2025年1月新高考語文全國Ⅰ卷各地?？?組現(xiàn)代文閱讀含答案解析

（河北省廊坊市2024-2025學(xué)年度高三第一學(xué)期期末考試）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：所謂教智技術(shù)，即數(shù)字化技術(shù)與智能化技術(shù)的融合應(yīng)用，是在大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)基礎(chǔ)上，通過算法驅(qū)動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策來實(shí)現(xiàn)效率提升、資源優(yōu)化與創(chuàng)新發(fā)展的技術(shù)體系。其中，人工智能(AI)作為通用性最廣泛的關(guān)鍵技術(shù)，在與影視產(chǎn)業(yè)的交織與互動中，重塑影視文化交流的傳播路徑。比如，數(shù)智技術(shù)為中國文化題材創(chuàng)作注入嶄新的生命力。在數(shù)智技術(shù)賦能下，中國文化題材將奇觀化的影像呈現(xiàn)在海內(nèi)外觀眾眼前，通過流媒體平臺、社交媒體等傳播渠道，讓傳統(tǒng)文化火到海外，使觀眾深刻體悟中華文化的精神內(nèi)涵。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》全片2300多個(gè)鏡頭，視效鏡頭有1700多個(gè)，將神話故事原本比較難表現(xiàn)的場景、形象，充滿想象力地表現(xiàn)出來，標(biāo)志中國電影特效創(chuàng)作水平大幅提升，作品已在海外40多個(gè)國家和地區(qū)上映，獲得觀眾點(diǎn)贊。數(shù)智技術(shù)還帶動主流影視創(chuàng)作的海外傳播。數(shù)字化創(chuàng)作提升作品的視覺沖擊力和感染力，尤其使科幻題材的作品更具現(xiàn)代質(zhì)感。這些作品依托全球流媒體以及社交媒體平臺的廣泛傳播，成為中外影視文化交流的嶄新樣態(tài)。如電影《流浪地球2》用2800多個(gè)視效鏡頭以及1000多個(gè)個(gè)人面部的特效鏡頭，提高了作品的視覺呈現(xiàn)效果，獲得海外受眾喜愛。而在海外社交平臺上，網(wǎng)絡(luò)討論、二次創(chuàng)作、模仿視頻等多樣化形式，讓影片所承載的中國文化跨越國界，感動不同文化背景的觀眾?？苹妙}材電視劇《三體》采用真人動捕、CG渲染、VR場景、三維數(shù)字模型等技術(shù)，提升國產(chǎn)科幻題材影視創(chuàng)作水平。作品發(fā)行到美洲、歐洲、大洋洲等地區(qū)，外國網(wǎng)友盛贊：“令人難以置信的好看’可見，數(shù)智技術(shù)廣泛應(yīng)用極大地提高了影視文化的影響力。不過，對中外影視文化交流而言，數(shù)智技術(shù)運(yùn)用是不是越多越好?專家們普遍認(rèn)為，數(shù)智化前沿技術(shù)確實(shí)展現(xiàn)出其在對外傳播方面巨大的應(yīng)用能力，但在技術(shù)介入的無限可能性背后，卻潛藏著多重風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，“真實(shí)感”作為影視文化交流的難題成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。在版本與性能的飛速迭代中，人工智能軟件不斷降低使用門檻，但隨之而來的卻是數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風(fēng)險(xiǎn)。人工智能對全球性文化元素的拼貼亦引發(fā)了‘文化錯(cuò)位”現(xiàn)象，即脫離原有語境，將不同文化元素進(jìn)行任意嫁接和跨文化混合，造成歷史記憶與文化內(nèi)涵被稀釋甚至消解。同時(shí)，數(shù)智技術(shù)推動下的影視文化交流也有逐漸被一種冷峻的技術(shù)邏輯所主導(dǎo)的傾向。對技術(shù)屬性的過度強(qiáng)調(diào)，使震撼視覺和沉浸體驗(yàn)取代了交流中的真實(shí)互動與情感共鳴，在潛移默化中導(dǎo)致作品的“去情境化”與“淺層化”。對此，學(xué)界主張讓技術(shù)回歸“人本”的核心價(jià)值。正如王宜文教授所言：“我們已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，很多東西都可以?擬，但是真實(shí)真切的情感體驗(yàn)永遠(yuǎn)是最根本的?！