常州市2025屆高三語文期末作文“信息龐雜與智慧匱乏”審題立意及優(yōu)作點(diǎn)評(píng)

常州市2025屆高三期末作文“信息龐雜與智慧匱乏”審題立意及優(yōu)作點(diǎn)評(píng)【原題呈現(xiàn)】信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】作文材料由兩個(gè)短句組成，言簡(jiǎn)而意豐。第一句話，“信息如此龐雜”高度概括了當(dāng)下信息時(shí)代的特征，是事實(shí)判斷。第二句話，“智慧卻如此匱乏”則基于前句所指出的社會(huì)生活情境，提出了一個(gè)問題。寫作的方向就是在材料提供的這個(gè)具體情境中，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，對(duì)問題展開分析，表達(dá)自己的感悟和思考?！靶畔⑷绱她嬰s”是情境，也是思考問題的前提，寫作中無需多談；文章的重點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)“智慧卻如此匱乏”的分析。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問題的分析必須緊密聯(lián)系信息龐雜的時(shí)代背景，具體闡述信息龐雜與智慧匱乏之間的邏輯關(guān)系?？忌残枰獙?duì)“智慧”這個(gè)概念進(jìn)行界定，或進(jìn)行理論上的分析，或基于生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，總要表達(dá)出自己對(duì)智慧的理解，不可泛泛而談。對(duì)核心問題進(jìn)行分析時(shí)，可以基于因果關(guān)系的角度來考慮，認(rèn)為是信息龐雜導(dǎo)致了人們的智慧匱乏，比如大量信息的密集轟炸、信息獲取的過于便捷、信息呈現(xiàn)的碎片化、信息真?zhèn)位煜纫蛩卦斐闪巳藗兯伎剂Φ拟g化、無序化、淺薄化。另一方面，也要認(rèn)識(shí)到信息龐雜與智慧匱乏并非必然性的關(guān)系，考生可以去思考，作為個(gè)體或群體的人，以怎樣的態(tài)度和方式面對(duì)龐雜的信息?？梢越Y(jié)合具體生活經(jīng)驗(yàn)去分析，人們是如何被龐雜信息淹沒的；也可以進(jìn)一步思考如何正確地面對(duì)龐雜的信息，比如通過主動(dòng)收集、辨析、篩選、整合、加工乃至創(chuàng)造等方式來增進(jìn)智慧。只要是在“信息龐雜”這個(gè)具體的情境中討論智慧為何匱乏、如何避免智慧匱乏等問題，都是符合題意的。需要注意的是，材料中“智慧如此匱乏”并非嚴(yán)格的事實(shí)判斷，而是個(gè)人的主觀的感慨，表達(dá)的是一種關(guān)切、憂思。這種感慨，大多數(shù)學(xué)生是感同身受的，是認(rèn)同的。但是，如果考生從反面進(jìn)行質(zhì)疑和批評(píng)，指出在信息時(shí)代，人類的智慧達(dá)到了新的高度，不能一葉障目，也無需過于擔(dān)憂。這樣的立意也是可以的，只要言之成理、言之有物，正常評(píng)分。但是，如果考生割裂了信息龐雜和智慧匱乏的關(guān)系，從其他的角度分析智慧匱乏的原因，是不符合題意的；如果考生圍繞“如何智慧地處理信息”進(jìn)行寫作，而不是探討信息—智慧的邏輯關(guān)系，不得在三類卷以上賦分。

