2024年滬科版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年滬科版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷772考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、1952年，中國(guó)開(kāi)始第一次大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠(chǎng)、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校。1956年以后，掃盲運(yùn)動(dòng)又掀起兩次高潮。從1949年到1960年，約有1.5億人參加了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)。新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)（）A.促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展B.構(gòu)建了完備的國(guó)民教育體系C.貫徹了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略D.反映了國(guó)家政權(quán)的根本屬性2、1947年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主玻爾在接受封爵時(shí)，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對(duì)立互補(bǔ)”；20世紀(jì)80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出A.文化交融的趨勢(shì)增強(qiáng)B.東方智慧受到認(rèn)可C.宗教推動(dòng)科技的發(fā)展D.第三世界日益崛起3、下列關(guān)于古代文明成就與文明區(qū)域?qū)?yīng)正確的是（）A.楔形文字、《吉爾伽美什》、洪水和神話(huà)、60進(jìn)制——兩河流域文明B.象形文字、太陽(yáng)歷、金字塔、莎草紙、發(fā)明了0——古代埃及文明C.佛教、種姓制度、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、1到9的數(shù)字——古印度文明D.方舟傳說(shuō)、悲劇和喜劇、首創(chuàng)“歷史”一詞、修昔底德——古希臘文明4、古代美洲的印第安人在中美洲和南美洲創(chuàng)造了燦爛的文明，主要包括（）

①阿克蘇姆文明②瑪雅文明③阿茲特克文明④印加文明A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④5、如圖為1862年美國(guó)太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片，對(duì)這張照片解讀正確的是（）

A.華工在美國(guó)取得了豐厚的報(bào)酬B.華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C.華工為近代美國(guó)開(kāi)發(fā)做出貢獻(xiàn)D.該照片體現(xiàn)了黑奴貿(mào)易的罪惡6、2019年，第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)對(duì)《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》進(jìn)行審議，耶穌誕生地、亨伯斯通和圣勞拉硝石采石場(chǎng)遺址因保護(hù)狀況改善從瀕危遺產(chǎn)名錄中移除。據(jù)此可知，《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》（）A.完善了世界遺產(chǎn)申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)B.避免了世界遺產(chǎn)遭到進(jìn)一步破壞C.有利于國(guó)際合作保護(hù)環(huán)境D.旨在推動(dòng)各國(guó)加大遺產(chǎn)保護(hù)力度評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)8、閱讀材料,完成下列要求。

材料一（大秦）以金銀為錢(qián),銀錢(qián)十當(dāng)金錢(qián)一。與安息、天竺交市于海中,利有十倍。其人質(zhì)直,市無(wú)二價(jià)。谷食常賤,國(guó)用富饒。鄰國(guó)使到其界首者,乘驛詣王都,至則給以金錢(qián)。其王常欲通使于漢,而安息欲以漢繒彩（絲織品）與之交市,故遮閡（阻礙）不得自達(dá)。——《后漢書(shū)·西域傳》材料二起步就生機(jī)勃勃的希臘文化并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化。遠(yuǎn)在愛(ài)琴文明時(shí)期,克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心。公元前8世紀(jì)開(kāi)始,由于古希臘本土人口過(guò)剩,耕地不足,希臘開(kāi)始大規(guī)模向海外殖民。它直接加強(qiáng)了希臘人與東方古國(guó)的聯(lián)系。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大遠(yuǎn)征時(shí),因其老師亞里士多德對(duì)印度哲學(xué)極感興趣,便把一些印度人帶回希臘,使希臘更多地了解到印度哲學(xué)。到東方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,許多著名的學(xué)者、文人外出汲取了大量先進(jìn)的古代東方文化,促進(jìn)了希臘文化的繁榮?！幾越鈺砸恪豆畔ＥD文化的東方之源——試論古代東方文化對(duì)希臘文化的影響》（1）根據(jù)材料一,簡(jiǎn)述大秦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。

