思想美的論文范文

思想美的論文范文美的本質(zhì)探討美學論文內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體之外，不是主客觀的統(tǒng)一。將美界定為關(guān)系屬性，可最終揭開美的本質(zhì)和審美現(xiàn)象的謎底。分析意念正方向指向和美的構(gòu)成關(guān)系，可闡釋美及美的觀念的形成及其變化與異同。關(guān)鍵詞：關(guān)系屬性意念正方向指向高度和合一身而二任目前，美學界對美的本質(zhì)尚無一致的結(jié)論。因此，關(guān)于美的本質(zhì)的探討，依然還有必要。探討美的本質(zhì)，先要明確什么是事物的本質(zhì)。就客觀性來說，本質(zhì)是事物之所以成為自身的獨有的規(guī)定性（或曰特有屬性的集合）；就人的認識來說，本質(zhì)是對這種獨有的規(guī)定性的正確反映。這種反映形成概念，需用定義表述。根據(jù)邏輯學的原則，定義應(yīng)符合“被定義項=種差+鄰近的屬”這一公式。其中的“種差’，即是在“屬”中顯示獨有的規(guī)定性的最經(jīng)濟的表達形式。尋求美的本質(zhì)，質(zhì)言之，也就是要尋求美之所以成為美的質(zhì)的獨有的規(guī)定性。美，作為一種存在，其區(qū)別于他事物的規(guī)定性是獨有的，所以，我們所尋求出的美的本質(zhì)，也應(yīng)該是唯一的。有學者認為，美的本質(zhì)不可能有終極結(jié)論，因為人對事物的認識是永無窮盡的。本文不同意這種觀點。誠然，人對物質(zhì)的有無窮層次的事物，認識永難窮盡，永無終極。但是，人對“鎖定”的事物對象的某一層面、某一性質(zhì)，對事物間的非物質(zhì)性存在，如成分結(jié)構(gòu)、長短輕重等等，認識是可形成終極結(jié)論的。美，作為可找到固定層面（參見后表）的一種事物的屬性，具有自身穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，當人們排除其詞性級次變動不居的干擾把它置于本原的事物屬性的角度進行觀照時，其本質(zhì)是能被最終揭示的。本文認為，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。下面，分四個部分來探討。一首先，我們對美的本質(zhì)進行初步的推導(dǎo)。美是怎樣形成的呢？不難想見，善惡美丑的形成，無一不和人類的價值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動機與倫理道德有關(guān)的對象：吻合人類倫理道德正價值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價值取向的，謂之丑?？梢?，善惡美丑都是對象因與人類的價值取向有關(guān)而形成的屬性(邏輯學上亦稱屬性概念)，即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。關(guān)系屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同于“關(guān)系”，也不是源自于洛克的“第二性質(zhì)”，更不是關(guān)系雙方的“中介物”，而是與內(nèi)部屬性相區(qū)別相對舉的概念。本文認為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關(guān)即能獨自具備的屬性，如金質(zhì)、圓狀等等，可稱之為內(nèi)部屬性；一類是事物與他事物相關(guān)形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關(guān)系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關(guān)系屬性。顯然，美不可能是“美的對象”本身，也不可能是內(nèi)部屬性。如果美是內(nèi)部屬性，就無法解釋內(nèi)部屬性沒有改變的同一事物，有時是美的對象，有時卻不是美的對象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關(guān)而形成的關(guān)系屬性。美會是事物與何種存在相關(guān)形成的關(guān)系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們?nèi)祟?。我們?nèi)祟?，也是不以人的感覺意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學者認定美與人類存在有關(guān)，但通常只把二者看成主客體的關(guān)系，而沒有意識到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說，但論及人與美的關(guān)系時，強調(diào)的就只是喚醒的察知關(guān)系。①其實，客觀的美如同兩個物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。我們?nèi)祟惖拇嬖?，具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會到：凡是公認的美的事物，總是有相應(yīng)的特性（多為內(nèi)部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美?？芍?，美的形成與人有關(guān)，實質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認為：“美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實人愿望達到的目的形式?！雹诳档乱舱f：“美是對象合目的性的形式。”③他們的觀點，可以說都感悟到了涉及到了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因為意念愿望在美的構(gòu)成中是呈方向性的，常無確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應(yīng)以含義寬泛的指向性來表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對于人類來說，是必然的意愿指向。也就是說，意愿的指向性是人類這一存在固有的無可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對應(yīng)，形成美的對象也多種多樣。但是，無論什么美的對象，總是人們意愿中正面肯定的事物。為了避免歧義，在此，我們有必要把與美的形成有關(guān)的人們對事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。有了上述探討分析，我們可給美的本質(zhì)下一個定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。二有了美的本質(zhì)的定義，我們可立足于關(guān)系屬性的分析和審美分析，來進一步領(lǐng)悟美的本質(zhì)。美學史上，也曾有比德、同構(gòu)、審美對象生成、美是關(guān)系等等提法。但是，這些提法中尚無一種可以恰當?shù)刂阜Q美的本質(zhì)。從哲學的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實際的解釋。關(guān)系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的本質(zhì)，在此，本文特附一圖一表。在《“美”的客觀形成示意圖》中，兩種“存在”的相應(yīng)特性，不能視為彼此有意識的迎合，而應(yīng)視為自在的呈現(xiàn)狀態(tài)（審美時則可在大腦中相向迎合）。在兩種“存在”間，美只從屬于可作審美對象的一方（包括被審美的人體或心靈），美并不對等地存在于關(guān)系雙方。社會人類一方雖必然也有相應(yīng)的關(guān)系屬性，但這種關(guān)系屬性并不是與對方對等的客觀存在的“美”。“美”客觀形成示意圖（如下）示意圖在下頁“美”在事物屬性簡表中的位置（此表系事物屬性簡表）第一層屬性第二層屬性一、內(nèi)部屬性（屬性之屬性）類別例詞類別例詞1、運動行走1、時間剛剛2、變化生長2、范圍全部3、結(jié)構(gòu)圓形3、情狀正好4、質(zhì)地金質(zhì)4、頻率常常5、其他（略）5、其他（略）[以下不贅附]二、關(guān)系屬性有中介者大小中1、差異性關(guān)系屬性>交叉無中介者輕重遠反向者異反錯位2、趨向性關(guān)系屬性同向者合美齊同香甜無味3、與生物生理感官對應(yīng)的物質(zhì)的關(guān)系屬性臭苦有毒4、事物與類群的關(guān)系屬性典型優(yōu)秀第一5、其他（略）注：有人認為美的本質(zhì)是典型，實際上不是。典型是事物與類群的關(guān)系中還參與了人的價值尺度形成的“多維的”關(guān)系屬性。在《“美”在事物屬性簡表中的位置》一表中，將關(guān)系屬性暫列四類。第一類，是差異性的；第二類，是趨向性的；第三類，是因與生物的生理感官對應(yīng)而形成的；第四類，是事物與類群有關(guān)而形成的。這只是大致的分列，目的在有助于人們看清美在關(guān)系屬性中的位置。由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向極致而形成的，故美在表中是趨向性關(guān)系屬性中的同向性關(guān)系屬性。由于美是關(guān)系屬性，可以想見，美不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的某種形式或性質(zhì)。所以，美是不可能在單一的對象上直接被我們“攝影、復(fù)寫”的。