在寫作時(shí)，考生很可能依賴于習(xí)慣的路徑，即圍繞信息龐雜導(dǎo)致智慧匱乏這個(gè)中心話題展開論述，簡(jiǎn)單地按照為什么、怎么辦的套路絲滑無比地行文，實(shí)際上空洞無物、套話堆砌。把對(duì)象明確化、把問題具體化，聚焦到特定的群體、特定的領(lǐng)域，結(jié)合具體的社會(huì)生活現(xiàn)象展開論述，這是需要我們提倡和鼓勵(lì)的?！緝?yōu)作點(diǎn)評(píng)】1.得一物以攝之（57分）葛延之一路尋至儋州，追問蘇軾這萬古文章該如何作。蘇軾沉吟片刻，悠然答道：“天下之事，都散在經(jīng)史子中，不可徒使，必得一物以攝之。此一物者，意是也?！比f古文章自與人世永恒的智慧相通，那么，對(duì)智慧的不懈追求也可在“意是也”中得到啟示。（以葛延之追問作文之法的事例為由頭，通過類比，引出中心論點(diǎn)：對(duì)“智慧”的追求也需要得“意”以攝之。）時(shí)代步履匆匆，滿是“經(jīng)子史”的過往早已杳不可追。我們有更具現(xiàn)代性的信息來替代它們。無論是否愿意，我們都已被自己創(chuàng)造的洪流裹挾，因其體量大、涉獵廣等顯著優(yōu)點(diǎn)，我們本期冀在信息時(shí)代中挖掘出更具創(chuàng)新性的智慧，并有益于一個(gè)未來的世代，但其間的困頓、阻力是無窮的。（回扣作文材料，指出在如今信息龐雜的時(shí)代獲得更具創(chuàng)新性的智慧遭受無窮的困頓與阻力。同時(shí)，這一對(duì)現(xiàn)狀的陳述，為下文的論證提供了背景。）（以上為全文第一層，提出問題。）若以簡(jiǎn)單的線性模型劃分，我們可暫將智慧分為過去與現(xiàn)在兩個(gè)維度，若一定要持悲觀態(tài)度（即以為我們尚未創(chuàng)造或補(bǔ)充前人的精神遺產(chǎn)），那過去的智慧的身影走向了何處？我們很清楚，它們所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與道德涵養(yǎng)尚未真正為人所用。在其本該發(fā)揮余熱、造福后世之時(shí)，其生存空間卻被掠奪，分散在各色“關(guān)系”與“娛樂”之中。我們提倡空間正義，探向其內(nèi)核時(shí)卻從未踐行這空間資源的合理配置。已有不少先行者敲響時(shí)代的警鐘，盡己所能制作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，望借互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。這本是義舉，卻無力與流量機(jī)制尋資本運(yùn)作抗衡，于此，“過去的智慧”尚且沒有自己的一片天地，而今的智慧又如何起頭？不消說智慧的匱乏，智慧的將死亦有可能。

（分論點(diǎn)一：論說智慧的生存環(huán)境，指出“過去的智慧”生存空間被掠奪，“而今的智慧”又難以起頭的現(xiàn)象，并分析了其原因。）上述談智慧的生存環(huán)境，此處便談智慧的生產(chǎn)。我們談科學(xué)主義的創(chuàng)新性，這是我們正在踐行的、廣為提倡的行動(dòng)。然而，智慧的生產(chǎn)需要心理品質(zhì)、足夠的知識(shí)存量等復(fù)雜背景，可嘆的是我們正逐漸流失這些創(chuàng)造的源頭。或許信息時(shí)代的消費(fèi)品已然向消費(fèi)者承諾文化價(jià)值，并帶來一定的美學(xué)體驗(yàn)，都并不能扎根實(shí)際，僅僅作為空中樓閣，最大程度地發(fā)揮觀賞功能，“成為一種智慧”淪為空想。信息作為當(dāng)前時(shí)代的特征物，我們不可摒棄它，也不能僅以警惕心對(duì)待它。在慨嘆信息剝奪智慧的生存權(quán)利的同時(shí)，我們可曾致力于將信息轉(zhuǎn)化為不竭的智慧？這便需要我們靜下心來思索，使流失的心性復(fù)歸。（分論點(diǎn)二：論說智慧的生產(chǎn)，指出將“信息”轉(zhuǎn)化為“智慧”淪為空想，并揭示了其原因。）（以上為全文的第二層：分析問題。）