痹谟跋裎幕涣鞯恼Z境中，技術(shù)的應(yīng)用必須扎根于真實(shí)的情感需求與文化意義之上，以個(gè)性化、真實(shí)化的技術(shù)設(shè)計(jì)，為人際交流注入更多溫暖情感，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化對話與情感共鳴。相知無遠(yuǎn)近，互鑒有橋梁。數(shù)智技術(shù)在文化交流中的角色，不僅僅是一個(gè)冰冷的技術(shù)工具，而應(yīng)是跨越時(shí)空、連接心靈的橋梁，是深化人與人之間文化對話的催化劑，讓每一個(gè)文化交流的瞬間都充滿情感溫度。這樣，影視媒介方能成為數(shù)智時(shí)代塑造社會記憶與溝通人類情感的重要力量。(摘編自胡祥，王赫璽《影視作品用數(shù)智技術(shù)為文化傳播賦能》)材料二：在文化和科技融合過程中，二者相互奔赴、相互促進(jìn)，推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。文化為科技提供價(jià)值引領(lǐng)、創(chuàng)新資源和審美體驗(yàn)?？萍际且话央p刃劍，它的工具理性若被強(qiáng)調(diào)到極致，可能導(dǎo)致“技術(shù)崇拜”的盛行，甚至引發(fā)生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。文化是引導(dǎo)科技向善的鑰匙，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、情感和體驗(yàn)，促使科技在追求效率的同時(shí)，更加關(guān)注人的需求和感受，為科技注入人文關(guān)懷和社會責(zé)任，防止科技發(fā)展偏離人類社會文明進(jìn)步的航向。文化蘊(yùn)含著科學(xué)的思維方式、深刻的智慧和豐富的知識體系，能為科技創(chuàng)新提供世界觀和方法論意義上的指導(dǎo)、源源不斷的靈感和創(chuàng)意等，使科技更好地理解和滿足人類需求。文化為科技提供審美感知，并在科技主導(dǎo)的世界中孕育美的社會風(fēng)尚。數(shù)據(jù)、技術(shù)等構(gòu)造出來的沒有感知的物理空間，經(jīng)由文化的點(diǎn)染，才能變?yōu)橥暾?、充滿意蘊(yùn)與情趣的、活潑的生活世界?？萍即龠M(jìn)文化形成新的表現(xiàn)形式、傳播方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。數(shù)字技術(shù)的深度運(yùn)用，能夠把傳統(tǒng)又化內(nèi)容轉(zhuǎn)化成數(shù)字形式的文化產(chǎn)品。借助虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們可以沉浸式觀賞歷史場景、藝術(shù)作品、文化遺產(chǎn)，文化體驗(yàn)的交互性和自主性都獲得了極大提升。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠提升文化的表現(xiàn)力，大數(shù)據(jù)推動實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的圖譜化和可視化。在科技的驅(qū)動下，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)賦能文化發(fā)展，可以打破時(shí)空界限，讓文化場館“動起來”、非遺“熱起來”、文物“活起來”。(摘編自鐘君《做好文化和科技的“融合題”》)1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A、數(shù)智技術(shù)中的智能化技術(shù)是關(guān)鍵技術(shù)，包括算法驅(qū)動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策。B、《封神第一部：朝歌風(fēng)云》《流浪地球2》都用大量視效鏡頭來提高視覺效果。C、文化和科技相互奔赴，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)融合，將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。D、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅能提升文化體驗(yàn)的交互性和自主性，還能提升文化的表現(xiàn)力?！