【走向高考】2021屆高考?xì)v史(人民版)一輪復(fù)習(xí)階段性測(cè)試題十(必修三-專題一、二-專題測(cè)試)

階段性測(cè)試題十(必修三專題一、二專題測(cè)試)本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。)1．(2022·杭州)楊絳在其著作《走到人生邊上——自問(wèn)自答》中說(shuō)“孔子出門必坐車”?？鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)他思想中的()A．禮B．仁C．中庸D．德治【答案】A【解析】儒家思想中的禮是在外的社會(huì)規(guī)范，是西周等級(jí)制度?！翱鬃映鲩T必坐車”反映的是行為與身份等級(jí)相符，因此選A。2．(2022·濰坊一模)《孟子·盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)()A．道德教化B．興辦訓(xùn)練C．克己復(fù)禮D．禮法并用【答案】A【解析】本題考查中國(guó)古代的儒家思想。題干材料強(qiáng)調(diào)的是“善教”的作用，故選A項(xiàng)。3．(2022·西安一中)據(jù)《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！毕铝泻筒牧现蟹从车乃枷氩蝗嫉氖?)A．“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”B．“從天而頌之，孰與制天命而用之”C．“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！盌．“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”【答案】B【解析】材料的意思是不要接受竭澤而漁的政策，要給生物以修養(yǎng)的時(shí)間，維護(hù)生態(tài)的平衡。B項(xiàng)體現(xiàn)的是制天命而用之的思想，與材料意思相反。故選B。A、C、D三項(xiàng)都體現(xiàn)了維護(hù)自然的思想，故應(yīng)選B。4．(2022·成都一診)有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主見(jiàn)樂(lè)觀救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、拘束生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家【答案】A【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化。題干中“做事講求道德”屬于先秦時(shí)期儒家學(xué)派“德治”的觀點(diǎn)；“超凡脫俗、拘束生活”屬于先秦時(shí)期道家學(xué)派“逍遙”“無(wú)為”的思想。故A項(xiàng)符合題意。5．(2022·臨沂一模)《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云：“《春秋》日：‘王正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A．以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典B．拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C．以儒家經(jīng)典作為思想武器D．以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō)【答案】D【解析】本題考查儒家思想的進(jìn)展。從材料“王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天聯(lián)系了起來(lái)，顯示出以天命改造儒家思想的內(nèi)容，故選D項(xiàng)。6．(2022·西工大附中調(diào)研)孟子尖銳地指出“以力假人者霸”。朱熹說(shuō)：“(春秋)五霸則假借仁義之名，以求濟(jì)其貪欲之私耳?！辈牧象w現(xiàn)了春秋時(shí)期()A．鐵器牛耕的使用和推廣促進(jìn)了仁愛(ài)思想的進(jìn)展B．各國(guó)君主們對(duì)“仁義”顯得沒(méi)有愛(ài)好，不耐煩C．“仁”道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色D．私學(xué)興起，“士”的活躍，仁愛(ài)思想得到了深化、進(jìn)展【答案】C【解析】材料中孟子和朱熹都認(rèn)為：春秋五霸都假借仁義之名稱霸。春秋時(shí)期靠假仁假義而成就功業(yè)的霸主，只是把“仁”當(dāng)作一種手段，儒家提倡的“仁”包含的原始素樸的仁道精神已經(jīng)變味，帶上了功利顏色。故應(yīng)選C。7．(2022·開封二模)西漢文景時(shí)期的《淮南子》認(rèn)為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能懲罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對(duì)作者觀點(diǎn)理解正確的是()A．秦亡是由于未貫徹法家的思想B．儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C．秦朝治國(guó)的法家思想受到質(zhì)疑D．法家學(xué)說(shuō)無(wú)益于國(guó)家的有效治理【答案】C【解析】本題考查中國(guó)古代法家思想。依據(jù)材料“法能……但不能……；法能……但不能……”信息可知C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)題干材料為體現(xiàn)，D項(xiàng)說(shuō)法與題干材料不符。故選C項(xiàng)。8．(2022·濰坊)“一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法制社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁”。這一論斷評(píng)價(jià)的是()A．孟子“仁政”學(xué)說(shuō) B．荀子禮法并施主見(jiàn)C．韓非法家思想 D．董仲舒新儒學(xué)【答案】D【解析】此題考查的是漢代新儒學(xué)的特點(diǎn)。A、B兩項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)，孟子的仁政思想與分封制和宗法制無(wú)關(guān)，它涉及到的是君主與臣民之間的關(guān)系問(wèn)題。荀子的思想禮法并施與材料內(nèi)容不相符，他的思想主見(jiàn)是在儒家仁政的思想中加入法治的思想。C項(xiàng)也是無(wú)關(guān)項(xiàng)。董仲舒的新儒學(xué)是在漢代解決王國(guó)問(wèn)題前后的加強(qiáng)思想統(tǒng)一的背景下消滅的。