我們常見的風景畫或美人照片，直接顯現(xiàn)的只是內(nèi)部屬性，即對象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質(zhì)。這好比“大”這種關(guān)系屬性，并不就是單一物體的體積一樣。人們反映關(guān)系屬性，一般要反映關(guān)系各方的相應(yīng)特性。如反映“大”，至少還要反映另一物體體積，或以某一體積作中介。據(jù)此可知，反映美時，主體既要反映對象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。所不同于反映大、齊等關(guān)系屬性的是：反映美時，主體人通常在心目中留存了或已輸入了或產(chǎn)生了代表人的一方的指向性，有時，審美對象也能在大腦中誘發(fā)人的指向性，不需臨時再從外界攝入大腦。從這個意義上看，當人們?nèi)鄙倌芰舸婊虍a(chǎn)生指向的藝術(shù)素養(yǎng)時，就不能反映到藝術(shù)美；當人們因指向消失（如豐子愷所言產(chǎn)生“實現(xiàn)的悲哀”）時，主體也難反映到美。可見，這種留存或產(chǎn)生，往往成了主體反映美的前提條件。但是，審美的這種前提條件并不是美在主體之外存在的前提條件。美形成的條件與主體反映美的條件，二者從哲學意義上看是不同的。美雖然是和人有關(guān)的關(guān)系屬性，但美并不是由人的一方主觀決定的。在本文美的本質(zhì)的定義中，社會人們一方是一種客觀存在，是“美”賴以構(gòu)成的客觀因素，處在被反映的地位，而不是主體（在哲學上看，我們只能以反映者和被反映者來分劃主體客體界限）。當然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實上，在形成美和反映美的過程中，社會人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因為這種一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來。__曾將理念當作真，將真等同于美。④其實，“真”是人的認識反映因與實際相符而形成的一種關(guān)系屬性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心靈因其動機意圖契合社會的道德功利而形成的關(guān)系屬性?？梢?，真、善、美雖可集于一體，但卻是彼此不同的關(guān)系屬性?，F(xiàn)在，盛行“美是自然的人化”、“美是人的本質(zhì)力量的對象比”等提法。事實上，人的意識或“本質(zhì)力量”雖可通過實踐物化或曰外化在自然或其他對象上，審美中主體的意識意向雖可滲透并作用于頭腦中的“映象”對其進行能動性加工，可對“映象”自我完善（如“情人眼里出西施”），形成如同意向外射的“移情”現(xiàn)象，人們雖也可在作品中“反觀自身”，但是，將此類現(xiàn)象泛泛地冠以“人化”、“人的本質(zhì)力量的對象化”的名稱作為美的本質(zhì)，從邏輯上看，顯然是不能成立的。即使確有某些人化、對象化能形成關(guān)系屬性美，但也決不可反過來說人化、對象化就是美的本質(zhì)。由于美是對象特性因吻合了人們喜好的意向極致而形成的，那么，就可明白愛美為何會必然是人的天性、審美為何會產(chǎn)生欣喜愉悅。這種欣喜愉悅，是反映其他關(guān)系屬性所少有的，它往往淡化美被反映判斷的理性色彩。盡管如此，只要不是因經(jīng)驗而省略，反映美如反映大、小、輕、重一樣，理性判斷仍是必要的環(huán)節(jié)，人們將反映美稱為審美，仍是恰當?shù)?。同時，我們還可想見，審美中，如無省略，客體狀態(tài)的相與存在、同向和合，要在主體大腦中“再現(xiàn)”（可產(chǎn)生能動的迎合），美才能被判斷被反映到。中外許多美學家憑理論直覺意識到了這一點：美沒有物質(zhì)的“形象”直接映入大腦，反映美終歸是一種判斷。但是，他們不理解美的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性。于是，他們對美的客觀性百思不得其解，對美的本質(zhì)百思不得其解，只能反求諸己，認為美即美感，美是評價，美在心中，美是主客觀的統(tǒng)一?，F(xiàn)在，如果大家都明白了美在本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，這些疑云就可望消散。三現(xiàn)在，對美的基本形態(tài)擇要分析，以印證美的本質(zhì)都是一種關(guān)系屬性。一些美學書籍將優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇稱作美的基本形態(tài)（或曰美的范疇）。限于篇幅，本文暫只分析這四種美的基本形態(tài)，以此進一步闡明所有的美在本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。四種美的基本形態(tài)，實為兩組:優(yōu)美和崇高：悲劇和喜劇。我們可以通過對人類精神心理的辯證辨析，闡釋它們形成的原因和它們作為美的形態(tài)本質(zhì)上都是關(guān)系屬性的實質(zhì)。優(yōu)美和崇高美的產(chǎn)生，與相應(yīng)的人類精神心理的正方向指向有關(guān)。人類的精神心理，通常具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個正方向指向：一是仁愛萬物，憐惜懷柔，喜好嬌弱玲瓏圓潤幽嫻柔嫩；一是凌轢一切，征服超越，崇尚博大雄渾剛強勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成優(yōu)美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可見，優(yōu)美與崇高之美，本質(zhì)上也都是事物的關(guān)系屬性。悲劇和喜劇的產(chǎn)生，同樣與人類精神心理相反相成的辯證指向有關(guān)。人類的精神心理，既有端重仁慈憐惜同情他人的一面，形成一種肅然內(nèi)斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的內(nèi)心情感的需求指向；又有恣意放蕩嘲弄調(diào)侃他人的一面，形成一種輕松開懷式的幽默戲謔忘憂相悅的內(nèi)心情感的需求指向。事物的特性吻合前一種需求指向，形成悲劇之美；事物的特性吻合后一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按自身認可為好的意向去構(gòu)建戲劇乃至所有的精神產(chǎn)品，使其形成藝術(shù)之美；人類也可以將意愿正方向指向物化“凝固”在產(chǎn)品中，使其形成勞動產(chǎn)品之美。馬克思說：人可以按美的規(guī)律建造。從美的本質(zhì)的角度去分析，這可理解為：人可以按照人自己認可為好的意念指向去建造。由此看來，戲劇、建筑、音樂、文學以及產(chǎn)品之美，其美的本質(zhì)無一不是事物的關(guān)系屬性。在此，對悲劇喜劇還另作一些分析。悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這里的“性”，本文認為，也就是能吻合人的感情需求指向的特性。有學者認為，只有悲劇性喜劇性才有審美價值，而生活中自然狀態(tài)的悲劇喜劇事件乃至戲劇本身無美學意義。其實，這種理論是片面的。分析可知，生活中的自然事件，戲劇，自然界，都可能有美存在，不能撇在審美之外。悲劇，其所描寫的主人翁一般本身即有為社會人們同情贊美的特性，作者與觀眾也有同情贊美的強烈傾向指向他們，二者和合，故悲劇主人翁本身就存在美。當主人翁遭受摧殘甚至毀滅時，厄運打擊會使其性格特性因反向激發(fā)而愈顯鮮明突出，觀者的愿望意向及同情贊美的指向也會因這種挑逗性逆向打擊愈發(fā)強烈。猶如可望而不可及的“距離”會誘發(fā)增強意愿指向而使人感覺對象更美一樣，悲劇的這種“逆向遏抑”也能使觀眾覺得主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達到一種嚴肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴感與崇高感。喜劇，其特性是“可笑”。喜劇主人翁不一定要是壞人或是“應(yīng)該送進墳?zāi)拐摺?，也可是好人。壞人好人，只要具備好笑有“味”的特性就行（如印度文學即講求“味”）。喜劇不論描寫什么人，劇情均是好笑有味，而人類天性中亦有求索這種情味的意愿指向，故喜劇能有美可供欣賞。而喜劇人物，則不一定有美可供欣賞。喜劇所描寫的可予嘲笑鞭撻的壞人，其本質(zhì)是人們所否定的、不能正面肯定的，因此這類人物本身不美。從理性上看，喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯位”（幽默）或使某部分夸張裸露（漫畫）等手法，使觀眾對喜劇人物的本質(zhì)容易“一眼看穿”，從而獲得理性認識的不經(jīng)意的輕松與滿足；從情感上看，喜劇對其人物采取非鄭重的態(tài)度，對好人加以調(diào)侃，對壞人加以諷刺，使觀眾也產(chǎn)生一種“彼可供我開心調(diào)侃或嘲笑諷刺”的意識，從而獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感?？梢哉f，喜劇是應(yīng)人類“醉酒式忘憂狂放恣意歡謔”這種心態(tài)需求而形成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種開心與輕松。綜上所述，可以看出，分析人類精神心理需求指向的辯證二致，完全能夠闡釋優(yōu)美與崇高、悲劇和喜劇它們的美形成的原因，完全能夠說明這些形態(tài)的美本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。