緟⒖即鸢浮緽【解析】A項(xiàng)“智能化技術(shù)是關(guān)鍵技術(shù)，包括算法驅(qū)動、數(shù)據(jù)賦能和智能化決策”分類無據(jù)；C項(xiàng)“將會推動文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展”與原文“推動了文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”不符，已然變未然；D項(xiàng)“不僅能…還能”遞進(jìn)關(guān)系與原文并列關(guān)系不一致，邏輯關(guān)系不當(dāng)。2、關(guān)于材料一中影視文化交流的“真實(shí)感”，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A、會受人工智能軟件不斷降低使用門檻帶來的數(shù)據(jù)濫用、惡意使用、虛假信息等風(fēng)險(xiǎn)的影響。B、會受脫離原有語境，對不同文化元素進(jìn)行任意嫁接和跨文化混合的“文化錯(cuò)位”現(xiàn)象影響。C、學(xué)界主張讓技術(shù)回歸“人本”的核心價(jià)值，因?yàn)檎鎸?shí)真切的情感體驗(yàn)最根本而無法被模擬。D、破解這一難題，需要把個(gè)性化、真實(shí)化的技術(shù)設(shè)計(jì)扎根于真實(shí)的情感需求與文化意義之上。【參考答案】C【解析】強(qiáng)加因果。學(xué)界主張讓技術(shù)回歸“人本”的核心價(jià)值的原因是“對技術(shù)屬性的過度強(qiáng)調(diào)”導(dǎo)致作品的“去情境化”與“淺層化”。3、下列選項(xiàng).不適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A、中國原創(chuàng)3A游戲《黑神話：悟空》，借助傳統(tǒng)建筑的魅力讓游戲者獲得了極致審美體驗(yàn)。B、“最強(qiáng)唐僧”短視頻用AI技術(shù)將唐僧打造為手持高科技武器的超級英雄，引發(fā)網(wǎng)友熱議。C、AI短片《人間煙火氣》傳達(dá)“人間煙火氣，最撫凡人心”的理念，令觀眾產(chǎn)生情感共鳴。D、AI短劇《覺醒》在科技的“外衣”下，講述“人”的故事，表達(dá)對人性回歸凈土的追求?！緟⒖即鸢浮緽【解析】屬于“文化錯(cuò)位”，不能證明“文化為科技提供價(jià)值引領(lǐng)、創(chuàng)新資源和審美體驗(yàn)”的觀點(diǎn)。4、請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。(4分)【參考答案】①采用整體分總（或總分總）、主體對比（或?qū)φ眨┑恼撟C結(jié)構(gòu)。先分別論述數(shù)智技術(shù)對影視文化交流的積極作用和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，再總結(jié)觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)清晰；②論證方法多樣。采用了舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證等多種論證手法，使論證有說服力；③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、生動。運(yùn)用大量的科技術(shù)語體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)性，大量數(shù)據(jù)體現(xiàn)準(zhǔn)確性，結(jié)尾的比喻生動形象。（從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言三個(gè)角度評分。答出任意一點(diǎn)給2分，答出任意兩點(diǎn)給4分。每點(diǎn)特點(diǎn)概括1分，具體分析1分）5、老子強(qiáng)調(diào)事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為這是一種客觀存在的“道”；孔子認(rèn)為凡事“過猶不及”，應(yīng)合乎其度，守中庸之道。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Χ丝捶ǖ睦斫狻?6分)【參考答案】①對立統(tǒng)一指矛盾雙方既是相互排斥的，又是相互依存的，啟示我們要一分為二、全面看問題。兩則材料的論述都體現(xiàn)了這一態(tài)度。材料一先論述數(shù)智技術(shù)為影視文化交流帶來的有利影響，再論述其帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。