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文檔簡介

師說韓愈書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。

韓愈先了解兩個韓愈的名句業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。韓愈《進學解》

“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文范圍,可以先敘后議,也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如:《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是:解說關于“從師”的道理。

本文是典型的議論文。

解題教學總目標:

1.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。3.學習名詞、形容詞的意動用法。

4、理清并學習全文的論證思路,分析全文論證方法。第一課時

學習目標1、把握文中第一自然段重要實詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識。2、梳理、研讀第一自然段的內(nèi)容和論證要素等。自學指導一自主閱讀《新坐標》第128-129頁助讀資料的內(nèi)容,結識作者、探尋背景。圈點勾畫并識記作者相關文學常識。(2分鐘)

提問:通過自學,同學們學到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?

韓愈,字

,祖籍河北昌黎,也稱“

”。死后謚“文”,故又稱“

”。

韓愈是唐代著名的

,是唐代

的倡導者,蘇軾稱他“

”,其散文被列為“

之首。

韓愈,字退之,祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家,是唐代“古文運動”的倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,其散文被列為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家:唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、曾鞏。

識作者古文運動的倡導者

韓愈古文運動

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣,求師學道往往會招來路人的譏笑。

韓愈倡導從師學習之道,觸犯世道主流,勇氣可嘉!背景走近韓愈,遇見與時俗相抗的“孤勇者”蘇軾論及韓愈:“文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥?!表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨姿態(tài),他敢于為人師,甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文,無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當世流俗的檄文,不懼譏諷以道自任,其文化責任感和胸懷與擔當讓后人敬佩。韓文公祠,即韓愈紀念館,位于廣東省潮州市城東筆架山麓,唐代元和十四年(公元819年),韓愈由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議,觸怒了皇帝,被令處死,幸得宰相裴度等講情,改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身,在潮七個多月,把中原先進文化帶到嶺南,辦教育,為民眾做了許多好事,被潮人奉為神,潮人并將筆架山改稱韓山,山下的鱷溪改稱韓江。了解韓愈忠犯人主之怒了解韓愈自讀指導二

結合課下注釋及新坐標,快速自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。(4分鐘)通過自學,同學們學到了哪些知識點,把你認為的重點、難點、困惑點標出來,留待課上解決。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

巫醫(yī)愚昧

句讀

或不焉

相師諛

郯子萇弘

老聃

經(jīng)傳

巫醫(yī)(yú)(dòu)(yú)(tán)(cháng)(dān)(pán)(wū)(fǒu)(xiāng)(zhuàn)(yí)讀準字音自學指導三齊讀第一自然段:提問:通過自學,同學們學到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?(8分鐘)1、結合課下注釋及新坐標,自主翻譯課文第一自然段(注意字詞)。2、梳理、研讀第一自然段的段落內(nèi)容。思考本段的論點、論據(jù)及論證方法。學者:即求學的人。<古今異義>

古之學者必有師師者,所以傳道受業(yè)解惑也。‥‥‥者,‥‥‥也:判斷句的標志。

①“‥‥‥的原因”②“用來‥‥‥的‥‥‥”這里是“用來‥‥‥的人”的意思。課文分析道:道理,指儒家的思想理論。受:同“授”,傳授。業(yè):學業(yè)?;螅阂呻y問題,疑惑。古代求學的人一定要有老師,老師,是來傳授道理解除疑惑的人。之,結構助詞,的。惑而不從師,其為惑也,終不解矣

人非生而知之者,孰能無惑?

