專題十二：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 增強(qiáng)文化自信課件高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪復(fù)習(xí)

熱點(diǎn)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化增強(qiáng)文化自信高中歷史二輪專題復(fù)習(xí)

專題十二目錄核心知識整合01重要概念解釋02考點(diǎn)命題探究03課堂目錄PART01重要概念解釋文化是民族的血脈、民族的靈魂，是人們的精神家園，更是一個(gè)國家屹立不倒的根基所在。堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，這是我們的文化得以繁榮興盛的根基。道路自信在于文化自信，堅(jiān)持文化自信就是堅(jiān)持對中國特色社會主義的自信。文化自信反映在歷史學(xué)科中主要包括對中國儒家主流思想的傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國思想解放等知識的學(xué)習(xí)與探究。高考命題重視對古代中國傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代思想解放及西方人文精神的起源與發(fā)展的命題考查，主要考查文化的演變、傳承與創(chuàng)新等。重要概念解釋文化自信

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”?！皥?jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”習(xí)總指出，文化自信在“四個(gè)自信”中占據(jù)基礎(chǔ)地位，它既關(guān)涉中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會主義先進(jìn)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新民主主義時(shí)期紅色革命文化社會主義建設(shè)時(shí)期的先進(jìn)文化重要概念解釋

百家爭鳴：戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派創(chuàng)立學(xué)說、聚徒講學(xué)、議論時(shí)政的局面。當(dāng)時(shí)中國歷史處于從奴隸社會向封建社會的過渡時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，針對社會的大變革涌現(xiàn)了持不同見解的思想派別。在這些派別中，最著名的有儒、墨、道、法、名、兵、陰陽等家，其中又以儒、墨兩家最為突出。其中儒家講仁，墨家講兼愛、非攻，道家講道，法家重法，名家論名，兵家談兵，陰陽家講陰陽變化。各家學(xué)說雖然各有側(cè)重，但都指向解決當(dāng)時(shí)的社會問題，應(yīng)對當(dāng)時(shí)的社會變革。倫理：人與人、人與社會相處的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范。倫理即人倫道德之理，與道德不同，道德表示應(yīng)該怎么做，而倫理則是為什么應(yīng)該這么做。倫理不僅比道德更具有文化基礎(chǔ)，也更多地指的是地區(qū)價(jià)值觀和群體的指導(dǎo)方針，而不是個(gè)人價(jià)值觀和影響個(gè)人的指導(dǎo)方針。倫理不是人與人之間的實(shí)際道德關(guān)系、道德現(xiàn)象，而是人與人關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)定、原則，以及制定這些規(guī)定、原則的理論。如仁和禮，

是儒家學(xué)說的兩個(gè)基本概念，仁即屬于道德尤其是道德實(shí)體的概念，禮則是倫理尤其是倫理實(shí)體的概念。

重要概念解釋市民文學(xué)

又稱城市文學(xué)。是中國封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時(shí)期的話本、傳奇、小說都是其作品形式。宋明理學(xué)在東漢魏晉時(shí)期道教、佛教直接沖擊削弱儒學(xué)統(tǒng)治地位的背景下，北宋士大夫利用相對寬松的文化政策而掀起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，北宋五子開創(chuàng)理學(xué)，南宋朱熹建立理學(xué)體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新發(fā)展，使儒學(xué)進(jìn)入穩(wěn)定成熟的新階段，這也是儒學(xué)對道家思想和佛教思想吸收的結(jié)果。由于該思想體系以"理"為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故稱“理學(xué)”，也稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”、“宋學(xué)”。重要概念解釋PART02核心知識整合階段時(shí)期概況起源原始社會奠基先秦發(fā)展秦漢魏晉-唐宋元傳承與轉(zhuǎn)折明中后期明清之際清康雍乾沖擊探索1840年后1915-1917走向復(fù)興五四運(yùn)動后多元一體。儒家文化核心形成。百家爭鳴后成為后世思想文化的源頭。秦始皇以法家學(xué)說治國。漢武帝時(shí)，儒家思想成為正統(tǒng)和文化主流。儒、佛、道教交匯融通，儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展，文化燦爛。理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教?？萍嘉幕睒s。心學(xué)，人的主體意識覺醒。君主專制、文字獄，禁錮文化。向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流。新文化運(yùn)動前期，抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主。抨擊專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用。追求馬克思主義漸成主流。知識點(diǎn)一、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程核心知識整合知識點(diǎn)二、中國古代儒家思想發(fā)展歷程春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際百家爭鳴孔子創(chuàng)立儒家思想儒學(xué)創(chuàng)立孟子、荀子繼承發(fā)展儒家思想成為顯學(xué)確立正統(tǒng)思想地位董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)新階段程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）李贄-----“異端”思想黃宗羲顧炎武王夫之批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世致用思想反對君主專制顯學(xué)，是指一時(shí)在社會上處于熱點(diǎn)的、顯赫一時(shí)的學(xué)科、學(xué)說，學(xué)派。核心知識整合知識點(diǎn)三、演變的趨勢和特征(1)從儒學(xué)的發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順利展開的需要，儒學(xué)對社會個(gè)體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。(2)從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學(xué)的社會功能來看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。核心知識整合（1）政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；（2）經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。（3）教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承（4）儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；守舊而又維新，復(fù)古而又開明。知識點(diǎn)四、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰？核心知識整合知識點(diǎn)五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而篇》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>