材料二側(cè)重談文化與科技的相互依存關(guān)系，但也指出了過于強(qiáng)調(diào)科技可能導(dǎo)致的危害；②“過猶不及”、中庸之道指要適度，不要過頭。兩則材料的都論述了過度使用技術(shù)造成的危害以及合理使用的好處；③老子的對立統(tǒng)一觀念是樸素的辯證法，是道家的世界觀；孔子的中庸之道則是儒家的處事原則，是方法論。中庸之道主張用中正、中和的方式做人做事，是在承認(rèn)對立，重視統(tǒng)一的基礎(chǔ)上提出的。可見，二人的觀點(diǎn)具有內(nèi)在共通性。（第①點(diǎn)3分，解釋觀點(diǎn)1分，結(jié)合兩則材料分析各1分；第②點(diǎn)2分，解釋觀點(diǎn)1分，概括材料分析1分；第③點(diǎn)1分，答出兩人看法具有“內(nèi)在共通性”“一致性”“相似性”即可得分。其他答案言之成理也可酌情給分）（福建省廈門市大同中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月階段性測試）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一電視劇《山花爛漫時(shí)》，講述的是張桂梅這位在中國幾乎家喻戶曉的模范人物。因?yàn)榇蟊娛煜ぃ越o電視劇的創(chuàng)作增加了難度，電視劇應(yīng)當(dāng)如何刻畫她，才能滿足觀眾進(jìn)一步觀賞的愿望？人物傳記劇的關(guān)鍵之一在于傳主的性格特征及整體形象能否立起來。劇集運(yùn)用以事寫人、以人鑒人、以理立人等藝術(shù)手法，為觀眾形塑出一位平常中見奇崛的當(dāng)代杰出育人楷模形象，該劇收視率位居近期劇集收視前列。《山花爛漫時(shí)》通過敘述華坪女子高級中學(xué)籌辦和初期發(fā)展過程來描寫張桂梅的性格特征，取得以事寫人的效果。劇中先后講述了一系列事件，如張桂梅把14歲女生谷雨從被其父親強(qiáng)行賣嫁的危急中救下來讀書，張桂梅選十七大代表后在小組討論時(shí)大膽坦陳教育困境……透過這些事件，張桂梅為爭取女性受教育權(quán)利而不拘一格奔走的奮斗者形象鮮活動人。這種藝術(shù)手法可以概括為以事寫人，即以具體事件證明張桂梅是一個(gè)拼命干大事之人、理想主義者加實(shí)干家，劇集表現(xiàn)出了一位敢想敢闖敢成事的女子高中校長形象?！渡交€漫時(shí)》還注重以人鑒人，就是以張桂梅周圍眾多人物的性格來鏡子般地烘托和映照她的獨(dú)特性格。著重以馬永強(qiáng)副縣長和教育局周善群局長的性格來襯托張桂梅的性格。這也客觀地證明，張桂梅的成功遠(yuǎn)不只是她一個(gè)人的事，同時(shí)也有著馬永強(qiáng)、周善群等不同人物的不同貢獻(xiàn)。這部劇展現(xiàn)了以人鑒人的手法，把一群優(yōu)缺點(diǎn)并存的普通人匯集在張桂梅周圍，合力烘托和映照出這位無私無畏又光彩照人的奇崛女性形象。張桂梅最寶貴的特點(diǎn)在哪里？該劇用心用力呈現(xiàn)的是她的女教育工作者的夢想，及其不后凡響的筑夢實(shí)踐。這可以從劇中她在十七大小組發(fā)言和接受記者采訪時(shí)的心聲看出，及其不同教育的女性，可以阻斷貧困代際傳遞，改變?nèi)说拿\(yùn)。這些都體現(xiàn)了以理立人的手法，闡明了女性接受教育的權(quán)益在當(dāng)代社會中具有重要價(jià)值的道理，樹立了為捍衛(wèi)當(dāng)代女性教育權(quán)益而不惜搏命的杰出女性形象。（摘編自王一川《<山花爛漫時(shí)）：形塑平常中見奇崛的育人楷?！罚┎牧隙和瑯又v述張校長的故事，《我本是高山》與《山花爛漫時(shí)》所獲得的口碑和評價(jià)裁然不同，這種反差并不能僅用創(chuàng)作水平高低來概括其本質(zhì)差異。在《我本是高山》中，張校長的辦學(xué)初衷錯(cuò)綜復(fù)雜，既承載著亡夫的遺愿，也融入了她個(gè)人的抱負(fù)，她努力彰顯出一種無私奉獻(xiàn)的崇高精神。相比之下，《山花爛漫時(shí)》中的動機(jī)則顯得清晰而直接：山區(qū)的女孩們迫切需要這樣的教育機(jī)構(gòu)，當(dāng)?shù)鼐用駨?qiáng)烈渴望改善她們的生活條件。張校長挺身而出，勇往直前，以這一樸素的動機(jī)為核心，編織出的故事顯得更加有力。這種差異的產(chǎn)生，源于現(xiàn)代影視創(chuàng)作者對人類純粹情感的質(zhì)疑。他們常常傾向于展示自己所缺乏的特質(zhì)。在創(chuàng)作過程中，多數(shù)創(chuàng)作者熱衰于探討人性與情感的深度，深入剖析人性的復(fù)雜性，賦予正面角色缺陷，發(fā)掘反面角色優(yōu)點(diǎn)，似乎唯有如此才能達(dá)到“真實(shí)”與“可信”的標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者往往會對主角無利可圖的付出進(jìn)行深入探究，試圖找到利益驅(qū)動的解釋，否則便認(rèn)為作品顯得虛假、夸大和空洞。