《華氏451》的尾章之中，格蘭杰對(duì)蒙塔格說：“我們所要做的是建一座鏡子工廠，然后對(duì)鏡好好審視自己”，在攬鏡自照之時(shí)，我們恍然察覺到“意”的存在。撇去信息的繁雜驚悚，真正“得一物以攝之”，我們才能觸摸到智慧的底層力量，它本源于我們切實(shí)的生活體驗(yàn)，卻被放逐于精神之外。它應(yīng)是我們忘卻一切知識(shí)型信息后真正留存于腦海與靈魂中的東西，是歷經(jīng)風(fēng)雨后我們?nèi)匀恢倚恼樟?、安帖珍藏之物，這與“意”遙遙相通。我們所能做的，是洗盡信息的流沙，踏出單一的線性模型，使智慧作為一個(gè)整體呈現(xiàn)于大眾視野之中，再于內(nèi)部積蓄力量，在時(shí)序輪替之中不斷重塑智慧的金身。（分論點(diǎn)三：由《華氏451》尾章的句子引出“審視”的策略，提出要以“意”攝之，重塑智慧。）（以上為全文第三層：解決問題。）斑駁嘈雜的信息之中，我們以“意”攝之，終可化濁為清，使智慧向上發(fā)展。（結(jié)尾總結(jié)，重申觀點(diǎn)）

總評(píng)：①文章審題精準(zhǔn)，立意貼切。②結(jié)構(gòu)層次清晰，逐層遞進(jìn)。論述過程中有分類思維、辯證思維，論述層次豐富。③引用《容齋隨筆》和《華氏451》的材料，以及論述過程中的社會(huì)學(xué)概念使文章論說有厚度和高度。④句式多樣，詞語豐富，體現(xiàn)了很好的語文素養(yǎng)。缺點(diǎn)：①文中部分論說表意不明確，讀起來有艱澀之感。②部分邏輯表達(dá)還不清晰，邏輯不嚴(yán)密。總之，從考場(chǎng)上來看，這依然是一篇佳作。賦分一類下，57分。2.信息滋養(yǎng)智慧，智慧引領(lǐng)正軌（57分）尼采曾將人們的眼界比作監(jiān)獄，而目力所及最遠(yuǎn)處，即是監(jiān)獄的墻壁。百年已逝，那個(gè)信息閉塞的年代早已不復(fù)，取而代之的則是如今信息狂潮的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這般豐厚的條件，似為打破那監(jiān)牢的封鎖提供了溫床，但為何人們的智慧卻顯得如此匱之呢？（化用尼采的名句“我們的眼睛就是我們的監(jiān)獄，而目光所及之處就是監(jiān)獄的圍墻”引出論題：信息豐富的今天，為何人們的智慧卻顯得如此匱乏？）事實(shí)上，信息龐雜的確如此，但智慧不見得能用“匱乏”形容。（提出中心論點(diǎn)：信息的確龐雜，但智慧不見得能有“匱乏”形容。如此反向立意，在考場(chǎng)上是需要勇氣的，也就顯得新穎。當(dāng)作文明顯有兩個(gè)立意可以選的時(shí)候，去走）（以上為第一層：提出中心論點(diǎn)。）其實(shí)，信息得以指數(shù)性爆炸般增長的背后，是人類的物質(zhì)條件愈發(fā)完備。古時(shí)哲人的誕生，是以無數(shù)底層人民連生活都難以擔(dān)負(fù)的形勢(shì)為根基的，他們智慧的豐富在于生活無需自己供養(yǎng)，于是乎慧得以滋養(yǎng)于大把的空閑時(shí)間?，F(xiàn)如今，當(dāng)然鮮有這樣的供養(yǎng)模式，頂尖能力雖然得到了壓制，但大眾普遍思想水平卻得以提升?，F(xiàn)實(shí)中的你、我愈發(fā)獨(dú)立，愈發(fā)以個(gè)人的角度來思考與探索，使“個(gè)人的智慧”存在可能。而近些年，數(shù)字時(shí)代的降臨更加速了信息傳播，極大程度上富足了人們的精神世界。盡管有時(shí)容易泯滅個(gè)體的意志，但大多數(shù)情況下，信息是個(gè)體智慧的工具，而非主人。（分論點(diǎn)一：縱向比較，分析信息龐雜對(duì)大眾智慧產(chǎn)生的作用。