知:動詞,懂得,明白。之:代詞,代知識和道理。孰:誰,疑問代詞。惑:名詞,疑難問題。從:動詞,跟隨,追隨。為:動詞,作為,成為。解:理解。人不是一生下來就能懂得知識和道理的,誰能沒有疑難問題?有疑惑卻不跟從老師(學習),它們(不跟從老師學習而遺留下來的問題)成為疑惑,最終沒有被解除。而,承接關系的連詞,就。而,轉(zhuǎn)折關系關聯(lián)詞,但是,卻。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。乎:=于,介詞,在。聞:知道,懂得。

從:追隨,跟隨,動詞,省略了賓語。師:意動,“以……為老師”。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

師:動詞,學習。庸:副詞,表疑問,豈,哪。年:年齡。比我早出生的人,他懂得道理的時間本來就比我早,我跟從他并以他為師我學習的是道理啊,哪管他是生在我之前還是之后?而,承接關系,并且。先乎吾,狀語后置,比我先,正常語序為乎吾先。他懂得道理的時間也比我早。吾師道也,判斷句,也,判斷句標志。

是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

是故:所以,因此。無:不論,不分,動詞。之:放在主謂之間,取消句子的獨立性。所:代詞,與動詞組成名詞性短語,這里可譯成“地方”。也:句末語氣詞,表判斷。所以不分貴賤年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。通授,傳授承接連詞,就疑問代詞,誰轉(zhuǎn)折連詞

指示代詞,那些求學的人用來……疑難介詞,在介詞,比承接以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此,所以存在的地方知識匯集譯文:古代求學的人一定要有老師。老師,是來傳授道理,教授學業(yè),解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難問題呢?有了疑惑,卻不跟隨老師學習,那些疑難問題,最終也不能理解。出生在我的前面,他懂得的道理本來就早于我,我應該跟隨他,把他當成我的老師;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟隨他,把他當成自己的老師。我學習道理罷了,那管他的生年比我早還是比我晚呢?所以無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。1、人為什么要從師?

2、作者認為從師的標準是什么?再齊讀課文,用原文回答下列問題:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”學者必有師;師者,所以傳道受業(yè)解惑也;人非生而知之者。

提出中心論點:學者必有師總論從師的必要性和擇師標準思考:第一自然段提出了什么中心論點?從哪幾個角度對中心論點進行闡釋?提出中心論點:古之學者必有師從師的必要性老師的作用:傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存從兩個角度闡釋課堂小結結構梳理:第一段的論證思路是什么樣的?正面闡述道理3.從師的必要性(3-4句)(反面論述—無師不能解惑)4.擇師的標準、原則(5-7句)(正面提出—無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存

。)分論點2.教師的職能(2句)(正面概述—傳道、受業(yè)、解惑)1.提出中心論點:古之學者必有師。(第一段)特殊句式:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。(判斷句)夫庸知其年之先后生于吾乎。(狀后句)詞類活用:吾從而師之

名詞的意動用法吾師道也

名詞做動詞,“學習”古今異義:學者:古:泛指求學的人,讀書人。今:指有專門學問的人。所以:古:用來……的。今:表結果,連詞。從而:古:從:跟隨;而:并且。今:因果連詞實詞:庸:豈,難道。無:無論。虛詞:古之學者:的吾從而師之:他生乎吾前:在固先乎吾:比通假字:

“受”通“授”,教授。整理知識當堂訓練理解背誦第一自然段,默寫:1.韓愈認為老師的職能是:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認為擇師的標準是:是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。第二課時

學習目標1、把握第二自然段重要實詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識。2、梳理、研讀第二自然段的內(nèi)容。自學指導自主朗讀第二自然段:提問:通過自學,同學們學到了哪些知識點,你認為哪些是重點、難點、困惑點?標出來,并解決它。(8分鐘)對象從師的態(tài)度結果論述中心1231、結合課下注釋及新坐標,自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內(nèi)容,在學習中完成下面表格。思考本段的論點、論據(jù)及論證方法。師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣

!師道:從師學習的風尚。師,動詞,從師學習;道:名詞,風尚。欲:動詞,想要。傳:流傳。從師學習的風尚不流傳也很久了,想要人沒有疑惑也是很難啊。今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。