創(chuàng)作者的思維局限性限制了他們對未知領(lǐng)域的想象力，他們往往專注于權(quán)謀、投機(jī)和追求利益，因此難以理解為何有人會無私奉獻(xiàn)，為何有人會慷慨赴死。若無法理解這些行為，他們只能構(gòu)想出種種理由和借口。他們質(zhì)疑在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，這種純粹的同情心是否還能保持其原有的純凈和力量。他們描繪了一幅幅人性陰暗的畫面，揭示了在利益面前，人性的脆弱與不堪一擊。在這些作品中，人們?yōu)榱怂接蜋?quán)力，可以背叛親情、友情，甚至放開對弱者的同情與幫助。這些故事讓人心寒，仿佛人性的光輝在現(xiàn)實(shí)的洪流中逐漸被淹沒。創(chuàng)作者已受到利已主義的異化，不再信任人性，不再將人視為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體。在他們的認(rèn)知體系中，每個(gè)人的行動都必須有其目的或動機(jī)，不是出于利益價(jià)值，便是出于情緒價(jià)值。惡人被看作是利益價(jià)值的體現(xiàn)，善人則被界定為情緒價(jià)值的象征，這種刻板的寫作模式，實(shí)際上是對人性最缺乏人性的探討，這正是問題的核心所在。理解這一點(diǎn)，才能明白為何在某些情境下，黨組織的作用和黨員身份并不被特別強(qiáng)調(diào)。原因在于黨的要求和理想具有極高的純粹性，以及黨對奉獻(xiàn)與犧牲的極致追求，這種純粹性往往難以被廣泛理解。在這樣的創(chuàng)作背景下，張校長的形象被賦予了更為現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)?！渡交€漫時(shí)》之所以能夠深入人心，是因?yàn)樗貧w了故事的核心——敘述一個(gè)簡單而純粹的故事。該作品并未過度渲染張校長的個(gè)人英雄主義，而是將關(guān)注點(diǎn)置于她與孩子們、社區(qū)之間的互動和情感聯(lián)系上。這種情感的真實(shí)和直接，使得觀眾能夠產(chǎn)生共鳴，感同身受。影視作品的創(chuàng)作，歸根結(jié)底是講述一個(gè)好故事，而好故事往往源于生活，高于生活。創(chuàng)作者應(yīng)該更多地關(guān)注如何將真實(shí)的情感和人性的光輝通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，而不是過分追求所謂的“深度“和“復(fù)雜性”。只有這樣，才能創(chuàng)作出真正觸動人心的作品，讓觀眾在觀看的過程中得到情感上的滿足和精神上的啟迪。（摘編自蘇蕓婉《同樣是拍張桂梅，為啥<山花爛漫時(shí)>的口碑完勝<我本是高山>？》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A、《山花爛漫時(shí)》作為一部人物傳記劇，因其講述的是幾乎家喻戶曉的人物而使創(chuàng)作難度變大，但其通過以事寫人等手法，將張桂梅的形象塑造得很成功。B、在《山花爛漫時(shí)》中，張桂梅的形象于“平常中見奇崛”，這不僅體現(xiàn)在張桂梅為女子高中所做的一系列事情中，也體現(xiàn)在她與周圍眾多人物的交集中。C、創(chuàng)作水平的高低并非《我本是高山》與《山花爛漫時(shí)》的口碑差距大的本質(zhì)原因，更重要的原因在于現(xiàn)代影視劇創(chuàng)作者對人性是否信任。D、《山花爛漫時(shí)》更深入人心的原因在于其運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，回歸故事本身，關(guān)注事件，弱化人物的個(gè)人品質(zhì)、使得觀眾更能夠感同身受?！緟⒖即鸢浮緿【解析】“運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法”“弱化人物的個(gè)人品質(zhì)”錯(cuò)誤，原文是“在這樣的創(chuàng)作背景下，張校長的形象被賦予了更為現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)”，并未說運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法?！叭趸宋锏膫€(gè)人品質(zhì)”也于文無據(jù)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A、《山花爛漫時(shí)》運(yùn)用了以人鑒人的創(chuàng)作手法，通過對馬永強(qiáng)等配角形象的描繪，反襯出了主角張桂梅的突出貢獻(xiàn)與品格。