四分析了美的基本形態(tài)，我們再從意念指向與美的構(gòu)成的關(guān)系角度進行論述，以加深對美的本質(zhì)的真諦的理解。意念愿望正方向的指向，自人的心靈出發(fā)之后，“行程”不遠的一段，與“平?！笨拷?，不易被人們驚訝察覺；“行程”較遠的部分，則進入高雅空靈的境界，形成一種“極致”。這種“極致”，往往因神圣空靈的氛圍而模糊其生活中的現(xiàn)實性，使人們雖有意念指向而難以自知。但是，對象若有特性吻合指向“極致”，則必然形成客觀之美。所以，本文在美的本質(zhì)的定義中，特意使用“極致”一詞。意念指向?qū)τ陉P(guān)系屬性“美”的構(gòu)成來說，是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重鐵以顯其美。因為在該部落，鐵象征財富的特性吻合了人們愛富顯富的意念指向，形成了美?，F(xiàn)代文明社會的士女，佩戴金銀珠玉而求顯其美，道理亦與此相同。人們理解意念指向在構(gòu)成關(guān)系屬性“美”的條件中不可或缺的作用時，下面三個因素，需要著重指出。第一，超前性因素。意念指向，自人的心靈出發(fā)后，像射線一樣，朝認可為好的方向無限地延伸，沒有盡頭。相對于現(xiàn)實世界來說，指向能具備超前性。超前性因素的存在，使得現(xiàn)實世界沒有與超前性指向?qū)?yīng)的對象特性，這是許多人（特別是西方一些哲學家）感嘆純粹的美只存在于理想和藝術(shù)之中的主要原因。第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理機制，其產(chǎn)生具有本能性。弗洛伊德認為美這一概念植根于潛意識本能和__中，⑤雖有泛性論傾向，但意念指向中的本能性因素，的確是無可否定的。本能性因素的存在，是人們自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。第三，前導(dǎo)性因素。人們的意念指向，在匯集成整體趨向的過程中，除社會積淀的影響外，社會精神生活中居統(tǒng)領(lǐng)地位的階段階層的意念指向會施予前導(dǎo)性影響。前導(dǎo)性因素的存在，可以解釋楚王愛細腰而宮中多束腹、裹腳流傳千余年等現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，也可解釋曲高和寡但人們?nèi)砸躁柎喊籽槊赖痊F(xiàn)象的成因?？v現(xiàn)歷史，我們還可看到，與意念指向有關(guān)的人們的追求、欲望、理想、時尚等等，都是一定的社會時代環(huán)境條件的產(chǎn)物，一定的人類生存繁衍實際需求的產(chǎn)物。它們作用于意念指向，影響美這種關(guān)系屬性的構(gòu)成與人們美的觀念及美的標準。在人類社會，時代不同，美亦有所不同。原始社會，存在圖騰崇拜。這是因為，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因為當時居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個世紀畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰構(gòu)，都與這些作品的特性吻合了西方一個時期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，說明意念指向的社會性變化，決定了相應(yīng)的美的構(gòu)成的變化，也引起美的觀念美的標準的變化。在自然界，趨利避害是生物的普遍特性。人類和高等動物的趨利避害，一般是受意向支配的。由于人類和其他高等動物適應(yīng)自然環(huán)境的生存方式不同，所以，所趨向的有利于生存幸福的自然對象也會有所不同，意念指向也會隨之有所差異（當然，也有共性）。因此，擬定高等動物的意念指向成為構(gòu)成關(guān)系屬性美的條件因素的話，那么，人類和其他高等動物，在自然界是各成其自然之美，各愛其自然之美。但是，我們?nèi)祟愅鶎⒆陨怼拔锓N”的審美觀念遷移于其他“物種”而不能自悟，無法解釋天鵝很美而猩猩很丑。如果我們不以“一已的觀念”否定其他高等動物存在美感，許多問題就可以回歸到正確的認識方面來。而我們?nèi)祟愃鶎?yīng)的自然美，也是人類在適應(yīng)環(huán)境的長期過程中形成的。人類在漫長的進化過程中，和自然界中有利于生存幸福的對象，如艷陽明月，碧水青山，形成了穩(wěn)定和諧的適應(yīng)關(guān)系。人類的意念的正方向，必然傾向于這些對象；這些對象因有對人類有益的特性，形成客觀的自然之美。此外，人類還能賦予許多自然對象（如青松、太湖石）以聯(lián)想的象征意義，在自然對象上搜尋引發(fā)奇情異趣的屬性。這些意義或?qū)傩赞D(zhuǎn)化為對象特性，如果吻合人們的意念指向，也能成為自然之美。有學者認為，人體美是自然美中程度最高的美，這是不無道理的。因為，人是大自然的產(chǎn)物，人體本身永遠具備生物性，人是萬物的靈長。可以想象，人類因生物性本能產(chǎn)生的意念正方向越強烈、越撩人心弦，對象因吻合這種指向而形成的美也就越強烈、越動人。有時，這種生物性美還會和道德精神美形成一種交互的融匯與激發(fā)。不難理解，除上面所述意念指向的形成與變化外，對象特性的形成與變化，也能影響關(guān)系屬性美的構(gòu)成。但是，人們一般對“女長十八變”這類對象特性的形成與變化影響美的構(gòu)成推究甚少，而對意念指向這一人類存在的特性影響美的構(gòu)成感受較深，故容易造成美是社會人的一方單獨決定的錯覺。如果我們處處界定美是關(guān)系屬性，就不會再產(chǎn)生這種錯覺，就會自覺排除美是主觀存在這類誤解。歸根結(jié)底，我們應(yīng)該怎樣理解人類意念指向與關(guān)系屬性美的構(gòu)成的關(guān)系呢？本文認為，我們?nèi)祟?，彼此之間，存在著人種的、時代的、國家的、民族的，階級的等等的差異，導(dǎo)致意念指向存在著差異，因而美的構(gòu)成存在差異，連帶美的觀念與標準也會有所不同。同時，我們?nèi)祟?，彼此之間，也存在著時間歷史縱向繼承的共性和空間地域橫向聯(lián)系的共性，導(dǎo)致意念指向存在著共性。因此，人類美的觀念與美的標準有廣泛的共同點，整個人類面前，能夠呈現(xiàn)出共同的美。本文所論，都是圍繞美的本質(zhì)是事物的一種關(guān)系屬性所作的探討。筆者不揣淺陋，祈盼所有的讀者特別是專家的指導(dǎo)與幫助?！咀⑨尅竣俚业铝_：《美之根源及性質(zhì)的哲學研究》，《文藝理論譯叢》1985年第1期，第18頁。②何楚雄、賀紀元：《美》，廣西民族出版社１９９０年出版，第26頁。③《西方美學家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。第164—165頁。④__：《美學》第一卷，商務(wù)印書館第1982年版，第142頁。⑤《近代美學史評述》，上海譯文出版社1980年版，第28頁。美的本質(zhì)定義：美：特有組合通過條件判斷的客觀顯現(xiàn)。(美不是具體事物的特有組合，是具體事物的特有組合通過條件判斷的客觀顯現(xiàn)。)美本體：一種高出類有序段折中的無意識組合。(一種偏向有序的特有組合，無意識地達成其高出類有序段折中的屬性。)刺激體：審美判斷的條件與依據(jù)(美客觀顯現(xiàn)的前提條件，在美本體特有屬性的基礎(chǔ)上進行判斷的依據(jù)。)美是通過美本體加刺激體客觀顯現(xiàn)的，具有普遍愉悅性。美本體是美的首要條件，即普遍性愉悅的首要條件。美必須建立在美本體的基礎(chǔ)上通過條件判斷才能客觀顯現(xiàn)并稱之為美。美取決于美本體加刺激體，取決于判斷對象與判斷，必須有審美過程才有美本身定義的意義。其有判斷過程但不是主觀的，是主觀判斷的客觀顯現(xiàn)。審美過程在美本體基礎(chǔ)上通過刺激體產(chǎn)生判斷。美不是判斷，是通過條件判斷的客觀顯現(xiàn)。美本體本身具備快感屬性，并具備淺層次快感，這種無判斷意識的快感，更多為其物自身存在進化而自發(fā)性的顯現(xiàn)，并不屬于具有認知判斷能力的人類所獨有的，唯有經(jīng)過認知判斷美才具備存在欣賞與創(chuàng)造意義。美必須經(jīng)過判斷，沒有經(jīng)過判斷的快感，不能稱之為美。美是快感的，快感并不一定是美。美是快感的，快感可用來驗證美是否為美，但快感不一定是美，美感伴隨快感，美是快感的高級階段。美就是美感，是客觀存在的屬性符合主觀合目的性的顯現(xiàn)，并普遍有效。美感是由主觀抽象認知對客觀存在屬性判斷，并在知性與感性上達成協(xié)調(diào)的顯現(xiàn)。是客觀存在的屬性通過條件判斷的主觀合目的性。美本體：一種高出類有序段折中的無意識組合：類有序：相似或相同事物，偏向有序性，并積極不斷向絕對有序進化延伸。如數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，...或數(shù)字：1，3，5，7，9，11，13，15，17，19...或事件：早上，中午，晚上，夜晚...，類有序段：偏向有序性特征，類有序中的截取段，即折中對象。如數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10或數(shù)字：1，3，5，7，9，11，13，15，17，19或事件：早上，中午，晚上，夜晚無意識組合：一種特定條件下的自由組合，出于類有序，歸于類有序。折中：所取類有序段的中間值或平均值。高出：在所取類有序段折中的下一個延伸段。刺激體（判斷條件與判斷依據(jù)）：1，有序性2，稀有性3，鮮活性4，合理性。有序性：不是單一存在的獨有個體，有類存在并互有關(guān)聯(lián)延續(xù)。（單一無對比關(guān)系的存在沒有審美意義，美本體必然存在類有序中。）稀有性：在有序性的范疇中具備非普遍性存在的條件。（在高出類有序折中的范疇中將無限以高出折中的法則向下定義）鮮活性:賦有鮮活旺盛生命力的條件。（本體在高出類有序折中的位置上，并自身賦有向外在合目的性延伸進化的旺盛生命力。）