情感調(diào)節(jié)和道德發(fā)展

情感，調(diào)節(jié)和道德發(fā)展CLASSMEETING人物簡介內(nèi)容總結(jié)教學(xué)啟示1234目錄人物簡介艾森伯格艾森伯格(NancyEisenberg)是美國當(dāng)前較有影響的兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)的心理學(xué)教授。自1977年她與馬森(PaulMussen)合著《關(guān)心、分享和助人之源》以后，一直從事兒童親社會領(lǐng)域的研究，相繼發(fā)表80多篇論文和論著章節(jié)，成為該領(lǐng)域頗有影響的代表人物之一。他在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基礎(chǔ)上提出的的親社會道德理論。該理論認(rèn)為,一個人做出道德判斷的實質(zhì)就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎(chǔ)上,她提出了兒童親社會道德判斷發(fā)展的五階段理論五階段……享樂主義的、自我關(guān)注的推理。助人與不助人的理由包括個人的直接得益、將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他(她)。

需要取向的推理.當(dāng)他人的需要與自己的藉要發(fā)生沖突時，兒童對他人的身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。

贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人與不助人的行為時所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行定型形象，他人的贊許和認(rèn)可等。

自我投射性的移情推理。過渡階段。兒童選擇助人與不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù).對社會狀況的關(guān)心.或者是提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等。強(qiáng)有力的內(nèi)化推理。兒童決定是否助人的主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范或責(zé)任.盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等自覺的道德情感自覺的道德情感包含尷尬，罪惡感，羞恥感內(nèi)疚和同情等高級情緒，這些情緒被認(rèn)為是道德行為的激發(fā)因素.

尷尬在道德行為中最多只扮演一個次要角色。它包含了與其他情緒不同的前因、經(jīng)歷和非語言表現(xiàn)，它包括較少的對自己的憤怒和較少的興趣去彌補(bǔ);它傾向于涉及人們感覺責(zé)任較輕的意外和意外事件。情緒……

我國古代把人的情緒分為喜怒哀樂愛惡懼七種基本形式。現(xiàn)代心理學(xué)把這些情緒分為快樂、憤怒、悲哀和恐懼四種形式。情緒有影響一系列道德行為的功能積極情緒始終與增強(qiáng)親社會行為有關(guān)。

與處于悲傷或中性狀態(tài)的人相比，處于積極情緒的人傾于根據(jù)他們對自我的情感(享樂)結(jié)果來選擇活動，處于積極情緒中的人往往有助于維持他們的積極情緒。積極情緒消極情緒憤怒和其他負(fù)面情緒(如厭惡和悲傷)往往與不公正和不道德的感知有實質(zhì)上的聯(lián)系。一方面，對不公正的評價往往會引發(fā)憤怒反應(yīng)。另一方面，與公正相關(guān)的負(fù)面情緒，如內(nèi)疚或憤怒，經(jīng)常導(dǎo)致對公正問題的考慮。羞恥PK內(nèi)疚羞恥，基于沮喪，更注重貶低或譴責(zé)整個自我，體驗到自我從根本上是有缺陷的，對自己的行為可見性感到難為情，害怕被嘲笑，因此避免或隱藏在他人面前”。內(nèi)疚比羞恥更具有破壞性，經(jīng)歷內(nèi)疚時，關(guān)注的是某種特定的行為，羞恥與撤銷自我某些方面的愿望有關(guān)，內(nèi)疚涉及撤銷行為某些方面的愿望，羞恥與一個人關(guān)于自我的信念和關(guān)于自我應(yīng)該是什么。羞恥和內(nèi)疚是兩種不同的情緒，重要區(qū)別在于對自我的關(guān)注程度。當(dāng)一個人經(jīng)歷羞恥時，整個自我都會感到暴露、自卑和墮落。羞恥的經(jīng)歷比內(nèi)疚的經(jīng)歷更加痛苦和強(qiáng)烈。內(nèi)疚通常沒有那么痛苦。內(nèi)疚與羞愧

羞愧(內(nèi)疚較低時)是由父母的高度憤怒和紀(jì)律的缺失(包括缺乏父母的誘導(dǎo)、權(quán)力主張)所預(yù)測的。羞愧還與父母對適當(dāng)行為沒有做出積極反應(yīng)有關(guān)。Ferguson和Stegge(1995)發(fā)現(xiàn)，羞愧(內(nèi)疚較低時)是由父母的高度憤怒和紀(jì)律的缺失(包括缺乏父母的誘導(dǎo)、收回關(guān)愛和堅持權(quán)威)所預(yù)測的。羞愧還與父母對適當(dāng)行為沒有做出積極反應(yīng)有關(guān)。關(guān)于內(nèi)疚和羞愧產(chǎn)生的年齡存在一些分歧MLewis(1998)認(rèn)為羞恥和內(nèi)疚出現(xiàn)在大約三歲的時候。當(dāng)孩子(a)能夠清楚地認(rèn)識到自己與他人不同，(b)已經(jīng)形成了一些行為標(biāo)準(zhǔn)，(c)能夠使用這些標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的行為時即出現(xiàn)了內(nèi)疚和羞愧。另一些人(例如巴雷特1998)認(rèn)為內(nèi)疚或羞恥在人生的第二和第三年觀察到。