漢初實(shí)行過(guò)郡國(guó)并行制度，使貴族制又存在了一段時(shí)間，后來(lái)漢武帝為了鞏固政治的統(tǒng)一而要求思想上的統(tǒng)一，故確立了儒學(xué)的正統(tǒng)思想地位。9．(2022·延邊質(zhì)檢)“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)受長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其緣由是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不行能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)?！袊?guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的，不幸的。有句古話說(shuō)道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝?！睂?duì)此解讀正確的是()A．隋唐中心集權(quán)制度的完善消退了地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消退了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)期D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大【答案】C【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)國(guó)家進(jìn)展所起的作用。材料中“自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不行能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。……中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的”說(shuō)明“大一統(tǒng)”民族心理對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和避開長(zhǎng)期分裂局面具有重要作用，所以C項(xiàng)表述最符合題意，A、B兩項(xiàng)說(shuō)法正確但與材料主旨強(qiáng)調(diào)文化心理的認(rèn)同作用不符，D項(xiàng)消滅在明清時(shí)期與題意時(shí)間特征不符。故選C項(xiàng)。10．(2022·銀川一中)北宋文學(xué)家蘇軾說(shuō)“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知?！?《宋詩(shī)話全編·蘇軾詩(shī)話》)這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)進(jìn)展史上的何種生疏論()A．知行合一 B．格物致知C．致良知 D．經(jīng)世致用【答案】B【解析】本題考查對(duì)材料的精確?????分析與理解的力量。解題時(shí)需要特殊留意“何種生疏論”，據(jù)此分析可知D是明清進(jìn)步思潮的內(nèi)容，排解。聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的生疏論分別是“格物致知”、“致良知”和“知行合一”，而蘇軾認(rèn)為“理”在外在的物中，所以其生疏論應(yīng)與“格物致知”相全都，故選B。11．(2022·濰坊一模)“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。”與材料觀點(diǎn)全都的是()A．萬(wàn)物源于“天理” B．心即理也C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用【答案】B【解析】本題考查中國(guó)古代的儒家思想及同學(xué)解讀材料獵取信息的力量。依據(jù)材料“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心”可知材料的觀點(diǎn)與心學(xué)全都。故選B項(xiàng)。12．(2022·江蘇百校聯(lián)考)王夫之在批判某位思想家時(shí)說(shuō)：“……竊佛老之旨，游心于虛無(wú)，而招致亡國(guó)之禍！”省略處為()A．程顥B．王陽(yáng)明C．董仲舒D．黃宗羲【答案】B【解析】本題考查中國(guó)古代明清之際的儒家思想。材料中“游心于虛無(wú)”屬于心學(xué)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。13．(2022·杭州一模)“仁”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇，不同的思想家有不同的注解。下列關(guān)于“仁”的解釋中，屬于理學(xué)家朱熹新闡釋的是()A．“仁”是天理的核心B．國(guó)君行政應(yīng)當(dāng)“志于仁”C．“仁”者“愛(ài)人”D．“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉【答案】D【解析】本題考查中國(guó)古代的思想文化。依據(jù)所學(xué)可知，朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系。所謂的理就是儒家的倫理道德。故選D項(xiàng)。14．(2022·長(zhǎng)安一中)朱子說(shuō)“未有天地之先，到底先有此理”。這說(shuō)明儒學(xué)家開頭從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A．從政治需要?jiǎng)由鞡．從天人關(guān)系動(dòng)身C．從萬(wàn)物本源動(dòng)身D．從人的本性動(dòng)身【答案】C【解析】解題關(guān)鍵是對(duì)“未有天地之先，到底先有此理”的理解，結(jié)合所學(xué)可以推斷朱熹從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常進(jìn)而提出理是世界的本源，所以C項(xiàng)符合題意。15．(2022·贛州)馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．提倡“自由”“公平”思想【答案】C【解析】分析材料，“非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)”是指以黃宗羲、顧炎武為代表的早期啟蒙思想家批判繼承儒家思想，樂(lè)觀提倡反對(duì)君主專制、經(jīng)世致用等思想。本題選C項(xiàng)，A、B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤；D項(xiàng)明清時(shí)期中國(guó)沒(méi)有“自由”“公平”思想產(chǎn)生的土壤。