張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》民為貴，社稷次之，君為輕。──《孟子·盡心下》天行有常，不為堯存，不為桀亡——荀子《天論》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子.——《禮記·禮運(yùn)》以人為本民本思想樸素唯物論解釋自然，天人合一提倡愛國，家國情懷崇德尚賢天下為公自強(qiáng)不息

厚德載物和而不同總結(jié)：中華文化的內(nèi)涵中都有儒家思想的體現(xiàn)。儒家思想是中華文化內(nèi)涵的重要組成，豐富了中華文化內(nèi)涵核心知識整合知識點(diǎn)六：儒家思想對世界的意義1.儒家思想對東亞、東南亞的影響3-5世紀(jì)儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后朝鮮、日本等各國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。2.儒家思想對歐洲的影響孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。16世紀(jì)，耶穌會士來華更對儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳。18世紀(jì)的啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)成為啟蒙運(yùn)動中的一面旗幟。材料：在歐洲陷入迷信腐敗的時(shí)候，中國人已經(jīng)實(shí)行最有道德的純粹宗教了?！鼱柼┖诵闹R整合知識點(diǎn)七、早期儒學(xué)的四大內(nèi)容和三大特征核心知識整合知識點(diǎn)八、早期儒、墨、道、法的觀點(diǎn)相通之處關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛民”思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過方法不同核心知識整合天人合一根本理論（世界觀）限制權(quán)力賦予權(quán)力君權(quán)神授派生理論&君主看重（方法論）天人感應(yīng)派生理論&儒家看重（方法論）知識點(diǎn)九、董仲舒的新儒學(xué)核心知識整合項(xiàng)目程朱理學(xué)(南宋后期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué))陸王心學(xué)(明中后期廣泛傳播)不同點(diǎn)宇宙觀“理”是自然界和社會根本原則心是萬物本源，“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”“致良知”(知行合一)修養(yǎng)觀以外在的天理為行為規(guī)范（存天理，滅人欲）以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知（人人皆有成圣賢的潛能）哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想知識點(diǎn)十、宋明理學(xué)——理（理學(xué)）/心（心學(xué)）

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。

北宋稱“道學(xué)”，南宋稱“理學(xué)”；近代或稱“新儒學(xué)”；今習(xí)稱“宋明理學(xué)”，因宋明兩代理學(xué)占主導(dǎo)地位且理學(xué)家最多、理學(xué)水平最高。核心知識整合

作為儒家哲學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)，是宋明時(shí)期影響最大的哲學(xué)流派，稱“宋明理學(xué)”。理學(xué)家們綜合吸納了百家營養(yǎng)，如儒家的中庸學(xué)說、孟子的性善論、《易傳》的形上學(xué)說、佛教的佛性論、道家哲學(xué)和方法論等。他們以“心”、“性”、“理”、“氣”概念為核心，構(gòu)筑了一套宇宙論和道德哲學(xué)體系，在修養(yǎng)論上，以“存天理，克人欲”為主旨。理學(xué)有一套獨(dú)特的倫理世界觀和修養(yǎng)論，“天理”概念是它的核心。他們還注重維護(hù)儒家綱常，并以身作則，投入倫理實(shí)踐。從道德哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，理學(xué)是古代道德哲學(xué)的新形態(tài)。

