2024年齊桓晉文之事教案

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齊桓晉文之事教案

齊桓晉文之事教案

時(shí)間：2023-01-2315:38:28教案投訴投稿

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齊桓晉文之事教案

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，時(shí)常要開(kāi)展教案準(zhǔn)備工作，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)

經(jīng)驗(yàn)不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教案要怎么寫(xiě)呢？以下是我收集整理的齊桓晉文之事教案僅供參考，

大家一起來(lái)看看吧。

齊桓晉文之事教案1

一、導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)

鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，

內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎?其

中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和

孟子，他們分別被稱為"圣人"和"亞圣"?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可

能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子：

L孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講

學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶

像，到元、明時(shí)被稱為"亞圣"。

2、《孟子》其書(shū)

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告

子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想

的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四

書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試/搬文的唯一的取

材依據(jù)。

3、孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

［思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?］任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比

起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟

子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是

最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有

誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓孽

時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是"民本思想"。民貴君輕，在

今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革

時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重

大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。

另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

5、"王道"和"霸道"

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。"王道"是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;■道指君

主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主

張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)："當(dāng)世之時(shí)，秦用

商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵.齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下

方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。

L教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀

2、分男女兩組分別讀問(wèn)詡口答話。

思考：

L孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行二政，實(shí)現(xiàn)王道）

2、孟子的‘中心觀點(diǎn)是什么?（保民而王）

四、作業(yè)：熟讀課文

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入：

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞（包括通假字、一詞多義、

古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等）;這也是今天的作業(yè)（分類(lèi)歸納）.一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作

者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這

個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說(shuō)服一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，

對(duì)我們大家也很實(shí)用。

二、二、串講課文：（列出基本層次）

三、

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

難齊宣王孟子解決

1畏

難"德何如則可以王矣?”

"若寡人者，可以保民乎哉?”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析"以羊易牛"

不忍之心一王道基礎(chǔ)"他人有心，予忖度之"

心悅誠(chéng)服

2

信心不足

信心不足："此心之所以合于王者，何也?”比喻說(shuō)理："百的"、"輿薪"、"挾太山以

超北海"、"為長(zhǎng)者折枝"王之不王,不為也,非不能也。

3

大欲對(duì)心中"大欲"念念不忘"："欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。"激一然

后快于心與；"肥甘"、"輕暖"、"采色"、"聲音"、"便嬖"。緣木求魚(yú)的比喻齊宣王的

迷夢(mèng)被擊碎（先破后立）

四、語(yǔ)言特點(diǎn)：

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別

強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，

使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。

1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具

有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①”力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋亳之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩

足以及禽獸，而功不至于百姓"，同樣是力能做到而不做，是"不為也，非不能也”.

②"挾太山以超北海"與"為長(zhǎng)者折枝"形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是

舉手之勞。

③"天下可運(yùn)于掌"這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明

了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了

齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢

趙歧《孟子題詞》說(shuō)："孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。

2、排比

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲

調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這

種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。

①如"然一羽之不舉……為不用恩焉"，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明"不能"是

有別于"不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難

懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②"為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與"，這一組引比匕句，則是不厭其煩地故意揣

度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子

“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③"今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王"，這一組排比句，從"仕者"、"耕者"、"商賈"

和"天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了

巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅"保民而王"的美麗遠(yuǎn)景。

④"五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣"四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了/」紙生產(chǎn)豐衣足

食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出"大欲"時(shí)，齊宣王"笑而不言"，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲

躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

五、作業(yè)：

學(xué)生歸納文言知識(shí)。

六、板書(shū)：

提出并明確話題（王道-露道）---------------------實(shí)行王道

提出|"保民而王"的中心論點(diǎn)，---------------------不忍之心

肯定齊宣王能夠"保民而王"

齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，---------------------推恩天下

而是不為

反面論述"礪道"危害，敦促---------------------推行仁政

齊宣王實(shí)行王道

闡述實(shí)行王道的具體措施---------------------制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事教案2

第1課時(shí)

一、教學(xué)目的和要求：

1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

2、初步了解文章大概思路。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

L掌握"保""愛(ài)""道"等重點(diǎn)詞語(yǔ)；

2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀

四、教具：實(shí)物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：

-）、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

二）、解題：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年

征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。

而齊國(guó)在東方諸俟中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官,招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。

孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。

于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的

"發(fā)政施仁"、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

三）、研讀課文1——14節(jié)

（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

（二）指名學(xué)生翻譯課文；

(三)學(xué)生質(zhì)疑；

(四)教師點(diǎn)撥歸納：

1、詞類(lèi)活用：

(1)齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使(我)聞；

(2)無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。

(3)王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。

2、特殊句式：

(1)臣未之聞也。

(2)保民而王，莫之能御也。

(3)何由知吾可也？

(4)牛何之？

歸納：

賓語(yǔ)前置的條件：

A。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；

B。否定句中，代詞作賓語(yǔ);

Co用"之"或"是"將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；

例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

(5)宜乎百姓之謂我愛(ài)也(主謂倒裝)

看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

3、重要句子翻譯：

(1)保民而王，莫之能御也

翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。

（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。"

一翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢！

（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

一翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它（牛），看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

4、一詞多義：

愛(ài)Ae齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）

百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）

B。吳廣素愛(ài)人（《陳涉世家》）（愛(ài)護(hù)）

愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）

D。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（《愛(ài)蓮說(shuō)》）

E。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）

道A。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>

Bo不足為外人道也（《桃花源記》）說(shuō)、講

Co得道者多助，失道者寡助（《孟子公孫丑下》）道義、道理

D。任重道遠(yuǎn)路、道路

E。從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）

四、作業(yè)

1、誦讀課文；

2、記憶重要的詞句。

第2課時(shí)

一、教學(xué)目的和要求：

1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)不噴殊句式，并歸納其規(guī)律；

2、初步了解文章大概思路；

3、分析鑒賞本文出色的t淵藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；

2、翻譯重要的句子；

3、體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；

4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀

四、教具：實(shí)物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：

一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容

1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；

2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；

3、句子翻譯；

二）、疏通15—35節(jié)大意；

L學(xué)生自行翻譯；

2、學(xué)生質(zhì)疑；

三）、問(wèn)題討論：

1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都抖睡出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線

索，反觀孟子的理論論述過(guò)程。

從齊宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深

化。

2、孟子并非真的不知道"桓文之事"，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么

他為什么說(shuō)"仲尼之徒無(wú)道桓文之事者""臣未之聞也”呢？

——(1)齊宣王問(wèn)"桓文使事”的.目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接

回答了就必然會(huì)使話題與自己"行王道"的政治主張背道而馳。

(2)所以，他巧妙地用"臣未之聞也"回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了

避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。

(3)后文，"無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向

自己的理想王國(guó)了。

板書(shū)：

第一部分：提出中心論點(diǎn)："保民而王"(迂回論戰(zhàn)、棄異求同)

3、詩(shī)云：”他人有心，余忖度之。"齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也"，"夫子言之，于我心

有戚氣焉。"看來(lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了,那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的?

——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己："若寡人者，可以保民乎哉？"但是，他

真正的目的是想"王天下"，而根本沒(méi)有"保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)

行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用弁宣王"以羊易?！边@件小事來(lái)大做文章，說(shuō)這種"不忍

之心"就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。

板書(shū)：

第二部分："保民而王"的前提一"不忍"(欲擒故縱、縮短距離)

4、等到齊宣王發(fā)出"此心所以合于王者，何也？"的問(wèn)題之后,孟子似乎就可以大講推恩、

行仁政的一杳詁了。但這里乂有一個(gè)曲折，孟子提出了"白鈞""輿薪”等比喻，這是為什么？

(1)這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是T牛非常困難的事；這種畏難情緒不解決，

空談推

恩、制產(chǎn)還有什么效果。

(2)于是以一組巧妙的匕匕喻，正面引出"王之不王，不為也,非不能也”的結(jié)論，其次又

以“挾泰山以超北海"和"為長(zhǎng)者折枝"這組對(duì)照性比喻進(jìn)一步闡明"不為"和"不能"的區(qū)

別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是"推恩"，消

除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物"，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎

(3)"推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。

板書(shū)：

第三部分："保民而王”的行動(dòng)——"推恩"(乘虛而入由近及遠(yuǎn))