16．(2022·景德鎮(zhèn)二模)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含()A．感嘆時(shí)局動(dòng)蕩B．不滿“空談?wù)`國(guó)”C．反對(duì)君主專制D．強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”【答案】D【解析】本題考查明清之際顧炎武等人的“經(jīng)世致用”思想，意在考查同學(xué)獵取信息和調(diào)用所學(xué)學(xué)問(wèn)分析問(wèn)題的力量。由“不習(xí)六藝之文，不考百王之典”、“神州蕩覆，宗社丘墟”等可知作者反對(duì)程朱理學(xué)的空談，主見(jiàn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用，D正確。17．(2022·莆田質(zhì)檢)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀看下圖，可以得出的精確?????生疏是()A．甲骨文字是不行識(shí)讀的刻畫符號(hào)B．金文是目前所知最早的成熟的漢字C．隸書字形規(guī)范，是秦朝通行的官方文字D．楷書字形方正，法規(guī)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重【答案】D【解析】本題考查中國(guó)古代的藝術(shù)。本題可用排解法解答，甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字，排解A、B兩項(xiàng)；小篆是秦朝通行的官方文字，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．(2022·杭州一模)境界又稱意境，是中國(guó)古典文學(xué)理論中的常用概念。下列詩(shī)詞中體現(xiàn)了盛唐意境的應(yīng)是()A．“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”B．“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”C．“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”D．“同是天際淪落人，相逢何必曾相識(shí)”【答案】A【解析】解答本題的關(guān)鍵是抓住“體現(xiàn)了盛唐意境”，據(jù)此可知A項(xiàng)符合題意。19．(2022·西安五校一模)宋、元以來(lái)，人們不斷把民間的種種傳奇加到八仙的身上，使八仙的故事越來(lái)越豐富、離奇和神采飛揚(yáng)，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表。而到了明、清時(shí)期，更是消滅了很多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾寵愛(ài)、流傳不衰的主要緣由是()A．市民階層興起促使世俗文學(xué)的進(jìn)展B．八仙來(lái)自于民間C．道教的廣泛傳播D．商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展【答案】A【解析】本題考查古代中國(guó)的文學(xué)成就。宋元以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，體現(xiàn)其要求的世俗文化也得到進(jìn)一步的進(jìn)展，以小說(shuō)為主要形式的文學(xué)著作蓬勃進(jìn)展起來(lái)。故應(yīng)選A項(xiàng)。20．(2022·鄭州一模)有文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，“文字上的所謂美，表面上雖若流連風(fēng)景，其暗中深處，都藏有這一個(gè)因素在內(nèi)。詩(shī)詞必需有寄予，才覺(jué)得有味，真正流連風(fēng)景的，總覺(jué)得淺薄，就是為此?！睋?jù)此，以下詩(shī)句中，該評(píng)論家認(rèn)為較為淺薄的是()A．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天B．不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中C．問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)D．山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村【答案】A【解析】本題主要考查中國(guó)古代的文學(xué)成就以及同學(xué)解讀材料獵取信息的力量。材料中“詩(shī)詞必需有寄予，才覺(jué)得有味，真正流連風(fēng)景的，總覺(jué)得淺薄”是指詩(shī)詞不光要寫景抒情，更要蘊(yùn)含哲理，所以依據(jù)材料含義可以推斷出A項(xiàng)僅僅是寫景符合題意，B、C、D三項(xiàng)均蘊(yùn)含深刻的哲理而不符合題意要求。21．(2022·西安一中)繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時(shí)期的繪畫往往帶有宗教顏色，隋唐時(shí)期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多地宣揚(yáng)享受和消遣；宋朝繪畫中，表現(xiàn)人民生活的世俗場(chǎng)景大量消滅。這種變化說(shuō)明()A．佛教開頭傳入我國(guó)B．藝術(shù)形式的多樣化C．古代繪畫博大精深D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性【答案】D【解析】魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，繪畫藝術(shù)反映了人們查找精神寄予；隋唐時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，繪畫反映了人們對(duì)生活的享受和消遣；宋時(shí)繪畫場(chǎng)景反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)下市民的生活特點(diǎn)。A佛教漢代傳入中國(guó)；B是藝術(shù)表象，不合題意；C是綜合特點(diǎn)。故應(yīng)選D。22．(2022·南京、鹽城一模)南宋紹熙四年(1193年)，文人周必大在給友人的信札中寫道，“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印，今日偶成《玉堂雜記》二十八事?！毕铝袑?duì)材料有關(guān)信息理解有誤的是()A．材料有助于爭(zhēng)辯印刷術(shù)的進(jìn)展歷程B．《玉堂雜記》最早記載了活字印刷術(shù)C．活字印刷術(shù)開創(chuàng)了人類印刷史上的新紀(jì)元D．