合理性：符合知性與感性的條件。（主觀上感性與知性的協(xié)調(diào)體所體現(xiàn)出的合目的性，即物同此理，理同此心）屬性：美本體是判斷對象，刺激體是判斷條件。美不是主觀的，是主觀感受的普遍有效性，美不是客觀的，美是主觀判斷的客觀顯現(xiàn)。美本體與刺激體是美的組成部分，是美之所以美的原由。美本體并不是美，是美之所以美的本質(zhì)。美是美本體客觀存在的屬性通過條件判斷的主觀感受，是形神兼?zhèn)?，物我一體。美本體具備產(chǎn)生愉悅的條件，但未必能構(gòu)成贊賞性的肯定，即美本體作為判斷對象無法完成審美過程，美本體必須通過刺激體（即條件判斷）來完成審美過程。即審美是主觀性的，但美并不取決于主觀性，取決于美本體加條件判斷。主觀性即條件判斷只是美的部分，如果判斷對象具備高出折中法則，即符合美本體的屬性，審美結(jié)果會客觀地偏向贊賞肯定。美本體必然存在類有序中，就如同審美判斷必須首先具備有序性存在的條件。以通過同類對比來產(chǎn)生判斷，美本體是類有序中的個體，或是類有序?qū)傩砸罁?jù)美本體定義的新生，新生必然具備類有序特征并隸屬于類有序。如果新生不隸屬于原類有序，則審美判斷需要從新生體的新類有序中取其高出折中法則完成深一層次的判斷，新生體不能獨立存在，獨立存在是否定了類有序，沒有審美過程發(fā)生，審美是無意義的。美本體是有其特有的屬性的客觀存在，刺激體是帶有主觀性認知的抽象感念，是完成審美判斷過程的一種條件，條件是審美心理活動的依據(jù)。刺激體條件中的有序性，鮮活性和稀有性的屬性可美本體物自身屬性產(chǎn)生的感性認知或合理性條件引發(fā)的主觀判斷。主觀性：在審美判斷的過程中，同樣應(yīng)用美本體自身法則驗證自身，在判斷與被判斷類有序關(guān)系中以高出折中的法則，美本體具備60%以上的決定性決定審美判斷結(jié)果。有趣的是大多數(shù)美本體符合定義的同時已經(jīng)具備了審美判斷過程中有序性，稀有性和鮮活性的一個或全部條件，這種自身屬性的先決條件不放在美本體中加以詮釋，而獨立到審美判斷的過程中去，只是表層上為脆弱盲目的主觀性加入物自有的先天砝碼，以更清晰地完成審美判斷。如果依照定義法則，刺激體40%的比例里，有序性，鮮活性，稀有性在審美判斷的過程中假設(shè)平均地各占據(jù)10%的比例，而這些評判判斷對象的屬性又有趣地存在于高出折中的法則之中，即客觀存在普遍有效，那么合理性條件的知性與感性只占據(jù)了10%，主觀性就會顯得脆弱無助，主觀性無法決定本體發(fā)生改變，這是兩條完全不交叉的線，本體本身已經(jīng)完美，但依然會感覺到美中不足，顯然主觀意義上的完美是不存在的。支解：本體組合與普遍愉悅高出類有序折中，并不是一種平均值或折中，高出是依據(jù)不斷延伸的次序，高出本身是在平均值或折中的下一個延伸段，不斷延伸是肯定類有序存在有其自身內(nèi)在的合目的性與外在合目的性，其外在的合目的性促使類有序進化延伸。高出通過類有序這種偏向外在合目的性的方向延伸，依據(jù)無意識狀態(tài)達成顯現(xiàn)，完成美本體的組合過程。判斷對象的類有序，無論是作為客觀默認的類有序或主觀認知的類有序，在此基礎(chǔ)上審美判斷的結(jié)果都依據(jù)定義高出折中的法則通過條件判斷達成普遍愉悅或單獨愉悅。既符合客觀判斷，也符合主觀判斷。即無論是否有美感顯現(xiàn)，都有快感。如何取高出折中：在類有序中由兩條無限延續(xù)的線形成一個巨大循環(huán)，審美判斷前提是取對決類有序段的知覺，原理類似谷魯斯“內(nèi)模仿說”中的心理活動。即首先要心理確定方向。高出折中法則是在這兩條運動的線上進行完成的?；蛘f美本體在運動中產(chǎn)生，高出折中是積極地偏向其運動的方向來形成美的本質(zhì)。本體是通過主觀心理活動的客觀判斷，并是主觀認知的客觀存在。1，新生到衰落2，衰落到新生。兩條線都具備向不斷并無限延伸的性質(zhì)，并合目的性存在。定義取無限的有限性，以狹義上的截取段點出發(fā)，即以類有序段為基礎(chǔ)。新生到衰落：其以內(nèi)在合目的性進行延伸，其特征性為衰落，符合物自身的屬性。衰落到新生：其以外在合目的性進行延伸，其功能性為進化，符合物存在的條件。這兩條線是高出折中的原體，也是審美判斷的基礎(chǔ)依據(jù)。在新生到衰落的這段線上，衰落方向，物自身流失了過多的自身屬性。新生作為偶然性的開端不具備審美意義，物自身也不具備完善的自身屬性，所以新生和衰落，都不具備典型的物自身特征，高出折中的法則完善了物自身普遍性肯定。在衰落到新生的這段線上，新生方向，作為新生積極的進化，物自身并不完善自身屬性。而衰落作為另一個新生的結(jié)果已流失了過多的物自身屬性，所以衰落和新生，都不具備典型的物自身特征，高出折中的法則完善了物自身普遍性肯定。{如類有序段數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10從左向右看→1為開端，10為結(jié)束，6為高出折中（美本體）如類有序段數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10←看左向右從10為開端，1為結(jié)束，5為高出折中（美本體）}新生是相對意義上的衰落，衰落也是相對意義上的新生，延伸在康德的合目的性上激活，高出折中取這兩條線的類有序段。（美本體不是美，是美的本質(zhì)，具有淺層愉悅）或：{如類有序段數(shù)字：10，9，8，7，6，5，4，3，2，1←看左向右從1為開端，10為結(jié)束，6為高出折中（美本體）如類有序段數(shù)字：10，9，8，7，6，5，4，3，2，1從左向右看→10為開端，1為結(jié)束，5為高出折中（美本體）}在相對意義上，用一個圓來表示，在新生點的延伸方向上，120度夾角的那條半徑與圓周的交叉點為高出折中點。在衰落點的延伸方向上，120度夾角的那條半徑與圓周的交叉點為高出折中點。在相對意義上，用時鐘盤6小時取一個類有序段的高出折中點。12點到6點為4點。6點到12點為10點。這里的12點與6點同時是新生點也是衰落點。美本體在類有序段中產(chǎn)生，具備刺激體完善條件的美本體能較直接產(chǎn)生淺層次的快感，但這種淺層次的快感并不是人類所獨有的，并不具備審美意義，也不能稱之為美。但，美本體本質(zhì)是美的重要組成部分，美本體客觀存在的屬性是審美判斷能否造成普遍愉悅的前提，美的創(chuàng)造正是通過本質(zhì)加入由條件判斷的認知而達成其普遍愉悅的有效性。美感也是在客觀存在的屬性基礎(chǔ)上通過條件判斷符合主觀的合目的性并普遍有效性的顯現(xiàn)。了解美的意義在于欣賞與創(chuàng)造，所以本質(zhì)與條件判斷引發(fā)了美的表現(xiàn)形式……(xx.11-xx.2美的本質(zhì)初稿提綱)ps:快感：康德把快感分為：感官上，道德上，判斷欣賞上三個方面。美感：人腦的一種特殊感覺，從具體事物中分解和抽象出來的前提條件。目的性：康德把目的分為內(nèi)在與外在，外在目的指一物的存在為與另一物的關(guān)聯(lián)。內(nèi)在目的指一物的存在有賴于其內(nèi)在必然性，其形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素。內(nèi)摹仿說：谷魯斯提出，類似移情說，原理是知覺以模仿為基礎(chǔ)。如看到圓形的物體時，眼睛就摹仿它作一個圓形的運動，看見人對你微笑，也隨之微笑。審美的模仿大半在內(nèi)而不在外觀，所以稱為內(nèi)模仿。其受丁·席勒“游戲沖動”說影響，認為在審美欣賞伴隨有一種摹仿性的運動過程，這是外物的姿態(tài)在欣賞者內(nèi)心的再現(xiàn)。美的本質(zhì)：美學研究的一個根本問題。在西方美學史上基本上有三種觀點：一種從客觀對象的屬性中尋求美，一種從精神中去尋找。從精神方面又分為兩個方面，客觀精神如柏拉圖、__；主觀精神如休謨、康德。此外還有兩者交互的觀點。薛宣林關(guān)于【美的本質(zhì)】美的本質(zhì)即美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。1993年薛宣林定性《論藝術(shù)之永恒》1993年南京大學出版社提問摘要美的本質(zhì)即美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。1993年薛宣林定性《論藝術(shù)之永恒》1993年南京大學出版社提要·美的本質(zhì)美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。*美的本質(zhì)源于人類生命的本質(zhì)；*美的永恒性源于人類生命主體有益性之永恒；*美的整體和諧與統(tǒng)一，取決于整個人類生命主體有益性的精神整體和諧與統(tǒng)一。見《論藝術(shù)之永恒》19頁、《薛宣林藝術(shù)論》118頁薛宣林關(guān)于【美的規(guī)律】和【三恒規(guī)律】·【美的三恒規(guī)律】一、美的規(guī)律——反映美的（形式與人類生命主體有益性內(nèi)容之間）內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。二、美的三恒規(guī)律是指以人類生命主體有益性，地球客觀對象性，宇宙的無限性所構(gòu)成的具有永恒性審美整體和諧統(tǒng)一的規(guī)律。三、造形藝術(shù)美的三恒規(guī)律：（一）視覺藝術(shù)美的形像、色彩、聲音、（語境）之三恒（二）美的形象三恒規(guī)律——形狀、形體、結(jié)構(gòu)（三）美的色彩三恒規(guī)律——紅、黃、藍;明、明暗、暗;黑、灰、白（四）美的聲音之三恒見《論藝術(shù)之永恒》38頁、《薛宣林藝術(shù)論》133頁薛宣林藝術(shù)理論思想體系···薛宣林關(guān)于美的本質(zhì)和美的規(guī)律，美的三恒規(guī)律等等，已被百科等多詞典錄為最科學，最權(quán)威的定義。