（2）根據(jù)材料二,概括指出古希臘文化的特點(diǎn)及古代東方文化對(duì)希臘文化的影響途徑。9、中華文明多元并存；影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。

材料一四家在爭(zhēng)辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面。而這主要是由它們是同一族類(lèi)的文化以及他們學(xué)說(shuō)中都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題所決定的政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級(jí)制問(wèn)題上不謀而合。在人生理想和處世態(tài)度方面，儒、墨、法各執(zhí)一端，卻又都主張積極進(jìn)取，有所作為?！幾岳钭诠鹬吨袊?guó)文化導(dǎo)論》材料二《諸子百家關(guān)系圖》

——摘自[美]菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托《世界：一部歷史》（1）上述材料體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域的什么特征？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)；概括呈現(xiàn)上述特征的原因。

材料三作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國(guó)家解放為目的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！蛴绖偂墩撐逅男挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承》（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反映了怎樣的時(shí)代需求？由此說(shuō)明應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。

材料四伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)了第一波“國(guó)學(xué)熱”。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與革命時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)，由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了現(xiàn)代文化景觀(guān)的大背景。踏入21世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動(dòng)力量。目前的國(guó)學(xué)熱興起的原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。——摘編自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)》（3）根據(jù)材料四，指出90年代“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)背景。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。10、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)息息相關(guān),而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂(lè)精神的內(nèi)核，“對(duì)中國(guó)文化而言，是承先后后的一大開(kāi)創(chuàng).”禮樂(lè)的推行對(duì)個(gè)體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對(duì)群體而言，是為了“愛(ài)人”，和諧人與人之間的關(guān)系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂(lè)》材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”,“王權(quán)神授”相結(jié)合,同時(shí)也就上升為論證君主專(zhuān)制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)?！Y傳光《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》材料三近代以來(lái),一些人認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng).但對(duì)傳統(tǒng)文化"棄"之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足，從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)。——郭瑞民《中國(guó)的禮儀文化》請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價(jià)值追求。

（2）材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據(jù)材料三；指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”是什么？作者認(rèn)為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒(méi)”？11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料司馬遷將漢版圖劃分為四個(gè)大區(qū)，大區(qū)之下又劃分若干小區(qū)。這是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)十三州的制度已經(jīng)確定、頒行，這是基于政治考慮，司馬遷依據(jù)經(jīng)濟(jì)、地形因素劃分，識(shí)見(jiàn)非凡。山西區(qū)劃中，關(guān)中與巴蜀沃野千里，都具有農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件。兩區(qū)憑借棧道，互通有無(wú)。山西、山東指的是肴山之東西。肴山在今河南三門(mén)峽市和靈寶市之間。以肴山為分界，當(dāng)時(shí)有名的函谷關(guān)就在肴山之上。函谷關(guān)自戰(zhàn)國(guó)就是秦國(guó)與六國(guó)的分界處，當(dāng)屬于政治區(qū)劃范疇。司馬遷以此為分界是繼承傳統(tǒng)，并非原創(chuàng)。但是山西、山東又有差異，山西多竹木之器，山東多魚(yú)鹽之利。江南則以江淮為限?；春?、長(zhǎng)江是非常明顯的地理要素。龍門(mén)碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域?！鼐S兵《司馬遷經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃思想初探—＜史記?貨殖列傳＞》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明司馬遷劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)的依據(jù)和意義。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較分析哪些經(jīng)濟(jì)區(qū)是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。

——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17~18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器；絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀(guān)、無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國(guó)的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊?lái)自于通過(guò)考試選拔的優(yōu)秀讀書(shū)人，這些官吏沒(méi)有世襲的特權(quán)。

——摘編自姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》材料三1941年賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》中提出“新儒家”概念；他認(rèn)為新儒學(xué)就是“吸收轉(zhuǎn)化；利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開(kāi)展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”。

——摘編自張昭軍、孫燕京《中國(guó)近代文化史》（1）根據(jù)材料一；概括儒家文化對(duì)日本的影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析17~18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。