是故圣益圣,愚益愚

眾人:一般人。下:低,形容詞。恥:意動用法,“以……為恥”。圣:前一個“圣”,圣明的人,名詞;后一個“圣”,形容詞,圣明。愚:與圣的用法一樣。是故:所以,因此。益:更加。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉

出:動詞,超出。遠:形容詞,多。猶且:副詞,還。問:動詞,請教。古代的圣人,他們超過一般人很多,仍然跟從老師并請教他問題。現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠,卻以向老師學習為恥。第一個而,順承關系的連詞,表示動作先后順序。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

是故圣益圣,愚益愚

所以:.....的原因。圣:前一個“圣”,圣明的人,名詞;后一個“圣”,形容詞,圣明。愚:與圣的用法一樣。圣人圣明、愚人愚蠢的原因,難道不都是出于這個(恥學于師)嗎?所以圣明的人更加圣明,愚蠢的人更加愚蠢。其:疑問副詞,難道(反問語氣)于:介詞,從。之:代詞,代童子。習:學習。句讀:句中停頓的語氣所在。

愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。

彼童子之師,授之書習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。其:代詞,自己?;螅汉浚稳菰~。所謂:稱呼的,說的。他愛自己的孩子,選擇好老師來教;對于他自己呢,卻以跟從老師學習為可恥,真是糊涂??!那個童子的老師,教給他書本的文字幫助他斷句,不是我所說的傳授道理解除疑惑啊。一句話中間停頓為讀,后面停頓為句。=斷句以......為恥辱。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,

句讀……,惑……:<賓語前置>。=不知句讀,不解惑。或:無定代詞,有的(指句讀,后句指疑惑。)小學而大遺,吾未見其明也。

小:小的方面。遺:遺漏,丟掉。明:明智。不知道句子怎么斷句,不解疑惑,有的(斷句)就去學習,有的(疑惑)就不去學習,小的方面去學習,大的方面反而放棄不學,我沒看出來他是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。師(前)名詞,表示“……的人”。

(后)動詞,學習。相師:相互學習。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之

族:類。曰:稱,說。云:說,與者合在一起,表示“諸如此類的說法”。則:連詞,就。巫醫(yī)樂師等各種工匠,不以相互學習為恥辱。士大夫之類的人,遇到稱老師稱學生的人,就聚集成群來譏笑他們。彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。彼:代詞,當老師的(或當學生的)。道:學問道德水平。卑:(地位)低下。羞:形容詞意動用法,以……為羞、感到羞恥。盛:(地位)高。諛:阿諛,奉承。他(老師)與他(學生)年齡相仿,道德學問水平差不多,把地位低的人當做老師就會感到羞恥,把官職高的人當做老師就會近乎巴結奉承。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也矣!嗚呼!師道之不復,可知矣。

齒:并列,排列。不齒,不與其為伍。乃:竟然。及:趕得上。其:語氣詞,起加強反問語氣作用。巫醫(yī)樂師等各種工匠,君子不愿與他們?yōu)槲?,現(xiàn)在智力見識竟反而趕不上他們,這真奇怪??!哎呀,古人從師學習的風尚不再恢復,從這些話就可以明白了。第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論。

“圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”思考:第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?愛其子,擇師而教之于其身也,則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性思考:第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?這樣的做法帶來怎樣的結局?

巫醫(yī)樂師百工之人:不恥相師士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑則足羞,官盛則近諛結局:巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性作者使用了什么論證方式?1、縱比:

古之圣人,從師而問;

今之眾人,恥學于師。2、自比:對其子,擇師而教;對其身,恥學于師。3、橫比:百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。從三方面進行對比論證:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,

從師的風尚超出(一般人)以……為恥尚且,還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞,大概對于以…為恥指示代詞,那些代詞,指書文辭的休止和停頓指示代詞,那些賓前,不知句讀通否知識總結