B、材料一認(rèn)為在影視劇中，表現(xiàn)張桂梅有關(guān)女性教育的心聲，既是電視劇創(chuàng)作者對張桂梅觀點(diǎn)的認(rèn)同，也是以說理塑造人物的一種方式。C、現(xiàn)代影視創(chuàng)作出現(xiàn)的問題在于創(chuàng)作者受利己主義異化，用利益或情緒動機(jī)解釋純粹的情感，仿佛人性在現(xiàn)實(shí)利益中脆弱不堪。D、材料二認(rèn)為，影視作品創(chuàng)作應(yīng)該專注于講好一個(gè)故事本身，從故事中見人間真情和光輝品質(zhì)，而非過分地表現(xiàn)人性的復(fù)雜性。【參考答案】A【解析】“反襯”錯(cuò)誤。從原文“《山花爛漫時(shí)》還注重以人鑒人……張桂梅的成功遠(yuǎn)不只是她一個(gè)人的事，同時(shí)也有著馬永強(qiáng)、周善群等不同人物的不同貢獻(xiàn)……合力烘托和映照出這位無私無畏又光彩照人的奇崛女性形象”可知，塑造這幾個(gè)人物形象是在正面烘托張桂梅，而不是反襯。3、下列影視作品的創(chuàng)作理念，作為材料二觀點(diǎn)的證明不合適的一項(xiàng)是（

）A、某經(jīng)久不衰的電視劇中，以男女主人公的愛情故事為主線，將二十世紀(jì)質(zhì)樸美好的人性群像展示給現(xiàn)代觀眾。B．某掃黑除惡題材劇對劇中相關(guān)人物形象的塑造堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的原則，從人物成長變化中窺見社會的典型癥候。C、某反映時(shí)代變遷的主旋律劇采用大量的方言、細(xì)節(jié)刻畫了一系列真實(shí)可親的形象，展現(xiàn)扶貧攻堅(jiān)的感人故事。D、某熱門電視劇以其獨(dú)特的電影化拍攝手法，用精彩的故事和絕妙的布景，將觀眾帶回二十世紀(jì)九十年代的上海?！緟⒖即鸢浮緿【解析】材料二主要觀點(diǎn)認(rèn)為，“影視作品的創(chuàng)作，歸根結(jié)底是講述一個(gè)好故事，而好故事往往源于生活，高于生活。創(chuàng)作者應(yīng)該更多地關(guān)注如何將真實(shí)的情感和人性的光輝通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。”A、談如何通過情節(jié)主線來塑造人性群像，展示人性美，合適；B、談某電視劇如何通過現(xiàn)實(shí)主義手法來塑造人物、反映社會生活，合適；C、是在說某電視劇真實(shí)接地氣的表現(xiàn)方式，提到其中創(chuàng)作的感人故事和樸實(shí)人物形象，與材料二的觀點(diǎn)不謀而合，合適；D、說的是某電視劇成功的原因，主要談及的是其中的藝術(shù)表現(xiàn)手法和其所帶來的藝術(shù)觀感上的效果，與材料的觀點(diǎn)差距較大，不合適。4、請簡要概括材料一的論述思路。（4分）【參考答案】①首先表明電視劇《山花爛漫時(shí)》因張桂梅家喻戶曉而面臨創(chuàng)作難題，由此提出“應(yīng)當(dāng)如何刻畫她，才能滿足觀眾進(jìn)一步觀賞的愿望”的問題；②然后直接指出人物傳記劇的關(guān)鍵之一在于傳主的性格特征及整體形象能否立起來；③接著總結(jié)性地指出本劇運(yùn)用了以事寫人、以人鑒人、以理立人三種藝術(shù)手法，從而形塑出張桂梅的楷模形象；④最后通過并列的三段，逐一闡述該劇是如何具體地運(yùn)用以事寫人、以人鑒人、以理立人這三種藝術(shù)手法的。

5、請根據(jù)材料二，談?wù)劇渡交€漫時(shí)》和《我本是高山》兩部作品在改編創(chuàng)作等方面給予現(xiàn)代影視作品什么啟示。（6分）【參考答案】①創(chuàng)作者要打破刻板的思維與模式，不過分追求所謂人性的“深度”和“復(fù)雜性”，信任人性；②影視作品要回歸“故事本位”，以講好一個(gè)故事為創(chuàng)作的核心；③影視作品應(yīng)以情感的真實(shí)直接引發(fā)觀眾共鳴，關(guān)注人物與他人的互動和情感聯(lián)系。（江西省十校協(xié)作體2025屆高三第一次聯(lián)考）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國制舟造船的歷史悠久，傳說在黃帝時(shí)代就已發(fā)明和制作舟船?！短接[》中晉梂的《據(jù)船賦》這樣概括舟船的品性：“雖載沉而心浮”“似君子之淑清”“外質(zhì)樸而無飾”“以空虛以受盈”“不辭勞而惡動”“不偷安以自寧”，所以它能深入歷代文人的心靈世界。