蔡儀美學思想論王善忠蔡儀是我國著名的馬克思主義美學家、文藝理論家。蔡儀從青年時代起，就投身革命、追求真理。他認真鉆研馬克思主義著作，用以指導(dǎo)自己的人生道路和思想修養(yǎng)；他努力學習馬克思主義文藝理論，用以指導(dǎo)自己的文藝方向和學術(shù)研究。蔡儀是我國較早運用馬克思主義立場、觀點和方法來研究美學的有成就的學者。他在長期的科研工作中，依據(jù)馬克思主義的基本原理，逐漸形成了自己的美學理論。他的理論是系統(tǒng)的、完整的、科學的、聯(lián)系實際的。60多年來，他不僅先后出版了頗有影響的《新藝術(shù)論》、《新美學》、《中國新文學史講話》、《唯心主義美學批判集》、《論現(xiàn)實主義問題》、《探討集》和《美學講演集>>等十多種專著，還主編了高校文科教材《文學概論》、《美學原理》以及《美學論叢》、《美學評林》、《美學講壇》等刊物，在學術(shù)界、教育界產(chǎn)生了廣泛而有益的影響。一、長期以來，蔡儀一直非常注重馬克思主義理論的學習和研究，關(guān)心馬克思主義的豐富和發(fā)展。近十多年來，他根據(jù)新的形勢和新的認識，本著實事求是的科學態(tài)度，著手40年代出版的《新美學》的改寫工作。蔡儀雖已屆耄耋之年，但他仍然孜孜不倦，求實、求新，在新美學領(lǐng)域取得了新的重要成果，出版了《新美學》改寫本的第一、二卷。直到住院前，他仍在潛心研究，忘我工作，積極從事《新美學》第三卷的撰寫，這充分顯示了他對馬克思主義美學事業(yè)的高度責任感。蔡儀的逝世是我國美學界和文學界的巨大損失?！缎旅缹W》改寫本永遠成了未完成稿，這是任何人也不可能彌補的重大損失。得以慰藉的是蔡儀的眾多美學著作依然存在，蔡儀的美學思想仍然具有堅強的生命力。作為后輩、學生和同事理應(yīng)全面研究、準確介紹、科學評價蔡儀的美學思想，使其在我國美學事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的推進作用，實現(xiàn)蔡儀的夙愿。當然，評價蔡儀的美學思想，判斷蔡儀在中國美學史上的地位，這是一個十分必要而又難度較大的課題，絕非個人能力所為，這里所談的幾點，只是初步思考的線索，目的在于拋磚引玉，殷切期望指正，并愿與同行們?yōu)榻ㄔO(shè)和繁榮我國的美學事業(yè)而共同努力、協(xié)作。蔡儀美學思想的哲學基礎(chǔ)馬克思主義的產(chǎn)生標志著人類思想史和哲學史上的真正的革命，它是科學的哲學世界觀，它對整個復(fù)雜的自然界、人類社會和思維現(xiàn)象作出了統(tǒng)一的科學的解釋。馬克思主義哲學總結(jié)、概括出了認識的一般方法——唯物辯證法、辯證方法的客觀基礎(chǔ)就是物質(zhì)世界發(fā)展的最一般的規(guī)律。這一方法雖不能代替其他具體科學的方法，但卻是它們的一般的哲學基礎(chǔ)，并且成為一切領(lǐng)域中認識的工具。美學與哲學的關(guān)系也是十分密切的，在歷史上，不少美學家是把美學當作哲學的一部分或一個分支來研究的。這不僅因為美學研究的許多根本問題是屬于哲學研究的范圍，還因為研究美學的許多根本問題必須以哲學研究為基礎(chǔ)。但是，要想真正科學地解決美學上的許多重要問題，僅具有一般的哲學知識(哪怕是唯物主義的)是遠遠不夠的(歷史上中外美學家們所遇到的許多懸而未決的疑難之處也可說明這點)，還必須具有馬克思主義的哲學理論，即逐步掌握和正確運用辯證唯物主義和歷史唯物主義才行。理論是人們由實踐經(jīng)驗概括出來的系統(tǒng)知識，它會促進自然界和社會生活的變革和改造。當然，理論作為認識活動和實踐結(jié)果的概括而產(chǎn)生時，不僅同產(chǎn)生它的歷史條件、科學技術(shù)水平、社會狀況有關(guān)，也同科學家的哲學觀點、世界觀和對待現(xiàn)實的一定的方法論有著密切的聯(lián)系。在中外美學史上，從來的美學研究方法主要都是以哲學為基礎(chǔ)的。這也是很自然的，因為人對于周圍世界的一切觀點(如哲學的、社會政治的、倫理學的、美學的及其他等等的看法)都與他的世界觀有關(guān)，而世界觀的基本核心是由哲學觀點構(gòu)成的。所以，哲學的基本問題也是世界觀的主要問題。恩格斯在《路德維希．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中曾指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”“哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！盵1]對于美學與哲學的關(guān)系，不管是把美學當作哲學的一個分支來看，還是把哲學當作一切科學領(lǐng)域(當然也包括美學)中認識的一般方法來對待，都說明它們的關(guān)系是十分密切的。如，有柏拉圖的客觀唯心主義哲學觀，才有他美的理念說；有休謨關(guān)于客觀世界是否存在的問題是不可解決的理論，才有他關(guān)于美只存在于觀賞者心里的觀點；有__關(guān)于自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是絕對的理論，才有他關(guān)于美是理念的感性顯現(xiàn)的說法：有馬克思的真正科學的哲學學說，才有他關(guān)于美的規(guī)律的設(shè)想；有__的唯心主義的精神哲學觀，才有他美學上的直覺說。這些例子說明，“全部哲學的最高問題”，即思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，在美學中也是存在的，而且是美學的基本問題。蔡儀對這個問題的態(tài)度是明確的、堅定的。他在一篇序文中這樣寫著：“現(xiàn)在有人對于美學上的唯物主義和唯心主義之分很反對，大約以為這種區(qū)分是不應(yīng)該的，也是無意義的；并表示不要從哲學上去研究美，而要從心理學上去研究美感經(jīng)驗，以為這樣就可以擺脫唯物主義和唯心主義的羈絆了。我們認為，這是不對的。美學上的唯物主義和唯心主義之分，正如哲學上的這種區(qū)分一樣，是由美學思想本身的性質(zhì)決定的，決不是別人強加給的。……這種區(qū)分已有2000多年的美學史的事實擺在那里，是不會隨人的否認或反對而消失的?！盵2]應(yīng)該說，蔡儀不僅認識到了美學與哲學之間的重要關(guān)系，而且也正確地解決了它們之間的關(guān)系。由于哲學觀、世界觀的不同，必然影響到采用的認識世界和改造世界的方式、方法的不同。對于一門科學采用什么樣的研究方法才能同所研究的客體相適合，這是至關(guān)重要的。因為方法是達到目的的方式，如果它與所研究的客體相適合，就說明這個方法是客觀的、科學的和正確的。雖然各個具體科學有其特殊的方法，但它們也有著認識的一般方法．由于哲學觀點的不同，認識的一般方法也不同。唯心主義者往往以精神、觀念的特點來解釋認識的方法．在他們看來，方法是人類為了便于認識世界而隨意創(chuàng)造的，他們把方法看做純粹主觀的范疇。事實上，科學方法的諸原則，它的范疇和概念實質(zhì)上不是人們理智創(chuàng)造的任意規(guī)則的總和，“不是人的用具，而是自然界的和人的規(guī)律性的表現(xiàn)”[3]。__雖然認為方法是內(nèi)容自身的運動，不能離開內(nèi)容去談什么方法。但他把方法的作用絕對化了，他把客觀世界的規(guī)律性縮小為認識的規(guī)律性．馬克思主義的方法論則不同，它的出發(fā)點是承認自然界和社會的客觀規(guī)律是認識方法的基礎(chǔ)。而認識的方法只有在它反映現(xiàn)實本身的客觀規(guī)律時，它才是科學的。馬克思主義的方法論是唯物主義辯證法，它是“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”[4].它既是認識的一般方法，又是運用于認識中的方法的科學理論。馬克思主義方法論的另一個重要特點是，它既以對象內(nèi)在固有的辯證法為根據(jù)，又以它在思維中反映的特點為依據(jù)。馬克思主義方法論注重思維活動的特殊規(guī)律性，并把這規(guī)律性同社會主體對客觀世界的實踐作用聯(lián)系起來。這個特點不僅使馬克思主義方法論根本有別于唯心主義方法論，也使它優(yōu)于馬克思主義以前的唯物主義方法論。蔡儀的美學思想最早集中體現(xiàn)在他的《新美學》中。在對待美學的根本問題上，他沒有沿襲陳規(guī)舊說，而是進行著新的探索。這探索的動力就是馬克思主義哲學和馬克思主義文藝理論。他在回顧這段經(jīng)歷時寫道：“在40年代初期，我寫完《新藝術(shù)論》之后又寫了《新美學》。當時試用唯物主義原則考察美學上的基本問題，并批判唯心主義的舊美學，為新美學的前進掃清道路。這是我最初研究美學問題的心情，也是一直至今寫作美學論文的態(tài)度?！盵5]由于辯證唯物主義把關(guān)于存在、關(guān)于客觀世界的學說同關(guān)于客觀世界在人類意識中的反映的學說是聯(lián)系在一起的，所以，蔡儀在寫《新藝術(shù)論》時，他首先考察的是“藝術(shù)與現(xiàn)實”的關(guān)系，認為藝術(shù)是反映現(xiàn)實的；在《新美學》的原本中，第一章探討的就是“美學方法論”問題；而在《新美學》改寫本第一卷的“敘論”中仍列了“美學方法論”一章，在改寫本第二卷中，第三編的題目就是“美感論的哲學基礎(chǔ)”。蔡儀在分析、比較了把握美的本質(zhì)的幾種途徑后，認為新美學的途徑，即由客觀現(xiàn)實去把握美的本質(zhì)，是唯一的正確的途徑。蔡儀的這個出發(fā)點是正確的，他肯定了美的存在是第一性的美在于客觀現(xiàn)實本身，同時也就承認了美的客觀性。這個觀點的美學傳統(tǒng)觀念。這是因為，新觀點是根據(jù)辯證唯物主義的基本原則提出的，它有著堅實的哲學基礎(chǔ)。蔡儀根據(jù)馬克思主義方法論的原則，在研究美學時，首先提出的問題是美的根源，即美在哪里。關(guān)于美的存在，他的回答是，美的根源在于客觀現(xiàn)實。其次是美是什么，即美的本質(zhì)問題。