（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性?！幾札嬏煊印墩撊寮宜枷肱c中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。材料二中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。國(guó)學(xué)大師錢(qián)玄同主張“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)言。“白話(huà)通神，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西?！薄幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)及成因。

(2)據(jù)材料二；從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。

(3)據(jù)材料三，概括錢(qián)玄同在新文化運(yùn)動(dòng)中提出的基本主張，并談?wù)勀銓?duì)此觀(guān)點(diǎn)的看法。材料三國(guó)學(xué)大師錢(qián)玄同主張“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)言?！鞍自?huà)通神，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西?！?4、閱讀材料，完成下列要求。材料一1630年之后的10年間，英屬馬薩諸塞海灣殖民地先后有2萬(wàn)人抵達(dá)，其中有10%是仆人，10%是沒(méi)有技能的勞動(dòng)者，上層貴族與最下層僅占1%，剩下的79%是有技能的勞動(dòng)者，如工匠、技工、商人、農(nóng)民等。而在弗吉尼亞的切薩皮克，高達(dá)3/4的英國(guó)移民是契約奴，他們由賣(mài)身的貧農(nóng)或流放的罪犯組成；在南方的中大西洋地區(qū)，契約奴也占大部分。但1700年之后，前來(lái)北美的契約奴盡量避免去條件艱苦的南方殖民地，他們更愿意去賓夕法尼亞州和紐約州等條件相對(duì)好一點(diǎn)、機(jī)會(huì)相對(duì)多一點(diǎn)的北部地區(qū)?！幾藻X(qián)滿(mǎn)素、張瑞華《美國(guó)通史》材料二到18世紀(jì)，隨著黑奴數(shù)量的增加，黑奴制度逐漸代替了契約奴的勞動(dòng)制度，因?yàn)槭褂煤谂欣蓤D。蓄養(yǎng)黑奴，開(kāi)支可減少一半，奴隸主能剝削奴隸一生，黑奴沒(méi)有像契約奴那樣有規(guī)定的期限，而且黑奴的子女也是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。使用印第安人為奴，需要防止印第安人部落的襲擊和援助；使用白奴需要防止他們逃跑，且有使用期限；而使用來(lái)自遠(yuǎn)方的黑奴，他們既無(wú)處可逃，又比印第安人和白人強(qiáng)健、耐勞，且他們世代可以為你所用。由此可見(jiàn)，黑奴制代替契約奴勞動(dòng)制是必然的趨勢(shì)?！幾酝蹉憽稓W美近代史專(zhuān)題研究》

(1)根據(jù)材料一；概括17世紀(jì)英國(guó)移民北美殖民地人員構(gòu)成的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析黑奴貿(mào)易興起的原因。

(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析17～18世紀(jì)英屬北美殖民地的人口構(gòu)成對(duì)美國(guó)文化的影響。15、閱讀材料，完成下列要求。材料一子路問(wèn)君子.子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?，修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”材料二“經(jīng)世”一詞的含義，學(xué)者說(shuō)法不一，如章太炎認(rèn)為應(yīng)解作“紀(jì)年”；梁?jiǎn)⒊瑒t以濟(jì)世致用之義視之，他出任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，為諸生訂立學(xué)約十條，其中第九條即為“經(jīng)世”，并解釋道：“莊生曰《春秋》經(jīng)世，先王之志”，凡學(xué)焉而不足為世用者，皆謂之俗學(xué)可也，”查“經(jīng)世”一詞，歷史上也有用為“入世”的同義詞，以與佛教“出世”觀(guān)念相區(qū)別，如南宋陸九淵謂：“儒者雖至于無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)方無(wú)體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來(lái)際普度之，皆主于出世?！惫式缹W(xué)者有認(rèn)為莊子之言是“由道家出世的觀(guān)點(diǎn)，反襯出儒家的入世精神”。——摘自《儒家的經(jīng)世之學(xué)及其意義》