舟不僅啟迪了人類的思想，也豐富了人類的詩情。歷代文人名士，對舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對現(xiàn)實(shí)生活不滿，想遁世隱逸，耽樂于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往。唐代張志和自稱煙波釣徒，作《漁歌子》五首，其中那位身披蓑衣，頭戴箬帽，斜風(fēng)細(xì)雨中的垂釣者和柳宗元《江雪》詩中的寒江獨(dú)釣者，堪稱千古一絕，逐漸凝化成中國文學(xué)中舟居漁父形象的一種定格。明朝張岱更有一部《夜航船》傳世，令文人墨客深深感到“天下學(xué)問，惟夜航船中最難對付”?？梢哉f，歷代文人士大夫?qū)ι剿秩膽褢?，對仕途的?dān)心，對社會的不滿，往往化作對舟居漁父生活的憧憬。舟承載著人生的歡樂與快意、痛苦與無奈、失落與遇合朝我們緩緩駛來，它是歷代文人止泊心靈的場所。舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈Ｎ娜酥劬忧榻Y(jié)代表了一種隱逸，一種退居。當(dāng)中國文人經(jīng)歷了轟轟烈烈的政治爭奪，傷痕累累之后，他們往往會選擇江湖泛舟、山林隱逸，以此來撫平心靈的創(chuàng)痛。舟是中國士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它進(jìn)入了與世無爭的“高蹈世界”。這個(gè)“高蹈的世界，是由浮世的紛擾、個(gè)人的失意而生的苦悶的救濟(jì)場。這無須乎說，是因?yàn)樵谀抢铩獋€(gè)人的自由——絕對地被容許的緣故?！币虼耍哂兄劬忧榻Y(jié)的中國文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，以尋找心靈的寄托。人本是大自然的一部分，當(dāng)大自然最奧秘的生命充盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍。大自然的美對我們每個(gè)人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。中國文人們認(rèn)識到自然中有真和美，認(rèn)識到繁華短暫，自然永存，人生有限，江山長在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明對比中，選擇和皈依了后者。范蠡助勾踐雪會稽之恥后，“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，乃“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一樣功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時(shí)的安頓與止泊。當(dāng)中國的文人士大夫在現(xiàn)實(shí)社會中無法體現(xiàn)其自身價(jià)值時(shí)，游山玩水便成為一種生活情趣，一種人生態(tài)度，他們在山水間找到了新的價(jià)值觀，即忘憂勞、去榮辱、清靜閑適、怡情悅性。舟依持水力風(fēng)力而行，較之靠人力畜力推動牽引的車，相對輕靈便巧，特別是在順風(fēng)順?biāo)那樾蜗拢坌兴俣葮O快。順?biāo)兄圻@種御風(fēng)而行的感受，可以說是古人對超越時(shí)空阻隔的自由的一種真實(shí)體驗(yàn)。人與自然正是通過舟船來縮短距離，從而使人融入自然。再看：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》）“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”（李商隱《安定城樓》）李白的進(jìn)步思想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在當(dāng)時(shí)歷史條件下無法解決，只好逃避現(xiàn)實(shí)，想選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路。李商隱卻道自己早有歸隱江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。不管是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷。詩人正是以這種獨(dú)特的方式維持著他們身體的安逸和心靈的平靜。在意象的組合中，文人所乘舟船多與“月”“雨”這些意象相組合構(gòu)成意象群。