5、“王笑而不言"，為什么？孟子是如何讓宣王去"大欲"的？

——(1)齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的"大欲"，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；

(2)孟子于是就故意提出"肥甘"、"輕暖""采色"、"聲音""便嬖"五項(xiàng)，旁敲側(cè)

擊地襯托出宣王"欲辟之地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的"大欲"；

(3)接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，4壞敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死C塌地地暗中

承認(rèn)這種"大欲”是完全沒(méi)有可能的。

板書(shū)：

第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。(明知故問(wèn)步步緊逼)

(4)能破才能立，于是“發(fā)政施仁""制民之產(chǎn)"便得到宣王的接受了。

板書(shū)：

第五部分："保民而王”的措施——"制產(chǎn)"

四)、課堂總結(jié)：

全篇的主旨：說(shuō)明

王天下的關(guān)鍵，在于保民；

保民的根源在于有不忍之心;

不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。

齊桓晉文之事教案3

［情感目標(biāo)］

1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

［認(rèn)知目標(biāo)］

L學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。

2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。

［技能目標(biāo)］

L能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。

2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。

3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。

教學(xué)過(guò)程：

一、談話導(dǎo)入：

簡(jiǎn)介：孟子，問(wèn)學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》，引入對(duì)《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁(yè)《孟

子》簡(jiǎn)介，導(dǎo)入課文。

相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充：

1、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒

講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的

偶像，到元、明時(shí)被稱為"亞圣"。

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告

子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想

的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四

書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試;皿文的唯一的

取材依據(jù)。

2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒

家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土

和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更

令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大恁想的統(tǒng)攝之下，孟子的"王道"

思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之,君為輕"的日本思想,這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主

和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚

的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠"王天下"，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好

可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。

孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了"窮則獨(dú)

善其身，達(dá)則兼濟(jì)大下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，

所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精衡口改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故

紙堆埋沒(méi)，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。

最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大

夫階層,從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法："無(wú)君子莫治野人，無(wú)野

人莫養(yǎng)君子?！?勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也J

3、《孟子》的時(shí)代意義

社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從己代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的.探索，應(yīng)該說(shuō)

在今天還有它的積極成分.孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，"爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；

爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。"統(tǒng)治階級(jí)"庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)

人民對(duì)聯(lián)"民有饑色，野有餓孳"，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，"處士橫議"。

孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種

主張的各種"邪說(shuō)"。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的.

孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是"民本思想"。民貴君輕，在今天看來(lái)，

它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀

念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。

另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必

要。

4、"王道"和"霸道"

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。"王道"是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君

主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主

張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記？孟子荀卿列傳》說(shuō)："當(dāng)世之時(shí)，秦用

商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱故。齊宣王用孫子、出忠之徒，向諸侯東面朝齊。大下

方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

歷史到底在什么時(shí)候青睞于"王道"，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展

而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載"孔子明王道，干七十余君，莫能

用”的事實(shí)。

二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。

1、教師范讀課文

2、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文,疏通文意。

檢測(cè)：重點(diǎn)檢測(cè)字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)行比賽。

附：字詞積累

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/比其為媵足之道也

前一個(gè)是"稱道、稱贊"意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是"方法"意，作賓語(yǔ)。

無(wú)以，則王乎?/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/

然而不王者，未之有也/

都用作動(dòng)詞是名詞活用作動(dòng)詞，"行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：

老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五

十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告日/不嗜殺人者能一之/一日暴之，

十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下："老"、"幼"兩詞（第一個(gè)）和"遠(yuǎn)"字、

"寒"字、"危"字都是由形容詞活用為動(dòng)詞「刑""樹(shù)""衣’"語(yǔ)""鼓""疾""朝"

字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如"一"字也可活用作動(dòng)詞。

若寡人者,可以保民乎哉,盾無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/

以若所為,求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/

五個(gè)"若"字用法各不相同，分別相當(dāng)于"像"、"好象"、"如果"、"你"、"比得上"

等意思。

是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類(lèi)也/吾何快於

是"王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然彳奏從而刑之，是罔民也。/

是故,明君制民之產(chǎn)/M如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君

子遠(yuǎn)庖廚也/

"是"的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞"這"的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的"是"

字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因,理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作