宋代是我國(guó)古代科技文化的富強(qiáng)時(shí)代【答案】B【解析】本題主要考查中國(guó)古代的科技。依據(jù)材料中的“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印”可知是在說(shuō)活字印刷術(shù)，但是依據(jù)時(shí)間南宋紹熙四年(1193年)，可知當(dāng)時(shí)處于南宋，而畢昇創(chuàng)造活字印刷術(shù)是在北宋，所以B項(xiàng)說(shuō)法中的“最早”不符合史實(shí)。故選B項(xiàng)。23．(2022·西安一中)2022年7月11日，以“感知鄭和，擁抱海洋”為主題的第八屆中國(guó)航海日慶祝大會(huì)在南京進(jìn)行。中國(guó)航海事業(yè)歷史悠久，下列有關(guān)航海活動(dòng)的表述不正確的是()A．北宋的《萍洲可談》中記述了中國(guó)航船在海上航行的情形B．南宋的《夢(mèng)粱錄》中記載了用指南針辨別方向C．指南針的創(chuàng)造為鄭和及哥倫布等人的航?；顒?dòng)制造了重要條件D．早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)就創(chuàng)造了方向測(cè)定儀器并應(yīng)用于航?！敬鸢浮緿【解析】我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就創(chuàng)造了指南儀器“司南”，但到北宋時(shí)指南針才應(yīng)用于航?；顒?dòng)。故D不正確。故應(yīng)選D。24．(2022·武漢調(diào)研)唐代《開元占經(jīng)》中提到：“五谷生、長(zhǎng)日種者多實(shí)，以老、死日種者無(wú)實(shí)，又難生，以忌日種之一人不食”，“麥生于酉，疾于卯，長(zhǎng)于辰，老于午，死于巳，惡于戌，忌于子?！睂?duì)上述材料的理解最精確?????的是()A．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)自成體系B．中國(guó)古代農(nóng)學(xué)受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響C．中國(guó)古代農(nóng)作物種類多D．中國(guó)古典科技側(cè)重于對(duì)閱歷的總結(jié)【答案】B【解析】本題考查中國(guó)古代的科技成就。題干材料敘述了農(nóng)作物種植的時(shí)間，即何時(shí)適宜種植，何時(shí)忌種植。這實(shí)際上與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)全都。故選B項(xiàng)。25．(2022·濰坊一模)萊布尼茨說(shuō)：“中國(guó)人缺乏心智的宏大之光，對(duì)證明的藝術(shù)一無(wú)所知，而滿足于靠閱歷而獲得的數(shù)學(xué)，猶如我們的工匠所把握的那種數(shù)學(xué)?！彼J(rèn)為中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是()①缺乏數(shù)理規(guī)律推理②不留意科學(xué)分析③不重有用④留意閱歷總結(jié)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【答案】B【解析】本題考查中國(guó)古代的科技成就以及同學(xué)解讀材料獵取信息的力量。依據(jù)材料中“中國(guó)人缺乏心智……證明的藝術(shù)一無(wú)所知”和“靠閱歷而獲得的數(shù)學(xué)”信息并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知B項(xiàng)符合題意。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題。第26題12分，第27題12分，第28題13分，第29題13分。共計(jì)50分)26．(2022·吉林質(zhì)檢)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書》(1)依據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主見(jiàn)，(2分)并指出兩種主見(jiàn)的不同結(jié)局及其緣由。(4分)材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不行為天下后世不易之大法?！祆洹缎袑m便殿奏札》材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢怼?2)據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？(4分)說(shuō)明白什么問(wèn)題？(2分)【答案】(1)孔子主見(jiàn)以德治民；在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)斗的背景下無(wú)法實(shí)現(xiàn)。董仲舒主見(jiàn)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行大一統(tǒng)；適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的需要，被漢武帝接受，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(2)朱熹認(rèn)為儒家思想不行轉(zhuǎn)變；李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。27．(2022·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的進(jìn)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》材料二據(jù)張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》載：“吳會(huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨軼類書，成薈萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也。至薦紳博雅、勝士韻流，好古之稱藉藉海內(nèi)，其藏蓄當(dāng)甲諸方矣?！泵魅松虻路度f(wàn)歷野獲編》載：“近年士大夫享太平之樂(lè)，以其聰慧寄之剩技，吳中縉紳，則留意聲律。又如案頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，寄物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效之。”