小故事

巴雷特和他的同事(1993)觀察了兩歲幼兒在獨自拿著實驗者的布娃娃玩耍并弄壞一條腿時的反應(yīng)，一些幼兒(回避者)表現(xiàn)出一種與羞愧相關(guān)的模式;他們避開了實驗者，并推遲了告訴實驗者這一不幸的事情。其他孩子(修正者)則表現(xiàn)出一種與負(fù)罪感相關(guān)的行為模式。他們迅速修復(fù)了玩偶，在實驗者返回后不久就告訴實驗者這一不幸的事，并對實驗者表示相對較少地回避(例如目光回避或主動回避)。由此可知兩歲的孩子對羞愧和內(nèi)疚的反應(yīng)也不同。負(fù)罪感負(fù)罪感，涉及到對他人感受的關(guān)注和補(bǔ)償?shù)姆磻?yīng)，羞恥和內(nèi)疚都涉及一種責(zé)任感和一種違反道德標(biāo)準(zhǔn)的感覺，兩種情緒源于對自己行為對他人影響的擔(dān)憂，內(nèi)疚是更道德的情感，羞恥，可能產(chǎn)生于非道德的情況和問題，羞恥涉及對他人評價的關(guān)注，內(nèi)疚似乎更能激發(fā)賠償、懺悔和道歉發(fā)展和社會心理學(xué)中，負(fù)罪感通常指的是對錯誤行為的后悔負(fù)罪感，定義為“一種基于焦慮的情緒或遺憾的痛苦感覺。有罪的行為人會對違反內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)的行為承擔(dān)責(zé)任，希望彌補(bǔ)或懲罰自己，負(fù)罪感與道德情感最為相關(guān)。同理心霍夫曼認(rèn)為父母使用誘導(dǎo)被認(rèn)為能培養(yǎng)同情心，特別是如果誘導(dǎo)是帶著情感傳遞的，并且是慈愛的父母使用的。另外研究發(fā)現(xiàn)，母親在與4歲大的孩子談話時提及的感受、需要或意圖以及道德評價性語句(例如:“好孩子,”“這是一個不錯的事情”)，會促使孩子在同理心方面表現(xiàn)的很好?；舴蚵枋隽艘粋€發(fā)展過程。在這個過程中親社會行為和補(bǔ)救行為都來自于早期的共情能力。根據(jù)他的理論，在孩子出生后的第二年，隨著他們逐漸發(fā)展出區(qū)分自己和他人內(nèi)心狀態(tài)的能力，他們能夠?qū)λ说耐纯喈a(chǎn)生同理心。啟示學(xué)齡前階段。受思維發(fā)育的影響,該階段兒童并不能理解各種道德規(guī)范的含義。此階段的主要任務(wù)是各種簡單的道德習(xí)慣的養(yǎng)成。這個時期,可以給孩子講解一些簡單的道德故事,在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)他們掌握一些基本的道德行為規(guī)范。鼓勵他們與同伴玩耍,同歸同伴間的相互影響,培養(yǎng)他們的角色采擇能力和初步的社會認(rèn)同感。小學(xué)階段。該階段的兒童認(rèn)為受到別人認(rèn)同的行為就是好的行為,他們的目標(biāo)就是被別人看成是好人。1、給孩子充分的道德實踐機(jī)會，接觸不同的道德情境，適當(dāng)引導(dǎo)培養(yǎng)關(guān)心愛護(hù)他人的情感2、注意培養(yǎng)孩子的自尊心和自信心，幫助他們找到自己的優(yōu)勢3、要與孩子建立相互信任的平等關(guān)系，讓他們自由表達(dá)思想啟示中學(xué)階段。該階段的孩子處于人生的第二個危險期,也是人生發(fā)展最關(guān)鍵的時期。家長和教師的孩子在這個階段一定要注意多加引導(dǎo),要理解他們,信任他們。多與他們進(jìn)行情感上的交流。給他們更多的獨立實踐的機(jī)會,讓他們能夠自由地去表現(xiàn)自己,以培養(yǎng)他們多方面的興趣。依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的狀況,可以因時、因地制宜地組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐活動。大學(xué)階段。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發(fā)展的時期,通過參加活動