分析，便容易搞懂。

然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不

可以敵大/則苗淳然興之矣/由水之就下,沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/

七個(gè)句子中,獨(dú)立的"然"字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是"對(duì)"或者"這樣"等意思；

作形容詞詞尾的，其意定為"……的樣子"；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為"那么"。

通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴口於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻

/王說(shuō)曰："詩(shī)云：他人有心，子忖度之°"雨以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然彳愛(ài)從而

刑之,是罔民也。/頒白者不負(fù)載於道路矣/蚤起,施從良人之所之;由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/

無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/

找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。

重要語(yǔ)段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。

3、學(xué)生自由讀課文，力爭(zhēng)背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段。

齊桓晉文之事教案4

一、學(xué)練目標(biāo)提示

［情感目標(biāo)］

1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

［認(rèn)知目標(biāo)］

L學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。

2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。

［技能目標(biāo)］

L能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。

2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。

3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。

二、學(xué)練方法選擇

1、文體切入法。

作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法?？杉献?duì)話體的

特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。

(1)對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)

話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人臼己具體細(xì)致的思想

活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。

對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的

使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有具體寫(xiě)實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含

蓄，要求有言外之意，話中有話，所渭弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以

豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)詁還要求明白自然,易于上口，所以,較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形

象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體文章終

究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。

課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。

(2)作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著

的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩

的長(zhǎng)句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的,散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散

文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。

(3)此文還是一篇精彩白城論。辯論最講究的就是技巧，一股的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或

者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)

然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本

就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書(shū)》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，

然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，

似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥

兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出"吾昏，不能

進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"這番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)

服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。

2、文采欣賞法.

學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別

的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心

來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯

地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展

望未來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談詁者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，

一定會(huì)感受到課文的特有的文采。

3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法.

預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果人物的命運(yùn)和歸宿，

物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使

用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原

文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉

上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

課文是孟子與齊宣王的一次談話彘子的主要目的是讓梁齊宣王接收"保同而王"的王天下

的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話當(dāng)然不會(huì)彳即I頁(yè)利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可

以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。

浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目"人生AB劇"，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，

生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是

一個(gè)很好的啟示。

這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是T牛受罪的事,而事實(shí)上,這篇課文卻是很

精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？

三、重點(diǎn)難點(diǎn)化解

1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路

化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁

術(shù)，放棄露道，闡述了"保民而王"的仁政思想。

在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。

課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步

步深入，由齊宣王的不忍之心'拒出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述布丁王道是不為，而非不能。不

為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令

齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文

如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。

2、迂回曲折的論辯藝術(shù),是理解文章的又一重點(diǎn)

化解：要看清文章的三個(gè)波折.

第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難

心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)"德何如則可以王矣？""若

其人者，可以保民乎哉？"《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案

針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了"以羊易?！钡氖?，

別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再

說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)"他人有心，予忖度之"心悅誠(chéng)服地

與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。

第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：”此心

之所以合于王者，何也？"意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。

孟子針對(duì)這種思想上的疑難采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是"百鈞"、"輿

薪"、"挾太山以超北海"、’為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)

有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己除述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。

第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了"推恩"然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要

去實(shí)行，倒是對(duì)心中"大欲"念念不忘。那么，彳也的"大欲"是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并

掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這

個(gè)道理。

孟子善十察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談詁中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想露大下的企圖，于

是，他用“抑王興甲兵，危士巨，構(gòu)怨於諸侯，然彳愛(ài)快於心與?"一激，再故意提出“肥甘"、

"輕暖"、"采色"、"聲音"、"便嬖"五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的"大欲‘："欲辟

土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。"然后，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。

文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，干回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，

有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章

高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。

3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。

齊桓晉文之事教案5

授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）

教學(xué)目的分析課文的論辯層次培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，

提高學(xué)生的文言閱讀能力。

教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

輔助用具：ppt課件

教學(xué)方法：討論、分析

教學(xué)過(guò)程：

一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容

二、教師提示

論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯

燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出"吾昏，不

能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之。"這番話來(lái)的。那么孟子是怎樣

說(shuō)服齊宣王的呢？

三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。

第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題;

第二步：提出“保民而王"的'觀點(diǎn)，肯定齊王的條件；

第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王"能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑;