——摘自陳江《明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化進(jìn)展的主要特點(diǎn)，并指出這一現(xiàn)象在中國(guó)古代學(xué)術(shù)進(jìn)展史上的歷史地位。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出明代中后期江南地區(qū)文化現(xiàn)象的地域特點(diǎn)并指出該文化現(xiàn)象的主要社會(huì)推動(dòng)階層。(4分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明代中后期江南地區(qū)具有的社會(huì)轉(zhuǎn)型的共同特征。(2分)【答案】(1)特點(diǎn)：具有多樣性和具有地域差異性。地位：成為中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)展的先河；奠定了中國(guó)文化進(jìn)展的地域風(fēng)格；開創(chuàng)了中國(guó)文化“百家爭(zhēng)鳴”的先例；為中國(guó)古代治國(guó)政策的推行供應(yīng)理論依據(jù)。(2)文化現(xiàn)象特點(diǎn)：著書、刻(印)書、藏書之風(fēng)(或崇尚學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)之風(fēng)或重視訓(xùn)練之風(fēng))盛行；留意休閑雅玩文化。主要推動(dòng)階層：城市工商業(yè)者和學(xué)問(wèn)階層士大夫。(3)共同特征：新的經(jīng)濟(jì)因素和新的社會(huì)階級(jí)(階層)的消滅。28．(2022·徐州一模)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“保持節(jié)儉是美德，但不節(jié)儉卻可以給社會(huì)帶來(lái)效益，這就是節(jié)儉的悖論?！遍喿x下列材料：材料一是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪、車、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。——《墨子·節(jié)用中》材料二在興時(shí)化，若何？曰，莫擅長(zhǎng)侈靡?！嬍痴咭玻迾?lè)者也，民之所愿也，足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！徽呙抑?，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食，非獨(dú)自為也，為之畜(蓄)化?！豆茏印こ廾摇凡牧先鐣?huì)一經(jīng)濟(jì)形態(tài)與欲望形態(tài)的轉(zhuǎn)型對(duì)比表欲望形態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式節(jié)儉主義傳統(tǒng)社會(huì)方案經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主義工業(yè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——摘編自王寧《從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的文化規(guī)律》材料四我國(guó)現(xiàn)在還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，能夠出口的主要物品是農(nóng)產(chǎn)品。假如在國(guó)內(nèi)消費(fèi)方面，不能節(jié)省出農(nóng)產(chǎn)品去出口，那么，我們就不行能進(jìn)口機(jī)器裝備來(lái)進(jìn)行工業(yè)建設(shè)。因此，全國(guó)人民應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地節(jié)省凡屬可以節(jié)省的消費(fèi)品，以便供應(yīng)出口。削減消費(fèi)，當(dāng)然是一件不舒適的事情，但是我們必需在兩者中間選擇一個(gè)：或者是臨時(shí)削減可以削減的消費(fèi)，以便完成國(guó)家工業(yè)化，由此來(lái)建立我國(guó)能夠進(jìn)一步地進(jìn)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的基礎(chǔ)，使我們有可能在將來(lái)快速地增加各種消費(fèi)品的產(chǎn)量；或者是盡其全部在國(guó)內(nèi)消費(fèi)掉，因而不能建設(shè)工業(yè)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。全國(guó)人民自然應(yīng)當(dāng)選擇前者，不應(yīng)當(dāng)選擇后者?！蛾愒莆倪x》1954年“關(guān)于方案收購(gòu)和方案供應(yīng)”請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括墨子對(duì)節(jié)用的生疏。(1分)據(jù)材料二，指出管子的經(jīng)濟(jì)思想與墨子有何不同？(1分)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析二者思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。(3分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，論證材料四觀點(diǎn)的合理性。(6分)(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)節(jié)儉與消費(fèi)的生疏。(2分)【答案】(1)生疏：利民，節(jié)儉，反對(duì)鋪張鋪張(適度消費(fèi))。不同：鼓舞消費(fèi)，帶動(dòng)生產(chǎn)。背景：諸侯爭(zhēng)霸；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展；百家爭(zhēng)鳴。(2)社會(huì)：落后農(nóng)業(yè)國(guó)，生產(chǎn)力低下；經(jīng)濟(jì)模式：方案經(jīng)濟(jì)，一五方案，優(yōu)先進(jìn)展重工業(yè)，重視積累，輕消費(fèi)；精神境界：提倡奉獻(xiàn)。(3)生疏：崇尚節(jié)儉和合理消費(fèi)相統(tǒng)一(儉而有度，合理消費(fèi))。29．有學(xué)者認(rèn)為：明代中葉以后，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會(huì)的熹微晨光，其在經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列材料：材料一明之中葉以后，即嘉靖前后，小說(shuō)消滅得很多，其中兩大主流之一的是講世情?！v世情小說(shuō)的緣由，當(dāng)然也離