——陳少峰等編著《鼎盛與革新——隋唐至明中葉的精神文明》①重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。②對政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③理學(xué)用三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。知識點(diǎn)十一、宋明理學(xué)的影響影響：核心知識整合漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)的比較

明關(guān)系：漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段,理學(xué)繼承并發(fā)展了漢代儒學(xué)思想。

知識點(diǎn)十二、核心知識整合

明清之際中國社會面臨轉(zhuǎn)型,思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,反對理學(xué)的不合理部分,具有民主色彩。但是,他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。是對儒家思想的繼承與發(fā)展。社會特征主要思想政治君主專制黃宗羲的批君、限君思想“存天理”李贄“萬物皆生于兩”;王夫之“理在氣中”“滅人欲”李贄“稟賦自然”;王夫之“天理所寓”禮教“三綱”李贄“男女平等”;黃宗羲“君臣平等”經(jīng)濟(jì)“重農(nóng)抑商”黃宗羲“工商皆本”;顧炎武“振興工商”;王夫之“國之司命”文化科舉教條李贄否定孔孟權(quán)威,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考學(xué)風(fēng)空疏顧炎武“經(jīng)世致用”趨勢:明末清初思想活躍,變的是對君主專制的批判。不變的是,在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下,未形成主流,影響有限。

知識點(diǎn)十三、明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)型核心知識整合知識點(diǎn)十四、儒學(xué)思想在近代的地位演變(補(bǔ)充)(1)維新變法時(shí)期：儒家思想出“新意”康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力。(2)新文化運(yùn)動：受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想。(3)“文革”期間：開展“批林批孔”運(yùn)動

對儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進(jìn)一步減弱(4)文革結(jié)束至今:儒學(xué)煥發(fā)新春

改革開放以來，黨和政府提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對儒家文化取其精華、棄其糟粕，儒家文化煥發(fā)出新的生機(jī)。儒學(xué)地位：百家爭鳴一支——主流思想正統(tǒng)地位——官方哲學(xué)——反思批判——全盤否定——現(xiàn)實(shí)啟示核心知識整合（1）儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。（2）儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。（3）儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（5）儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義（6）儒家提倡和而不同，己所不欲勿施于人等思想有利于世界和平的發(fā)展知識點(diǎn)十五、儒家思想對于當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)價(jià)值？核心知識整合“中學(xué)為體”：肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國家安身立命的根本?！拔鲗W(xué)為用”：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，為封建制度服務(wù)。

多角度認(rèn)識“中體西用”打開西學(xué)傳播方便之門強(qiáng)化民族整合新的啟示開社會風(fēng)氣之先，學(xué)習(xí)外國必須與國情結(jié)合所包含中國意識號召國人團(tuán)結(jié)抵抗侵略，保衛(wèi)中華利于打破國人排斥外來新事物的傳統(tǒng)文化心理障礙解放思想“中體西用”的合法化打破了中學(xué)一統(tǒng)天下，使中國封閉僵化的局面得以改觀知識點(diǎn)十六、洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想：中體西用