關(guān)于什么是美，他的回答是，美在于現(xiàn)實事物屬性條件的統(tǒng)一關(guān)系上。[6]在不少美學家那里，對于美的存在和美的本質(zhì)這兩個問題的答案卻只有一個：或認為，美只要人感受到它，它就存在，不被人感受到．它就不存在。離開了人的主觀，就沒有美。人的心靈，是美之源泉；或認為，美是主觀與客觀的辯證的統(tǒng)一；或認為，美是社會實踐的產(chǎn)物。問題的癥結(jié)在于他們混淆了美的存在與美的認識的本末關(guān)系，他們以美感、以人的主觀感受來審定美的存在。只有蔡儀比較清楚而明確地回答了美學研究中的這兩個關(guān)鍵問題。蔡儀堅持了現(xiàn)實美的客觀存在，這只是美學研究中的一個問題，或者說是一個最根本的問題，但是如果只停留在這里，那還不能建立科學的、完整的美學理論。恩格斯在談到思維和存在的關(guān)系問題時，還指出了這個問題的另一方面，即思維和存在的同一性問題。“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?……我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實?”[7]蔡儀依據(jù)馬克思主義哲學原則，他對這些問題的回答是肯定的。他的美的認識的觀點是符合這個原理的，即認為現(xiàn)實事物的美是美的認識(美感)的根源。由此，美學的構(gòu)成領(lǐng)域就不能只限于客觀存在的美，還必須包括美的認識。如果只有現(xiàn)實世界，而沒有人類，這現(xiàn)實世界當然談不上什么意義；同樣，如果只有客觀存在的美的事物和現(xiàn)象，而沒有人類對這些美的事物和現(xiàn)象的認識，這客觀存在的美當然也沒有什么意義。但是，在人類出現(xiàn)以前自然界就已存在的事實早已被自然科學所肯定，即在地球上沒有也不可能有人類和任何生物的情況下，地球就已經(jīng)存在了。人類的偉大就在于，人的思維是可以認識這現(xiàn)實世界的，并且能夠正確地反映它。我們知道，思維活動的特殊規(guī)律性在于，它不是機械地反映，而是能動地辯證地反映。蔡儀認為，美的認識是以具象的概念的認識為基礎(chǔ)的，它不僅是對于美的存在的反映，也是美的觀念形成的基礎(chǔ)，再進一步發(fā)展成為美的創(chuàng)造，即按照美的規(guī)律來塑造產(chǎn)品(即藝術(shù))。至此，美學領(lǐng)域的三個方面才算最終形成：美的存在(客觀現(xiàn)實美)，美的認識(美感)，美的創(chuàng)造(藝術(shù))。而現(xiàn)實美的存在是最基礎(chǔ)的東西。這個辯證唯物主義的美學研究方法不僅揭示了美學領(lǐng)域中各個組成部分的主要內(nèi)容和本質(zhì)，而且科學地論證了這些組成部分之間的主次和遞進關(guān)系。蔡儀堅持在美學研究中運用辯證唯物主義認識論，這是他的美學思想的另一個特點。我們知道，認識論的出發(fā)點是對哲學的基本問題的不同回答。不同哲學觀點的人有不同的解答。唯心主義的認識論或是把認識說成是神秘的觀念的反映，或者認為現(xiàn)實世界是在感知的過程中才形成的，或是根本否定人類認識世界的可能性。唯物主義認識論的出發(fā)點是承認外部世界的客觀性和人類認識外部世界的可能性。談到認識論，總有些人把它看作是機械的或直觀的反映，似乎它忽略了人的主觀能動作用。誠然，直觀性是馬克思主義以前的唯物主義在認識論方面的一個主要缺點。舊唯物主義者不懂得人們的社會生產(chǎn)活動對于認識發(fā)展的決定作用，他們形而上學地看待認識。但是，馬克思主義的唯物主義辯證法卻向我們提供了唯一科學的認識論，它既沒有把主體在認識方面的能動性絕對化，也沒有把主體看做是某種消極的、靜止的、外來作用的接收者。蔡儀在運用馬克思主義認識論來研究美學問題時，較有成效地論證了美、美感、美的創(chuàng)造與認識的關(guān)系，關(guān)于這個問題，以往的美學家雖不是沒有說到，也不是沒有可取之處，但說得恰切的正確的卻不多，有的甚至把它們之間的關(guān)系顛倒了。蔡儀認為，“馬克思主義認識論，由于掌握辯證的思維方法，能正確認識客觀現(xiàn)實事物的普遍規(guī)律，并能用唯物主義觀點去考察精神世界，因此，馬克思主義認識論當然是馬克思主義美學的基礎(chǔ)，不用說，也是馬克思主義美學的美感論的基礎(chǔ)”[8]。根據(jù)這個認識，蔡儀認為，美學的研究客觀現(xiàn)實的美，是要根據(jù)人們對客觀現(xiàn)實的美的認識，美的事物能給予人們美的感受和感動，就是通過認識的關(guān)系，如果在認識論上不能恰當?shù)亟鉀Q，那么美感論和藝術(shù)論也難得到圓滿的解決。所以’現(xiàn)實美論、美感論和藝術(shù)論都須有認識論的基礎(chǔ)。蔡儀在《新美學》改寫本第二卷中，以較大的篇幅論述了美感論的哲學基礎(chǔ)。他指出，美感論的理論基礎(chǔ)就是認識論，而美感論的哲學基礎(chǔ)首先是反映論。在論述認識活動的過程中，他先從科學的認識的性質(zhì)、方式及其發(fā)展過程談起，在此基礎(chǔ)上進一步探討美的認識與一般認識的異同，并著重分析了感覺、表象、概念各自反映事物的特點以及與美的認識的關(guān)系。特別是在闡述作為智性認識起點的概念的辯證特性時，指出概念是分析的又是綜合的，是抽象的又是具象的，是感性的又是智性的，是自覺的又是不自覺的。這種概念的兩重性(或為抽象或為具象)與概念運動的兩種形式有關(guān)，是由概念間的關(guān)系來規(guī)定的?？傊?，蔡儀認為，研究美學、美感論都要有哲學基礎(chǔ)，而要研究馬克思主義美學和美感論，就是要有馬克思主義認識論作為它的哲學基礎(chǔ)。馬克思主義認識論，由于掌握辯證的思維方法，能正確認識客觀現(xiàn)實事物的普遍規(guī)律，并能用唯物主義觀點去考察精神世界，因此馬克思主義認識論當然是馬克思主義美學的基礎(chǔ)。蔡儀美學思想的理論依據(jù)美學作為一門相對獨立的學科，雖然形成較晚，但它的歷史淵源，卻是久遠的。中外美學史上，雖然不少大家對美學應(yīng)該研究或者解決哪些問題各抒己見，人們也探討過美的本質(zhì)、具體藝術(shù)部類的美的問題，但系統(tǒng)的闡述美學理論的著述并不多見，而且僅有的幾部也多是唯心主義觀點的，更不用說科學的美學理論專著了。盡管18世紀末至19世紀初德國幾位古典哲學家在試圖辯證地解釋許多重要的美學理論問題方面取得了一定的成績，但由于他們的美學思想是從其古典哲學中衍生出來的，所以他們的唯心主義哲學理論存在著深刻的矛盾，而這些矛盾又是他們本身難以克服的。隨著馬克思主義的產(chǎn)生，在美學研究中也發(fā)生了革命性的改變，在這變革過程中，反映歷史發(fā)展規(guī)律的唯物史觀和唯物主義認識論廣泛用于美學研究方面，這是全面探討美學基本問題的理論基礎(chǔ)。研究蔡儀的美學思想，不能不注意到解放前我國美學研究的實際狀況，不了解這一點，就不容易理解蔡儀美學思想的初創(chuàng)價值和意義。從目前我們接觸到的材料來看，從“五四”到新中國成立前，除去一般文學和藝術(shù)理論專著及文章外，切實探討美學基本問題的著作和論文是寥寥可數(shù)的。在不多的文章中，有不少是介紹或轉(zhuǎn)述西方各個時期的美學思潮或美學家的觀點、學說、著述的；也有一些是談?wù)摼唧w藝術(shù)種類的美學問題的；還有一些是討論美育和美論的文章，但數(shù)量較少，且質(zhì)量也難屬上乘之作。只有朱光潛的《談美》和《文藝心理學》兩本書，不論在當時還是在以后較有影響。從20年代開始，我國無產(chǎn)階級革命文學的倡導(dǎo)者們提出了學習和傳播馬克思主義、馬克思主義文藝理論的任務(wù)。在這期間，革命的文藝工作者們，除了撰文介紹、研究馬克思主義文藝理論外，還一方面翻譯出版了蘇聯(lián)、日本的一些研究者闡述馬克思主義文藝理論和觀點的論文、專著，另一方面，著重翻譯了馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學和文藝的論著。這些工作，都為馬克思主義文藝理論在我國的普及和傳播起了很好的作用。綜觀當時的美學研究狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們的內(nèi)容是龐雜的，既有史的介紹(雖不系統(tǒng)，但卻幾乎涉及各個時期有代表性的美學家的、美學流派的、美學思潮的思想、觀點)，也有論的敘述(談?wù)撁赖谋举|(zhì)、美的標準、美感等)；它們的思想傾向也是多種多樣的，既有唯心主義觀點的(主觀的、客觀的)，也有唯物主義觀點的(自發(fā)的、樸素的、機械的、人本主義的、形而上學的)：既有近代現(xiàn)代資產(chǎn)階級美學觀點的，也有馬克思主義觀點的。雖然觀點眾多，學說各異，但在當時一般介紹、轉(zhuǎn)述的居多，又由于譯著的傾向和愛好，再加上當時的社會環(huán)境、學術(shù)條件的限制，對近現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義美學的譯介較多，如對立普斯、__等人的觀點。所以，他們的美學思想較為流傳，對一些美學愛好者也有相當影響。蔡儀在日本學習期間(1929年一1937年)，先后學習了哲學、文藝理論等課程，并有機會接觸了馬克思主義著作。他如饑似渴地閱讀了馬克思、恩格斯、列寧的哲學和有關(guān)文藝問題的著作、書信，這為他以后的美學和文藝理論研究工作奠定了思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。蔡儀曾這樣來描述當時的激動心情：“1933年第一次出版日譯的馬克思、恩格斯關(guān)于文學藝術(shù)的文獻，其中提倡的現(xiàn)實主義與典型的理論原則，使我在文藝理論的迷離摸索中看到了一線光明，也就是這一線光明指引我長期奔向前進的道路”。19)事實也正是這樣，在以后的研究工作中，這“一線光明”的確一直在指引著他藝術(shù)研究活動的方向，而“典型的理論原則”也成了他的美學思想的理論依據(jù)之。