本段通過古今智慧產(chǎn)生的條件，指出信息的豐富與傳播的加速，豐富了人們的精神世界，有利于“個(gè)人的智慧”的產(chǎn)生。）此外，智慧不只局限于思想的深度，自然科學(xué)的蓬動(dòng)發(fā)展中，智慧的豐富可見一斑。這是一個(gè)月新月異的時(shí)代，或許你我身處其中不自知。但當(dāng)我們跳出個(gè)體審視整個(gè)人類的歷史長河，這段信息爆發(fā)帶來的科技成果數(shù)不勝數(shù)。如今的我們，“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”也不為過；5G的誕生更是與信息本身正反饋調(diào)節(jié)。此間種種，皆是人類智慧的結(jié)晶，還能說這是個(gè)智慧匱乏的時(shí)代嗎？

（分論點(diǎn)二：橫向比較，運(yùn)用分類思維，指出信息爆炸帶來科技進(jìn)步，彰顯了人類智慧的豐富。）然而，互聯(lián)網(wǎng)上的“飯圈”文化也確確實(shí)實(shí)在擴(kuò)張，我們會(huì)為了爭(zhēng)個(gè)名頭吵得面紅耳赤，也會(huì)在某處輿論的影響下慫恿惡的滋生。這些都真實(shí)地存在著，存在于龐雜的信息中。這樣的情形或?qū)⒀莼癁椤安恢腔鄣男畔r(shí)代”的開端，但是“無下皆知美之為美，斯惡已”。同樣的道理，我們能夠揭發(fā)這樣的現(xiàn)象并加以檢討，也正是“智慧”的反襯與昭示。當(dāng)我們以信息中誕生的智慧去匡正信息帶來的禍端，智慧將不再匱乏，信息也能辯證地為我所用。（分論點(diǎn)三：辯證分析，指出信息龐雜雖然會(huì)導(dǎo)致智慧匱乏，但揭發(fā)檢討這種現(xiàn)象本身，恰恰意味著人們“智慧”的昭示，一旦人們這樣去匡正，智慧也將不再匱乏。）（以上為第二層，進(jìn)行原因分析。）信息愈豐，智慧漸成。目力愈遠(yuǎn)，墻壁漸退。（結(jié)尾收尾呼應(yīng)，重申觀點(diǎn)。）總評(píng)：①文章審題精準(zhǔn)，對(duì)材料反向立意，觀點(diǎn)新穎，富有深意。②內(nèi)容聚焦，層次清晰，層層深入。文章極富思辨性，說理充分，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判性思維。③化用名言和詩句，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。缺點(diǎn)：①文中部分材料結(jié)論存在爭(zhēng)議，比如“古代哲人的誕生”這一部分的論述。②論據(jù)不夠充分，語言表達(dá)具象不足。瑕不掩瑜，本文歸于一類下，57分。3.培信息沃土，養(yǎng)智慧之花（二類上，55分）看機(jī)械的白鴿從空中飛過，要如何點(diǎn)睛，它才堪稱鮮活？文明的高處，AI浪潮澎湃，迅疾而猛烈地對(duì)人類的物質(zhì)和精神世界進(jìn)行沖洗；文明的低處，履帶滾動(dòng)，烈焰吞吐，落滿亂世的塵埃。也許我們的悲哀，我們的迷茫，我們的囁嚅，皆因信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。何為其然也？實(shí)則于物質(zhì)層面，龐雜的信息讓我們的生活更加“智慧”——智能化、便利化了。百度讓我們知識(shí)性的疑問得到解決，小紅書告訴我們什么樣的穿搭風(fēng)格適合自己，萬物互聯(lián)的智能家居讓奔忙無法及時(shí)歸家的人能把寄中整理得井井有條——從概率的角度，信息越多，在其中能找到對(duì)我們有用的信息的幾率越大，由此我們的認(rèn)識(shí)得到延伸，生活更加輕松，視野更加開闊。