小學而大遺,吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

代詞,這些以…為恥拜別人為師這類人代詞,那些名詞作狀語,成群恢復不屑與之同列竟這

哎!古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人,他們的才智低于圣人很遠,卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這原因吧?人們愛他們的孩子,就選擇老師來教他,但是對于他自己呢,卻以跟從老師學習為可恥,真是糊涂??!那些孩子們的老師,是教他們讀書,幫助他們學習斷句的,不是我所說的能傳授那些大道理,解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀,另一方面不能解決疑惑,有的句讀向老師學習,有的疑惑卻不向老師學習;

小的方面倒要學習,大的方面反而放棄不學,我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑,就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多,以地位低的人為師,就覺得羞恥,以官職高的人為師,就近乎諂媚了?!卑?!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復,從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人,真是令人奇怪??!第二段與第一段在論證上有什么關系?第二段通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:

師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!小結回過頭來再完成這個表格就咩問題了對象從師的態(tài)度結果論述中心123論證方法:對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比,論證了從師學習的重要性,抨擊”恥學于師“的社會風氣?!肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之(第二段)特殊句式:非吾所謂傳其道、解其惑者也(判斷句)句讀之不知,惑之不解(賓語前置)而恥學于師(狀語后置)詞類活用:其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺圣益圣,愚益愚位卑則足羞古今異義:小學:古:小的方面學習。今:初等教育的學校。眾人:古:一般人、普通人。今:許多的人。

實詞:師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞:之、其通假字:

“受”通“授”,教授。整理知識當堂訓練理解背誦第二自然段,默寫:士大夫之族恥學于師的原因是:

彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。第三課時學習目標1、把握文中第三、四自然段重要實詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識。2、梳理第三、四自然段的內(nèi)容3、梳理全文論證思路。自學指導自主朗讀第三、四自然段:(5分鐘)提問:通過自學,同學們學到了哪些知識點,把你認為是重點、難點、困惑點的標出。(8分鐘)1、結合課下注釋及工具書,自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內(nèi)容。思考:第三段使用了什么論證方法?意在證明什么?概括第四自然段的內(nèi)容,作者為何稱贊李蟠?圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。固定的老師以…為師這類人不一定介詞,比懂得道理專門研究代詞,此

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)煛!弊C明觀點“學者必有師”“道之所存,師之所存也。”弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻。論證方法:舉例論證

說明誰可為師分論點:圣人無常師李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞,不譯介詞,被介詞,向目的連詞,來贈送代詞1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠?

作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由:作師說贈李蟠(不拘于時能行古道)說明寫作原因分論點:不拘于時行古道(第三、四段)特殊句式:不拘于時(被動句)師不必賢于弟子(狀語后置)古今異義:不必:古:不一定。今:不需要。實詞:術業(yè)、六藝經(jīng)傳、通、嘉、貽虛詞:其、之整理知識當堂訓練理解背誦第三、四自然段,默寫:韓愈眼中的師生關系是:

是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。全文論證思路第一部分(1):提出中心論點“古之學者必有師”,并從兩個角度闡釋中心論點。(立)第二部分(2—3):論證“古之學者必有師”。論證一:古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二:擇師教子與自身恥師對比;論證三:巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比;論證四:以孔子為例,進一步論證中心論點。(立

)第三部分(4):交代寫作緣由,贊許李蟠。(贊許行古道,倡導從師學習)(破)中心論點:古之學者必有師提出中心論點,闡述師的作用和擇師的標準(一段)(二段)批判當時的壞風氣(三段)1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比(縱比)2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比)以孔子為例,論證從師的正確態(tài)度(四段)交代寫作的緣由,委婉發(fā)出倡議:好古文,行古道!