第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

孟子渭齊宣王曰："王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也,則凍餒其妻子,則如

之何？"王曰："棄之。"曰："士師（獄官）不能治士，則如之何？"王曰："已之。"曰：

“四境之內(nèi)不治，則如之何?"王顧左右而言他。

五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)

引而不發(fā)迂回曲折

步步為營(yíng)層層深入

跌宕起伏邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

環(huán)環(huán)相扣水到渠成

六、布置作業(yè)

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、

感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政

治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特

色--

齊桓首文之事教案6

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.疏通文意，積累掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。

2.了解孟子"保民而王"的仁政思想及"制民之產(chǎn)"的具體措施。

3.領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的說(shuō)理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：文意的理解。

難點(diǎn)：孟子迂回曲折的論辯方法。

三、學(xué)習(xí)過(guò)程

L預(yù)習(xí)新課

杳閱資料，了解作者寫(xiě)這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。

（一）歷史背景：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冽強(qiáng)紛爭(zhēng)以征伐為能事各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求"蒞中國(guó)而撫四夷”

的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺

人盈城"（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民"仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)

歲終身苦，兇年不免于死亡"，過(guò)著苦難的生活.而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承

父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣

王身邊供職。于是房子便在一次弁宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社裝文，

闡發(fā)了他的"發(fā)政施仁"、改革政治、實(shí)行"王道"的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》,

（二）作者簡(jiǎn)介：

孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城）人，著名的思想家、政治

家和教育家。早年周游列國(guó)，晚年返回家鄉(xiāng),講學(xué)著述。

他繼承并友展了孔子的學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”，宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一套比較完

整的儒家政治思想。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派最重要的代表人物，他的思想具有明顯的進(jìn)步性。后世將孟子尊稱

為“亞圣"。

2、總體感知

本文共分為三個(gè)部分：第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之")：提出"王道"。

第二部分("抑王興甲兵、危士臣"至"孰能御之”)：論述鞘道的危害。

第三部分("王曰吾t(yī)昏，不能進(jìn)于是"至末尾)：闡述實(shí)施王道的具體措施。

3、學(xué)習(xí)課文

(1)孟子并非真的不知道"桓文之事”，在《孟子》其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么

他為什么說(shuō)"仲尼之徒無(wú)道桓文之事者""臣未之間也”呢圣人也會(huì)說(shuō)謊么

明確：齊桓公和晉文公都是"春秋五霸"之一，齊宣王問(wèn)"桓文之事”的目的在于和孟子探

討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己"行王道"的政治主張背道而

馳,說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用"臣未之聞也”這樣的

話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)由爪住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng),

引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的王道路線了。

(2)明確"王道"和"霸道"。

明確：這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。"王道"是儒家提出的以仁義治天下的'政治主張；

霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是

行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)："當(dāng)世之時(shí)，

秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。

天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"

(3)詩(shī)玄："他人有心，余忖度之。"齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也"，“夫子言之，于我

心有戚戚焉"?？磥?lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的

明確：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己："若寡人者，可以保民乎哉"但是他的真

正目的是想"王"天下，而且根本沒(méi)有"保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行

下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便^用齊宣王"以羊易?！边@件小事中其"吾不忍其般辣’的說(shuō)法

來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心"也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，博得對(duì)方的

歡心，大大縮短了彼此的思想距離。

(4)孟子精心勸導(dǎo)齊宣王"推恩"于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)"推恩"的

認(rèn)識(shí)

明確："恩"即恩情，"推"就是推廣，所謂"推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面

的論述，"推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有"不忍之心"；"推恩"的做法就是以國(guó)君的"仁心"為起

點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"，"刑于百妻，至于兄弟，

以御于家邦"，這兩句表明"推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn)，推己及人；而"推恩"的最

終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下"。

(5)概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。

明確：(1)孟子說(shuō)服齊宣王經(jīng)歷了三個(gè)波折

①波折一：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心

理。

"若寡人者，可以保民乎哉？”

針對(duì)齊宣王這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出

齊宣王有不忍之心，這不忍之心正是"保民而王”的思想基礎(chǔ)。于是，齊宣王說(shuō)"他人有心，予

忖度之"，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。

②波折二：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他乂懷疑目己的能力。

"此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。

孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這