馬思主義文藝理論開拓了蔡儀的研究思馬克思主義哲學和馬克思主義文藝理論開拓了蔡儀的研究思路和視野，他在用新的世界觀來考察文藝、美學現(xiàn)象。在40年代，他寫出了兩本引起不同反響的專著：《新藝術(shù)論》和《新美學》。這輛本論著都冠以“新”字，這既表明了作者的寫作態(tài)度，也產(chǎn)明了所論的內(nèi)容。作者是用“新的觀點”來探索文藝理論和美學原理的。所為“新的觀點”，不只是表現(xiàn)在這兩本著作中，作者引用了馬克思、恩格斯關(guān)于文藝和美學問題的一些精彩言論，給讀者耳目一新的感覺；更主要地，還表現(xiàn)在，貫串著兩本書的指導(dǎo)思想是與數(shù)十年、甚至數(shù)百年來所流行的、舊的藝術(shù)理論、舊的美學觀點不同的“新的觀點”，即馬克思主義的觀點。探討美學問題，把它同哲學學說、同一般唯物主義聯(lián)系起來考察的在中外美學史上都不乏其人。但是，在40年代的中國，又是在國統(tǒng)區(qū)，在美學專著中，把解決美學的基本問題同馬克思主義哲學的基本問題聯(lián)系起來考察的卻絕無僅有，而把美的本質(zhì)問題同馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的美的規(guī)律聯(lián)系起來考察的更是鳳毛麟角。蔡儀在《新美學》中，兩次引用《手稿》中關(guān)于美的規(guī)律的精辟見解。他提出的美的東西即典型的東西、美的規(guī)律即典型的規(guī)律的著名論點，也是受到《手稿》中某些論點的啟示而逐漸形成的。不管人們是否承認或接受這個論點，但起碼可以說，這個提法為正確解決美的本質(zhì)問題提供了一種新的方式，一條新的研究途徑。蔡儀美學思想的主要理論依據(jù)，我以為有兩個：一個是恩格斯關(guān)于現(xiàn)實主義的意見，即“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵10]一個是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的言論，即“動物只是按照它所屬的那一物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)’并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！薄懊朗堑湫汀钡恼f法是蔡儀在《新藝術(shù)論》里首先提出來的。這本書是作者試用馬克思主義觀點來研究藝術(shù)問題的處女作。早在30年代初，蔡儀就很注意恩格斯提倡的現(xiàn)實主義與典型的理論原則，認為是使他“在文藝理論的迷離摸索中看到了一線光明”，而《新藝術(shù)論》的寫作，主要之點就是作者學習恩格斯關(guān)于現(xiàn)實主義理論的一點體會。蔡儀認為，藝術(shù)創(chuàng)作的中心任務(wù)在于塑造典型；而藝術(shù)的塑造典型就是揭示形象的真，也就是創(chuàng)造藝術(shù)的美。這樣的作品，既有了藝術(shù)的真，也就有了藝術(shù)的美。蔡儀在書中，經(jīng)過認真分析、比較和論證，他得出的結(jié)論是：藝術(shù)的典型形象是美的，藝術(shù)的美就在于藝術(shù)的典型。簡單地說，“美即典型”。這個論點在《新美學》中得到了更多方面的、較為充分的論證。不過，在《新藝術(shù)論》中，雖然所論內(nèi)容基本上符合于藝術(shù)的普遍情況，但是由于現(xiàn)實事物的美、現(xiàn)實事物的典型則是無比豐富、遠為復(fù)雜的，反映在藝術(shù)作品中的典型也是千差萬別的。書中所論難免有不周全、容易引起歧義之處。蔡儀關(guān)于典型的理解主要得益于恩格斯的有關(guān)言論。在蔡儀的理論中，他對典型的界說，對典型的種類，對種類的變化等的解說，主要是根據(jù)恩格斯的新的典型理論得來的。也正是依據(jù)恩格斯的這些論點，才使我們今天關(guān)于藝術(shù)典型的理論發(fā)展到了一個嶄新的階段。蔡儀認為，本來現(xiàn)實事物中決沒有什么抽象的類型，所謂典型的事物，既是代表類型的，就一定是有特定的個性的。這個典型理論，既不是17一18世紀流行的“類型”說，也不是18世紀末、19世紀初浪漫主義流行時期所強調(diào)的只重個性而否定類型的觀點。此外，蔡儀還指出，我們所謂典型既不同于類型，也不單指種類性，還要有特殊的個別性才能充分地表現(xiàn)它的普遍性。所以既不能認為，凡自然界的事物，一切種類既有個體就有特異的個別性也．不能認為一切種類的事物都一定有典型。如自然界中許多事物雖有種類但卻無典型可言，甚至如一般動物，“是和它的生命活動直接同一的”，也就是和它作為種類的“那種規(guī)定性”“直接融為一體的”。[12]同一種類的個體事物，只能按照它的自然而必然的種類性所規(guī)定的那樣生活著。應(yīng)該說，蔡儀的典型論有他自己的特點：理論的邏輯結(jié)構(gòu)是嚴謹?shù)摹⒅苊艿?，所使用的概念、術(shù)語是明晰的、確定的。他的理論是一個整體，一環(huán)扣一環(huán)，是按照嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)組織起來的。他的一些重要概念、術(shù)語甚至用詞都是由于理論本身的發(fā)展和需要而使用的，每個概念都有著確定的內(nèi)涵和外延，不可能既作這樣的理解，又作那樣的理解。有的同行在反詰蔡儀的理論時，往往只抽取其中的一個概念、一個方面或一個例證，而不顧及這個概念、方面和例證在他理論中出現(xiàn)的具體情況，也不過問蔡儀對這個概念、方面或例證的界定或假說，脫離了他的理論框架，而按照質(zhì)疑者的理解來任意解釋，這樣勢必形成各自為戰(zhàn)或無的放矢的局面，于事無補。這樣就出現(xiàn)了所謂“典型的反動地主”、“典型的跳蚤”美不美的“疑難”問題。其實，在蔡儀的有關(guān)論述中是回答了詰難者所提出的這些問題的。如果說，恩格斯的典型論開啟了蔡儀美學思維之門，那么，馬克思的美的規(guī)律論則奠定了蔡儀美學思想的理論基礎(chǔ)。美的規(guī)律是馬克思的美學思想的根本論點。在原本《新美學》中，蔡儀兩次直接引用了“美的法則”(今通譯為“美的規(guī)律”)的名言：一次是在論到藝術(shù)與美學的關(guān)系時，即藝術(shù)美的形成時，認為藝術(shù)美“直接地根源于美的認識，而間接地根源于對象的美的法則?！盵13]另一次是在論到美學的性格時，認為“人們要把握著事物的法則，同時也要由這事物的法則來改造事物?！盵14]在說明美學既是“說明之學”也是“規(guī)范之學”。可能是由于當時局勢環(huán)境的不便，也可能是由于學術(shù)研究條件的限制，蔡儀沒有對“美的規(guī)律”做更為詳盡的闡釋。這個缺憾在《新美學》改寫本中填補上了。除了在全書的改寫中融會貫通了馬克思美學思想的這個根本論點外，還專列了章、節(jié)給以論證。馬克思雖然沒有來得及留下一部美學著作，但他關(guān)于美和藝術(shù)的一些重要言論，卻也反映了他的唯物主義美學思想的傾向。特別是在1844年和1857年一1858年的兩個經(jīng)濟學手稿中，留下了一些精彩的重要言論。對于前一個手稿的整個評價，研究者的分歧較大。蔡儀的看法是：“1844年正是馬克思在批判__的法哲學，進而要解剖資本主義社會，只是由于費爾巴哈的思想影響，故在當時的《經(jīng)濟學哲學手稿》中所表現(xiàn)的理論實質(zhì)，在世界觀的基本觀點上是唯物主義的，而在歷史觀上卻是人本主義的。至于一些有關(guān)美和美感的言論則是比較重要，值得認真研究的。”[15]我認為蔡儀對《手稿》以及對《手稿》中關(guān)于美、美感和藝術(shù)的言論的評價是中肯的、可取的。從這個基本觀點出發(fā)，蔡儀逐步形成了自己的唯物主義美學觀。馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的論點當然是很重要的，它對于科學地探討美的本質(zhì)、美感等問題有著開創(chuàng)性的意義，它是美學史上劃時代的一個標志。蔡儀在《新美學》改寫本第一卷中，專門探討了美的規(guī)律論的重要意義。他認為，“美的規(guī)律”應(yīng)有的基本意義有這樣幾點：一是，任何事物，無論是自然界事物或社會事物，也無論是人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物；二是，既然美的規(guī)律就是事物的所以美的本質(zhì)，也可以說，事物的美就是由于它具有這樣規(guī)律。因此，美就是一種規(guī)律，是事物的所以美的規(guī)律；三是，既然美是一種規(guī)律，而規(guī)律都是客觀的。那么，美(自然界事物的美、社會事物的美、人所創(chuàng)造的藝術(shù)品的美)當然也是客觀的。從這一點說，馬克思的美的規(guī)律論，既堵塞了通向主觀的美論的這種唯心主義的漏洞，同時也杜絕了導(dǎo)致美是自然屬性或社會屬性這種機械論的途徑。美學上的根本問題，從來就是、現(xiàn)在仍然是：美在于客觀事物?還是在于主觀精神?蔡儀從美的規(guī)律論中得出了美在于客觀事物本身的結(jié)論。值得注意的是，關(guān)于這個問題，在改寫本中，蔡儀明確表明，承認客觀事物有美的屬性，和主張美是事物的屬性，兩者的意思并不一樣。蔡儀并說明，過去說過美就是物的屬性，但實際所指是事物的典型性。但這一說法，在理論上既沒有講清楚，而對一般人又容易引起誤解，以為，所謂物的屬性，不外是物的自然屬性或社會屬性。所以，美是物的屬性這一說法是不妥當?shù)?。在改寫本中，他把這一說法修正為“美在于現(xiàn)實事物屬性條件的統(tǒng)一關(guān)系上”，或者說：“美在于事物屬性條件的統(tǒng)一”，并進行詳細論證。那么，既然美的規(guī)律就是事物的所以美的本質(zhì)，可是美的規(guī)律的具體內(nèi)容究竟如何呢?蔡儀對此談了他的理解，并做了充分的說明。蔡儀首先從規(guī)律的一般涵義及其客觀性談起，認為，所謂規(guī)律是事物間、事物現(xiàn)象間、或事物的屬性條件間的本質(zhì)的必然關(guān)系。