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證課堂小結(論證思路)立破(駁斥)(立

)學習的意義和作用二:

彌補自己的不足學習的方法和態(tài)度分析問題(為什么)(為何要“學”)解決問題(怎么做)(如何來“學”)逐步積累堅持不懈專心致志《勸學》思維導圖提出問題(是什么)(“學”不可已)學不可以已勸學學習的意義和作用一:提高自己,發(fā)展自己,改變自己

聯(lián)讀目標1.掌握兩種議論思路,嘗試寫層進式和破立結合式議論文2.掌握兩篇文章中的學習方法,并運用于學習生活中。學議論之法,悟?qū)W習之道《勸學》《師說》聯(lián)讀——群文聯(lián)讀,學議論之法,悟?qū)W習之道活動一:繪制思維導圖

理解論證思路

請同學們從中心論點、論據(jù)、論證方法、等角度思考,以小組為單位為兩篇文章繪制思維導圖,請兩個小組代表在班上展示。(課前完成,課堂展示)青-藍,冰-水木變輪木變直金變利知明而行無過須臾學

登高見登高招

順風呼假輿馬

假舟楫積土成山風雨興積水成淵蛟龍生積跬步

積小流騏驥一躍,駑馬十駕鍥而舍不折朽木

不舍鏤金石蚓用心一蟹用心躁從師必要性教師職能從師標準縱比橫比自比以能者為師,以明道者為師(聞到有先后,術業(yè)有專攻)贊許不拘于時,行古道活動二:快速瀏覽兩篇文章,完成以下表格(8分鐘)

篇目勸學師說中心論點分論點論證要點論證方法論據(jù)篇目勸學師說中心論點學不可以已學者必有師分論點君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣君子生非異也,善假于物也學習態(tài)度方法:積累、堅持、專心無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也師道之不復可知矣,欲人之無惑也難矣圣人無常師論證要點學習的意義——提高自己改變自己完善自己學習的作用——彌補不足學習的態(tài)度方法:重視積累、堅持不懈、用心專一學者必有師:從師必要性、教師職能、從師標準批判當時風氣師道不復:縱比、自比、橫比

沒有固定的老師(轉(zhuǎn)益多師)新師生觀不拘于時,行古道

論證方法比喻論證、對比論證、引用論證比喻論證、對比論證、引用論證論據(jù)青、冰、木、金、土、水、蚓、蟹假輿馬者、假舟楫者騏驥、駑馬......父與子(恥學于師)巫醫(yī)樂師百工之人-士大夫孔子(圣人無常師)

孔子曰活動三:思考:《勸學》和《師說》兩篇文章在論證方式上有何不同?《勸學》立論式《師說》駁論式《勸學》文章結構及論證思路段落主要觀點行文思路第一段第二段第三段第四段學不可以已提高自己改變自己完善自己積累堅持專心彌補不足中心論點學習的意義學習的作用學習的方法態(tài)度是什么為什么怎么做層層深入層進式立論法(層進式)《師說》文章結構及論證思路段落論點及主要論據(jù)行文思路第一段第二段第三段第四段中心論點:古之學者必有師。論據(jù):1、教師的職能2、從師的原因3、從師的標準全文總綱,闡述從師學習的必要性分論點:師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。論據(jù):1、古之圣人,從師而問。

今之眾人,恥學于師。2、士大夫愛其子,擇師而教之

于其身,則恥師焉3、百工之人,不恥相師,

士大夫之族,群聚而笑批駁“恥學于師”的不良風氣分論點:圣人無常師。論據(jù):1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。再次說明從師的必要性和以能者為師的道理。贊許李蟠交代寫作緣由總破立點題(針對性)總分構架,破立結合(駁斥)駁論法(先破后立)論證思路——五句法(一般在段首提出,開門見山。)1.觀點句議論文:何為“五句法”?(緊扣主題,結合選材,運用恰當?shù)恼撟C方法——因果法、假設法等,對論據(jù)進行中肯的剖析。)4.分析句(緊跟觀點句,力求清晰簡潔易懂,有效闡釋觀點的內(nèi)涵;或從理論上對分論點進行論證。)2.闡釋句(緊接闡釋句,舉例論證,古今中外,正反對比。敘述講究簡明扼要,選材緊扣觀點句,力求典型準確。)3.材料句(聯(lián)系實際,適當延伸,呼應段首觀點句,收束全段。)5.結論句以第一段為例,請你嘗試分析其他段落的論證思路:

