藝術(shù)學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)及要點(diǎn)

藝術(shù)學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)及要點(diǎn)1、藝術(shù)概論研究對(duì)象及學(xué)科特點(diǎn)藝術(shù)四要素：藝術(shù)家——作品——欣賞者——世界藝術(shù)活動(dòng)圈：藝術(shù)欣賞——藝術(shù)批評(píng)——藝術(shù)研究——藝術(shù)創(chuàng)造2、藝術(shù)概論：對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題進(jìn)行專門性研究的學(xué)科。3、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說及其代表性人物：模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說、表現(xiàn)說、藝術(shù)起源多元決定論。①模仿說：藝術(shù)是對(duì)自然界河社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿A、合理性：原始藝術(shù)具有模仿成分B、片面性：模仿并非藝術(shù)本質(zhì)。只是一種實(shí)現(xiàn)手段C、代表人物：德謨克利特、古希臘的亞里士多德。②巫術(shù)說：藝術(shù)具有某種實(shí)用傾向或?qū)嶋H目的的行為A、合理性：原始思維，萬物有靈。能力有限，寄托巫術(shù)B、片面性：藝術(shù)離不開物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)C、代表人物：弗雷澤《金枝》，英國(guó)愛德華.泰勒《原始文化》。③游戲說：藝術(shù)出自一種無功利、無目的的過剩精力的釋放。表現(xiàn)在：Ⅰ、由于人類具有過剩的精力：Ⅱ、人將這種自由過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。A、合理性：揭示了人流思想深處的原始的藝術(shù)沖動(dòng)B、片面性：忽略了人的藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐性C、代表人物：德國(guó)哲學(xué)家席勒，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞。④勞動(dòng)說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了藝術(shù)A、合理性：指出了藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐根本特征B、片面性：社會(huì)實(shí)踐逐漸生成具有審美色彩的中間藝術(shù)C、代表人物：俄國(guó)普列漢諾夫《沒有地址的信》；希爾恩《藝術(shù)的起源》。⑤表現(xiàn)說：一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)A、合理性：藝術(shù)具有表現(xiàn)情感的實(shí)際功能B、片面性：藝術(shù)起源并非出于表現(xiàn)，而是有其發(fā)展過程C、代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，“直覺即表現(xiàn)”。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”。俄國(guó)作家列夫.托爾斯泰，“情感表現(xiàn)說”。美國(guó)蘇珊.朗格，“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式”。⑥多遠(yuǎn)決定論：社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，二十由多元決定的。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，藝術(shù)的起源與社會(huì)性、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展過程。其中也滲透著人類模仿的需要，表現(xiàn)得沖動(dòng)和游戲的本能。究根結(jié)底，藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐。代表人物：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，《矛盾與多元決定》，“多元決定論”。4、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說及其代表性人物：（1）客觀精神說：藝術(shù)是理念或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物：柏拉圖“影子說”，“藝術(shù)是影子的影子”黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”中國(guó)古典文學(xué)“文以載道說”。（2）主觀精神說：藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物：康德認(rèn)為藝術(shù)純粹是的天才創(chuàng)造物，是“自由的藝術(shù)”，自由為藝術(shù)的精髓，這點(diǎn)上與游戲相通。尼采《悲劇的誕生》，將日神精神的“夢(mèng)”和酒神精神的“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。（3）模仿說和再現(xiàn)說：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，其真實(shí)性甚至可以高于生活。代表人物:亞里士多德，藝術(shù)魔法的不僅是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，更有內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律；車尼爾雪夫斯基：“沒事生活”。認(rèn)為藝術(shù)完全是現(xiàn)實(shí)生活的客觀再現(xiàn)。（4）情感表現(xiàn)說：藝術(shù)是用外在的材料表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心的情感。代表人物：列夫托爾斯泰，一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，于是在自己重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來-----這就是藝術(shù)的起源。（5）實(shí)踐論：藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)。藝術(shù)是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造并改進(jìn)而形成的一種具有審美價(jià)值的感性形式，并且有其深刻的思想內(nèi)涵，特殊的規(guī)律與獨(dú)立的價(jià)值。（藝術(shù)不是一種賞玩之物，而是一種生活的必須。它的存在形式在本質(zhì)上不是為裝飾消遣）5、藝術(shù)有哪些主要特征？（1）形象性藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶；藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。