然后結(jié)合馬克思關(guān)于美的規(guī)律的那段話談了自己的體會。他說，從整個原話的語氣和語意來看，“美的規(guī)律”顯然是和“物種的尺度”與“內(nèi)在固有的尺度”是有關(guān)系的。對于這兩個“尺度”的所指，蔡儀認為，二者并不是完全不同的兩回事。物種的特征既有外表的，也有內(nèi)在的；對于這兩個“尺度”的解釋，蔡儀指出，所謂“物種的尺度”則是該事物的“普遍性”或“本質(zhì)特征”，而所謂“內(nèi)在固有的尺度’’也就是該種事物內(nèi)部固有的“標志”或內(nèi)在固有的“本質(zhì)特征”；對于這兩個“尺度”的關(guān)系，應(yīng)該是統(tǒng)一的結(jié)合在一起的，一個是說人類能夠掌握任何物種的本質(zhì)特征，另一個更進一步指明，即使是物種的內(nèi)在固有的本質(zhì)特征人類也能掌握；對于這兩個“尺度”與事物的關(guān)系，蔡儀是這樣闡釋的，因為事物的物種的內(nèi)在的本質(zhì)，如果不是直接地表現(xiàn)在外表現(xiàn)象上，不是見之于形象上的東西，決不可能是美的。美決不可能是藏在事物內(nèi)部的隱蔽的或抽象的東西。因此，美的規(guī)律，除了物種的本質(zhì)這一方面之外，必然要求另一方面’就是事物的外表的現(xiàn)象或形象，是物種的本質(zhì)借以表現(xiàn)在外面的條件。也就是說，美的事物的物種的本質(zhì)不能不表現(xiàn)在事物的現(xiàn)象或形象上。蔡儀由美的規(guī)律的這兩方面的因素、這兩方面的關(guān)系進一步說明它們的具體情況和它們實際結(jié)合的特點。由此做出這樣的結(jié)論：美的規(guī)律要求事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是，以非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)事物的本質(zhì)，或者說，以非常鮮明、生動的形象有力地表現(xiàn)事物的普遍性。這是美的規(guī)律，也是典型的規(guī)律。蔡儀對美的規(guī)律的理解，是根據(jù)馬克思的話的意思合乎邏輯地得出來的。美的規(guī)律論是蔡儀美學思想形成、發(fā)展的理論依據(jù)。除上面所述外，我想還可從辯證唯物主義認識論的角度談?wù)勸R克思所說的“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”對蔡儀美學思想的影響。蔡儀認為，美學的內(nèi)容，簡單地說就是美、美感和藝術(shù)的關(guān)系及其基本規(guī)律。三者的基本規(guī)律之中，客觀現(xiàn)實美的規(guī)律是根本的，反映在人們的頭腦里成為美的認識、美的觀念的規(guī)律，運用于創(chuàng)作成為藝術(shù)美的規(guī)律。三者的基本規(guī)律是一致的，后二者一致于客觀現(xiàn)實美的規(guī)律。關(guān)于客觀現(xiàn)實美的規(guī)律。既然馬克思提出按照“美的規(guī)律”來塑造物體，這就意味著承認在客觀事物中是存在著“美的規(guī)律”的，換句話說，也就是承認“美的規(guī)律”的客觀性質(zhì)。所謂規(guī)律是指客觀事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的概念接近本質(zhì)的概念。事物的規(guī)律決定于客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容、及其所依賴的客觀條件。規(guī)律有這樣幾種情況：表現(xiàn)具體的特殊現(xiàn)象或物質(zhì)的部分特性之間關(guān)系的規(guī)律；說明幾大群客體和現(xiàn)象的一般特性之間關(guān)系的規(guī)律；表現(xiàn)物質(zhì)的普遍的、到處存在的特性或發(fā)展趨勢之間關(guān)系的規(guī)律。至于美的規(guī)律，我認為是屬于普遍規(guī)律，是現(xiàn)實世界的基本的辯證的規(guī)律。正像蔡儀所說的，“美的規(guī)律”應(yīng)是指在客觀事物中存在著的規(guī)定事物之所以美的規(guī)律。所以，無論是自然界事物的美，社會事物的美，還是人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美，都具有美的規(guī)律的客觀屬性。馬克思既然提出“美的規(guī)律”，這就意味著“美的規(guī)律”具有客觀性質(zhì)，它不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不是人們所能隨意創(chuàng)造的。當然，對于規(guī)律的認識和規(guī)律的實現(xiàn)要具備相應(yīng)的條件。在社會生活中，規(guī)律的實現(xiàn)必須要有人們的活動，所以，人們能夠自覺地或不自覺地創(chuàng)造或消滅現(xiàn)實規(guī)律的條件。但是人們在這里并不是創(chuàng)造或消滅規(guī)律本身，而只是按照自己的需要和利益限制和擴大規(guī)律作用的范圍。規(guī)律本身是不依賴人們的意識而客觀存在的。美的規(guī)律亦然，它是美的事物或現(xiàn)象的各種特性或發(fā)展的各種趨勢之間的有秩序的關(guān)系的表現(xiàn)。馬克思指出“按照美的規(guī)律來塑造物體”，我認為“按照”二字很重要，也是很關(guān)鍵的，如果現(xiàn)實世界中不存在“美的規(guī)律”，人們又如何能“按照”呢?它從另一個角度表明了“美的規(guī)律”的客觀性。我們說，美是客觀的，美的規(guī)律是客觀存在著的，人是能夠認識美的規(guī)律的。當然，對于這點不能作這樣的理解，似乎美的本質(zhì)或美的規(guī)律是獨自存在的，人們只要找到它或碰上它就行了。我們只是要說明，人們認識美的目的在于獲得關(guān)于美的正確認識。這一：點十分重要。因為曾有人詰難過客觀論者，仿佛承認美的客觀性就．是主張美的本質(zhì)本身獨立地存在著，而人們只是在一定條件下，機械地反映或直觀地描繪它就可以了。實際上，我們認為，在客觀世界中存在著的并不是美的本質(zhì)本身或永恒的美，就像柏拉圖所說的，“一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，”[16]而是指體現(xiàn)了美的本質(zhì)(美的規(guī)律)的具體的事物、現(xiàn)象、關(guān)系、過程等等，它們通過人們的認識、概括而以正確的觀念和思想反映出來。雖然美的觀念產(chǎn)生在人們的認識過程中，但它反映出來的事物的內(nèi)容和關(guān)系并不以人為轉(zhuǎn)移。因此，我們說美是客觀的，就是指人的認識正確地反映了客觀世界及其規(guī)律和特性的內(nèi)容。就是在這個意義上，我們說美“不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類”[17]存在。人們能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造作品，但卻不能創(chuàng)造和任意改變美的規(guī)律。關(guān)于美的認識的規(guī)律。既然“美的規(guī)律”是客觀存在的，那么，在人類按照“美的規(guī)律”來造形以前，首先必須要認識這“美的規(guī)律”，然后才能根據(jù)它來造形。根據(jù)辯證唯物主義認識論的觀點，世界上一切事物都是可以認識的，這是就它的可能性來說的，但在實際生活中，這種認識的可能性總是受一定的歷史條件(歷史發(fā)展階段、__狀況、階級地位和利益、科學技術(shù)的發(fā)展、文化藝術(shù)的修養(yǎng)等)的限制，如在獵狩時期的原始人，在當時的環(huán)境條件下，由于以動物作為自己的主要對象，也由于動物是威脅自己生活的主要對象，他們不可能對植物給予更多地注意，而到了農(nóng)耕時代，由于環(huán)境條件的變化，他們除了繼續(xù)對動物注重外，更主要地是關(guān)心植物，這也就是為什么前一時期以動物為主要審美對象，而在后一時期轉(zhuǎn)以植物為主要審美對象；人類的認識能力是無限的，人們完全可以認識客觀世界的規(guī)律，但在每一個具體的社會發(fā)展階段，對每一個具體的人來說，人們的認識能力又是有限的，他們不可能一次就完全__地認識一切事物和事物的一切方面。對美的事物的認識也是這樣。所以列寧說：“認識是思維對客觀的永遠的不終止的接近。”[18]我們對一般的科學規(guī)律的認識過程，同樣適用于對美的規(guī)律的認識。不僅是自然科學或是一般的社會科學，即便是像文藝這種美的精神活動的形式，也必須是以客觀法則、美的規(guī)律為依據(jù)的。因為生活本身是有客觀規(guī)律可循的，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。為了認識生活發(fā)展的規(guī)律性，為了滿足人類享受的精神的生活資料，作家、藝術(shù)家必須深入地研究生活、認識生活，并積極地適應(yīng)和反映這種客觀規(guī)律性，只有認識了社會生活的客觀法則’認識了美的規(guī)律，才能從必然王國進入自由王國，才能正確地把握住歷史前進的真實情況，并按照美的規(guī)律創(chuàng)作出作品來，這樣的作品才是優(yōu)秀的作品，它們才能長久地流傳下來。關(guān)于藝術(shù)美的規(guī)律。在我們考察了客觀事物中存在著決定事物之所以美的規(guī)律、又證實了人們是能夠逐步地認識這美的規(guī)律之后，很自然地，按照馬克思的說法，人類也必定要“按照美的規(guī)律來塑造物體”。應(yīng)該說，這才是馬克思這段話的本意或主要之點。人們認識“美的規(guī)律”是進行美的物體創(chuàng)造的先決條件。人們只能“