古之學者必有師。(觀點句)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(闡釋句)生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。(材料句)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǚ治鼍洌┦枪薀o貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。(結論句)活動四:悟?qū)W習之道談談你在勸學師說中所尋到的“學習之道”,請用這樣的方式和大家分享:我從__

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這句話悟出了

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學習之道總結勸學:不停學、借助外物、積累、堅持、專心師說:從師學習、不恥下問、以能者為師、以懂道理的人為師而世之奇?zhèn)?、瑰怪,非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?《勸學》中心論點是學不可以已,文中提出了善假于物也,也就是借助外物能達到事半功倍的效果。那么借助什么外物呢?

《師說》給出了答案:其中心論點是從師學習是重要的,而從師的“師”也是一個可借助的外物。課堂小結第一部分(1):提出中心論點“古之學者必有師”,并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分(2—3):論證“古之學者必有師”。論證一:古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二:擇師教子與自身恥師對比;論證三:巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比;論證四:以孔子為例,進一步論證中心論點。第三部分(4):交代寫作緣由,贊許李蟠。對比論證:師道之不傳也久矣舉例論證:圣人無常師

古今異義詞語古意今意學者泛指求學的人有專門學問的人眾人普通人、一般人一群人不必不一定不需要小學小的方面學到基礎教育的學校無無論沒有

詞類活用活用類型例句釋義名作動其下圣人也亦遠矣低于吾師道也學習形作名小學而大遺小的方面,大的方面意動用法而恥學于師則恥師焉不恥相師以……為恥孔子師郯子(意動詞)以……為師吾從而師之(意動詞)

一詞多義1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工名,老師動,學習意動,以…為師動,從師名,有專門技藝的人師1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習之動,流傳動,傳授名,解釋經(jīng)書的著作傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道道理道理道德學問風尚風尚道代詞,……的人。助詞,表提頓。介詞,相當于“于”,在。助詞,表反問語氣。代詞,他的(它的)。代詞,他們。代詞,他。代詞,那,那些。副詞,表猜測語氣,大概。助詞,表感嘆語氣,不譯。者1.古之學者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟

虛詞助詞,的。代詞,代知識和道理。代詞,他。助詞,表提頓語氣。助詞,主謂之間,取消獨立性。助詞,的。助詞,調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。指示代詞,這、此。之1.古之學者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族介詞,在。介詞,從。介詞,向。介詞,對于。介詞,被、受。介詞,比。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學于師4.于其身也,則恥師焉5.不拘于時,學于余6.師不必賢于弟子通假字師者,所以傳道受業(yè)解惑也?;驇熝?,或不焉“受”通“授”“不”通“否”特殊句式1、師者,所以傳道授業(yè)解惑也。判斷句3、句讀之不知,惑之不解。2、不拘于時。被動句賓語前置4、而恥學于師。

狀語后置句特殊句式1、師者,所以傳道授業(yè)解惑也。2、不拘于時。3、句讀之不知,惑之不解。4、而恥學于師。5、今其智乃反不能及。6、道之所存,師之所存也。7、師不必賢于弟子。判斷句被動句賓語前置句狀語后置句省略句判斷句狀語后置句背誦線索提示:觀點:(“古之學者必有師”)—師之責(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!保笾?guī)律(“人非生而知之”)—擇師標準(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。朗讀并試背全文高考連接(1)(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象,韓愈最后的評價是:“

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?!保?)(2019·北京高考)有些同學在閱讀經(jīng)典時,只摘抄妙語警句,而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說,這叫“撿

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