6、藝術(shù)與科學(xué)、哲學(xué)、文化、實(shí)踐、日常生活其的關(guān)系：真、善、美、益、宜的五位統(tǒng)合（1）哲學(xué)、科學(xué)求真：哲學(xué)引導(dǎo)人們探索、追求時(shí)間的本源與本質(zhì)，從而從科學(xué)理性的思維引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)新，改造整個(gè)客觀世界。（2）文化求善：宗教從虛幻美好的天國(guó)引領(lǐng)人們?nèi)合蛏疲幕瘎t從整套習(xí)俗與制度影響，規(guī)范每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的思想行為。（3）藝術(shù)求美：藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)審美的內(nèi)涵。（4）實(shí)踐求益：行為將科學(xué)付諸實(shí)踐并產(chǎn)生相應(yīng)效益。（5）日常生活求宜：人類所有的思想行為都是為了自身更好的生活。A、藝術(shù)與哲學(xué)a.哲學(xué)蒸騰著詩性，藝術(shù)浸洇著理性b．由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展c．哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。B、藝術(shù)與科學(xué)----美與真a.科學(xué)是人認(rèn)識(shí)時(shí)間的萬物萬象，找出其存在的規(guī)律；而藝術(shù)是人認(rèn)識(shí)自己的萬般情感，表達(dá)出人類對(duì)美的感動(dòng)。b．科學(xué)是理性而抽象的，藝術(shù)是感性而形象的。二者相輔相成，共同構(gòu)成世界的美妙的兩極。C、藝術(shù)與文化（政治，宗教，道德）-----美與善政治屬于上層建筑，制約規(guī)范著社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一切。藝術(shù)屬于精神文化的范疇，必然受政治的影響與制約，但是政治也為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境。D、藝術(shù)與宗教宗教是藝術(shù)起源的原因之一，也是藝術(shù)在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間的表現(xiàn)題材，因此產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的，已成為歷史經(jīng)典的宗教藝術(shù)作品。E、藝術(shù)與道德a．道德是社會(huì)制度所規(guī)范人們思想的標(biāo)準(zhǔn)，包括是非，善惡，正義非正義等。藝術(shù)是美善合一的，因此，在道德表現(xiàn)上往往有鮮明的主題與立場(chǎng)。b．孔子“”c．儒家教條：修身、齊家、治國(guó)、平天下。F、藝術(shù)與實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)）----美與益實(shí)踐是一切事實(shí)發(fā)生的前提，亦是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。藝術(shù)在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展中出現(xiàn)。藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，有其產(chǎn)生與存在的價(jià)值，凝聚著創(chuàng)作者的心血和勞動(dòng)。這種實(shí)踐成果已逐漸成為藝術(shù)消費(fèi)的主要對(duì)象，符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系。G、藝術(shù)與日常生活----美與宜審美的日常生活化：將審美活動(dòng)變成日常生活的一種常態(tài)。日常生活的審美化：在日常生活中滲透進(jìn)越來越多的審美因素，使日常生活走向?qū)徝阑退囆g(shù)化。）（6）辯證和諧12、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律？藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)方法靈感、共鳴、頓悟、凈化、審美期待（1）藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：定義：指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極地、主動(dòng)地審美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞的主體性特征：對(duì)藝術(shù)作品審美性的認(rèn)知，對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋，對(duì)藝術(shù)作品形象的再創(chuàng)造（2）藝術(shù)鑒賞的過程①審美期待文體期待：類型或形式意象期待：意象或形象意蘊(yùn)期待：意境、哲理、情感②鑒賞過程感覺與感知；體驗(yàn)與想象；理解與創(chuàng)造③審美效應(yīng)共鳴：在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體直接和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，被藝術(shù)作品所打動(dòng)，達(dá)到物我兩忘，物我合一的審美境界凈化：在文學(xué)上，凈化是讀者在藝術(shù)接受的高潮階段繼共鳴之后。達(dá)到情感調(diào)節(jié)，精神洗禮與人格升華頓悟：指審美主角在鑒賞藝術(shù)作品的過程中突然發(fā)生的頓悟，洞察世間奧妙，人生真諦及藝術(shù)的本質(zhì)，是高層次的審美升華。（3）藝術(shù)批評(píng)①批評(píng)對(duì)象：藝術(shù)作品，藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)批評(píng)本身②特征：a.科學(xué)性：哲學(xué)，美學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法理性分析b.藝術(shù)性：堅(jiān)守并發(fā)掘藝術(shù)審美性本質(zhì)，藝術(shù)的感受，邏輯清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，文字優(yōu)美，生動(dòng)感人。③作用：a.通過對(duì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與分析，提高接受者的鑒賞能力和鑒賞水平。b.對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)體系，形成對(duì)作品的信息反饋，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。c.豐富發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，協(xié)調(diào)藝術(shù)與其他領(lǐng)域的協(xié)調(diào)共進(jìn)。（4）藝術(shù)批評(píng)方法：①社會(huì)批評(píng)：法國(guó)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》---時(shí)代、地域、環(huán)境②心理批評(píng)：弗洛伊德，拉康應(yīng)用精神分析法③傳記批評(píng)：法國(guó)圣佩韋從作者自身入手進(jìn)行分析④讀者批評(píng)：20世紀(jì)德國(guó)姚斯從接受者的角度藝術(shù)作品和藝術(shù)史⑤其他批評(píng)方法和流派