中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及。……中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。---1864年《江蘇巡撫李鴻章致總理各國事務(wù)衙門函》核心知識整合知識點(diǎn)十七、儒家思想在維新變法運(yùn)動和新文化運(yùn)動中的不同命運(yùn)比較比較維新變法運(yùn)動新文化運(yùn)動命運(yùn)原因目的不足之處實(shí)質(zhì)把西方資本主義政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合封建頑固勢力比較強(qiáng)大，為了減少變法的阻力民族資本主義發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級力量弱小與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)北洋軍閥企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的一戰(zhàn)期間，中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大辛亥革命后民主共和的思想漸入人心陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙全盤否定儒家傳統(tǒng)道德和中國傳統(tǒng)文化反對專制制度，但又從維護(hù)專制制度的傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，導(dǎo)致其理論沒有充分的證據(jù)，不符合事實(shí)宣傳資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義全面否定儒家的傳統(tǒng)道德核心知識整合知識點(diǎn)十八、古代中國的科技文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目科技文學(xué)藝術(shù)先秦時(shí)期開始形成具有東方特色的實(shí)用科技《詩經(jīng)》和楚辭分別成為我國古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭；書法、繪畫等出現(xiàn)秦漢時(shí)期出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；在數(shù)學(xué)等其他科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大成就出現(xiàn)反映時(shí)代特色的文學(xué)形式——漢賦；書法藝術(shù)初步發(fā)展魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)成就特別突出，出現(xiàn)祖沖之等數(shù)學(xué)家和《齊民要術(shù)》等農(nóng)學(xué)巨著特立獨(dú)行的士人群體形成，推動了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著《千金方》，火藥和雕版印刷術(shù)發(fā)明科舉制度擴(kuò)大了知識分子隊(duì)伍，推動了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，唐詩代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高水平宋元時(shí)期四大發(fā)明已全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地知識分子地位提高、市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞代表了這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的最高成就明清時(shí)期傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，但未轉(zhuǎn)化為近代科技隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就，小說代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就核心知識整合知識點(diǎn)十九、中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)核心知識整合知識點(diǎn)二十、書法藝術(shù)的發(fā)展演變及特點(diǎn)

探規(guī)律：書法藝術(shù)的兩大特征:實(shí)用性和藝術(shù)性。兩大藝術(shù)體系:書法和篆刻。兩大階段:魏晉以前是自發(fā)階段,魏晉以后是自覺階段。

2022年北京冬奧會會徽2008年北京奧運(yùn)徽會徽核心知識整合知識點(diǎn)二十一、紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化（1）紅色革命文化：

中國紅色革命文化，孕育于1919年五四新文化運(yùn)動,形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期,發(fā)展于新中國成立后從新民主主義革命向社會主義革命的過渡時(shí)期,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭中創(chuàng)造的先進(jìn)文化,貫穿于紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神之中。它是建設(shè)和改革中創(chuàng)造的先進(jìn)文化的先聲和源頭,是堅(jiān)定文化自信的精神支柱。紅色革命文化是階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一革命性和先進(jìn)性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與人民性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)--、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一,兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)--。傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化最根本的依據(jù)是它為我們的革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大的精神支撐，顯示巨大的精神動力。核心知識整合紅色文化紅色文化源頭是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化---如愛國主義價(jià)值觀紅色文化的底色是革命文化---紅色代表鮮血、正義、激情、烈火，富有革命意蘊(yùn)、彰顯進(jìn)步取向。紅色文化成為社會主義先進(jìn)文化的重要來源和內(nèi)在組成部分，紅色精神浸透于社會主義先進(jìn)文化。（2）社會主義先進(jìn)文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動以來形成的革命文化傳統(tǒng)、吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果、集中體現(xiàn)全國各族人民在新的歷史條件下的精神追求，始終代表著當(dāng)代中國發(fā)展前進(jìn)方向的文化。社會主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議公報(bào)關(guān)鍵詞。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議提出，堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。核心知識整合知識點(diǎn)二十二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值1.認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。核心知識整合(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟(jì)世的思想之源，對今天治國理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟(jì)契約精神。核心知識整合

中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類中華文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。審題：中華文化的當(dāng)代世界價(jià)值舉例：科技：青蒿素、雜交水稻國際關(guān)系：和平共處五項(xiàng)原則；一帶一路；人類命運(yùn)共同體。①中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。②中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問題，以推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。知識點(diǎn)二十三、理解中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值核心知識整合世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家《詩經(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)?！T友蘭文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?xí)近平核心知識整合PART03考點(diǎn)命題探究角度1：文化認(rèn)同

（2017全國卷I）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)考點(diǎn)命題探究【解析】試題分析：題干反映的是分封制。分封制擴(kuò)大了周朝的統(tǒng)治疆域，有利于中原文化的傳播，因此推動了文化的交流與文化認(rèn)同，故A項(xiàng)正確。分封制是關(guān)于中央與對方的關(guān)