然則于精神層面，人的智慧真的愈加匱乏。伏爾泰說“人的理性為自己立法”，可算法推薦精心編織的信息繭房讓信息雖多而無用，皆是同聲一氣的附和使我們沉醉于自我思想的正確，喪失了批判精神與獨(dú)立思考能力，于此而耳目蔽；《論語》告誡“學(xué)而不思則罔”，但觸手可得的信息使我們產(chǎn)生依賴性，一味重復(fù)他人的聲音，根本懶得思考，于此而神思滯。珍妮特盛贊那根代表人類合作的斷裂后又愈合的股骨，但大量信息充斥我們的生活，我們哪有空暇共情他人？哪有空暇問候家人和朋友？人情關(guān)系淡薄，冷漠大行其道，于此而真心塞。想要使智慧的花朵重獲新生，且為之奈何？老子云：“圣人欲不欲；不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以撫萬物之自然而不敢為?！蔽覀兝響?yīng)跳出思維定式，打破認(rèn)知障礙，兼聽則明，獲取多個(gè)維度的信息，拒做井底之蛙；當(dāng)然，拓展信息來源并非盲目地“以毒攻毒”，而是以開放的心態(tài)，辯證的思維，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光去看待事物和思考問題。若信息太龐雜，也不妨卸下信息重?fù)?dān)，吸收更有價(jià)值的信息，拒絕營銷號(hào)”“鍵盤俠”惡意帶節(jié)奏。并且，這樣的媒介素養(yǎng)無疑代表著強(qiáng)大的自控力與穩(wěn)定的精神內(nèi)核，“靜而生慧”，沉下心來閱讀一本書，感受生命的歡笑與淚珠，將思維的慣性向深度推進(jìn)自然可稱是“智慧”了。不得不承認(rèn)，人類是渺小、愚拙的，古不足以比猛獸，今不足以駢智能。但我們的文明卻一直延續(xù)，毫不氣餒地在推開一扇門后又推開萬千重門，便是因?yàn)槲覀冎匾曃覀兊奈磥?，重視我們的價(jià)值、理性、智慧呵。人，是萬物的靈長。愿我們能夠以優(yōu)質(zhì)信息培精神沃土，使智慧之花絢爛開放！4.莫讓修蘆礙月升（二類上，55分）身處后真相時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜?？茖W(xué)技術(shù)日新月異、迭代更新，但信息化帶來的繁榮外表之下，我們卻難以窺見智慧之光。然而智慧不應(yīng)被信息鑄就的利劍所斬?cái)?，手持利劍之人?yīng)當(dāng)斬?cái)嘈尢J，讓智慧之光重現(xiàn)。

信息化時(shí)代下，人們被大量數(shù)據(jù)裹挾，其中信息有真有假，遮蔽人的判斷的能力。前一段時(shí)間姜萍事件的反轉(zhuǎn)，再一次讓我們感受到互聯(lián)網(wǎng)的魔力，它讓人們深陷錯(cuò)誤與假象之中，無法自拔，逐漸喪失辨別真假的能力，成為流量與資本的奴隸，何談智慧？大量龐雜信息，不僅影響人們外在判斷力，更影響著內(nèi)在認(rèn)知與獨(dú)立思考的能力。面對(duì)龐雜信息，全面接受是不可能的，人們習(xí)慣將自己囿于圈層中，拒絕接受外界想法，造成認(rèn)知上的封閉。這樣的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)信息繭房加持下更加嚴(yán)重。人們獲取的信息固然很多，但卻只有一種聲音，一種觀點(diǎn)，只能進(jìn)行單向度的思考，認(rèn)識(shí)的也只是世界的一個(gè)方面。正如柏拉圖洞穴理論中受困的人們，終日生活在洞穴中營造的幻影之下，不知道世界本來的樣子，喪失獨(dú)立自考的能的力，甚至最后認(rèn)知淺表化，智慧又將何存？顯然，這不是信息的時(shí)代的我們的初衷，互聯(lián)網(wǎng)最初的成立便是各種不同思想的聚焦地，它的證生與壯大都凝結(jié)著人類的智慧，信息化的時(shí)代帶給我們的是更先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具