把表面看來似乎沒有關(guān)系，其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來，表達(dá)一種更深層次的意蘊(yùn)，這也是詩人慣常用的手法。乘舟觀月色歷來是文人一大嗜好。在詩詞作品中，舟與月的組合韻味悠長。同時(shí)，明月孤舟的環(huán)境之清幽與塵世的喧囂形成鮮明對比，常常成為超俗出世者聊以寄情的意象組合。高高秋月，曾照古人，明月依舊，斯人不見。此情此景，小舟與月色完全融為一體，天人不分，怎會將名利系之于心？在古典詩詞中舟與雨也常常相連。疏林古寺，數(shù)聲鐘韻悠揚(yáng)；小浦雨舟，幾點(diǎn)殘燈明滅。雨聲是發(fā)自天地間的梵音妙曲，文人臥船聽雨，聆聽天籟，與大自然進(jìn)行心靈的交流，進(jìn)入欣賞自然音樂的審美層次。林語堂說過：“中國人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對自由的熱愛中，在樂天的生活態(tài)度中?！趦?nèi)心里，每個(gè)中國人都想當(dāng)流浪漢，過流浪生活。如果沒有這種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無法忍受的。道教使中國人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國人處于工作狀態(tài)。這就是每個(gè)中國人在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)變成道家的原因。道家的自然主義，正是用來慰藉中國人受傷的心靈的止痛藥膏?！被貧w自然，詩人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀凰阌?jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會變得簡單、清凈。他們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；他們可以在樹下靜坐，看花開花落，望云卷云舒，在自然中找到快樂和寧靜。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國文人自由的心靈，他們在和大自然的和諧相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。舟不滯于物、從流飄蕩的特性正代表了文人的一種自由人格。駕一葉小舟寄身于云間，那一刻，生命與自然已融合為一體。詩人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和寧靜，用審美的眼光乃至欣賞的情調(diào)來觀察自然和社會，從而實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對生命意義的張揚(yáng)和對生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識。（選自《生命本體的詩意接近——論中國文人的舟居情結(jié)》有刪節(jié)）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、歷代文人名士，對舟船情有獨(dú)鐘，主要是因?yàn)樗麄儗ΜF(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸。B、新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水，這些都是接近我們生命的本質(zhì)的存在。C、李白逃避現(xiàn)實(shí)，選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路，李商隱卻早有歸隱江湖之意，頭飄白發(fā)，身入扁舟，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同。D、文人把“舟船”和與舟船沒有關(guān)系的“月”“雨”等意象與相組合，構(gòu)成意象群，這是詩人慣常用的方法?！緟⒖即鸢浮緽【解析】A、“因?yàn)樗麄儗ΜF(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸”錯(cuò)，歷代文人名士對舟船情有獨(dú)鐘的原因是多方面的，不只是對現(xiàn)實(shí)生活不滿而尋求遁世隱逸，還包括舟船本身獨(dú)特品性承載著諸多情感、能寄托心靈等；C、“方式不同”錯(cuò)，都是通過寄情山水、依托扁舟來實(shí)現(xiàn)；D、“沒有關(guān)系”錯(cuò)，文中說“月”“雨”這些意象與舟船深層是互相鉤連著的，并非沒有關(guān)系，它們組合起來能表達(dá)更深層次的意蘊(yùn)。2、根