(1)依據(jù)材料一；概括孔子“君子說(shuō)”的基本內(nèi)涵。

(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以具體史實(shí)論證“儒家的入世精神”。16、閱讀材料，回答問(wèn)題。凡爾賽宮：標(biāo)志與象征材料一凡爾賽位于巴黎西南郊。凡爾賽位于巴黎西南郊。1760世紀(jì)1789年代，為遠(yuǎn)離暴亂頻發(fā)的巴黎，路易十四在此興建凡爾賽宮，王室成員和貴族在其中極盡奢華。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)前的三級(jí)會(huì)議在此召開(kāi)，第三等級(jí)的代表們?cè)谶@里進(jìn)行了著名的“網(wǎng)球場(chǎng)宣誓”。10年月，路易十六在巴黎民眾的壓力下返回首都，凡爾賽宮作為法國(guó)政治中心的歷史就此終結(jié)。1799在王室離開(kāi)以后，圍繞凡爾賽宮的命運(yùn)曾產(chǎn)生過(guò)爭(zhēng)論，部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園，以示對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的打擊，但最終被議會(huì)以“凡爾賽宮是祖國(guó)的財(cái)產(chǎn)”為由制止。1815年拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變，結(jié)束了法國(guó)大革命以來(lái)長(zhǎng)達(dá)十年的混亂狀態(tài)。拿破侖提過(guò)對(duì)凡爾賽宮的規(guī)劃：（我）將使其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑，雄踞于歐洲首都的大門(mén)前，供來(lái)自世界各地的人們參觀(guān)。1830年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所，招致巨大阻力，同時(shí)復(fù)辟王朝無(wú)力對(duì)凡爾賽宮進(jìn)行大規(guī)模的修繕，使這一計(jì)劃擱置下來(lái)。1833年七月革命以后，法國(guó)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。國(guó)王路易·菲利普在年頒布法令，將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來(lái)記錄能夠體現(xiàn)法國(guó)光輝歷史的重大歷史事件?！幾郧G文翰《從破壞到保護(hù)：法國(guó)大革命以來(lái)國(guó)家遺產(chǎn)政策研究》從1870材料二從20年起，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，法德三次兵戎相見(jiàn)。普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，威廉一世選在凡爾賽宮鏡廳登基，加冕為德意志帝國(guó)皇帝；一戰(zhàn)后的議和條約也被選在凡爾賽宮簽訂，埋下了德國(guó)

(1)根據(jù)材料一；簡(jiǎn)析法國(guó)大革命以來(lái)人們對(duì)凡爾賽宮的不同態(tài)度。

(2)結(jié)合材料二法德關(guān)系的史實(shí)，對(duì)凡爾賽宮遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行解讀。年后挑起更大戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。二戰(zhàn)后，法德在冷戰(zhàn)的威脅下，終于出現(xiàn)和解的契機(jī)。評(píng)卷人得分四、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)17、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀(guān)沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀(guān)念的定位。19、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、D【分析】【詳解】

依據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)，新中國(guó)初期開(kāi)展大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)教育面向工農(nóng)，大力提高人民文化教育水平，說(shuō)明黨和政府對(duì)人民教育的重視，反映了國(guó)家政權(quán)的根本屬性即代表人民群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，D正確；1958年，黨和政府輕率發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，造成1959-1961年的三年經(jīng)濟(jì)困難，因此不能說(shuō)掃盲運(yùn)動(dòng)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，A排除；僅憑掃盲運(yùn)動(dòng)不足以得出構(gòu)建了完備的國(guó)民教育體系，B排除；“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略于1995年提出，時(shí)間不符題意，C排除。故選D。2、B【分析】【詳解】

材料反映了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主波爾接受中國(guó)道家思想，世界衛(wèi)生組織肯定中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者的貢獻(xiàn)，這說(shuō)明了東方傳統(tǒng)智慧受到西方的認(rèn)可，故B符合題意；材料只反映了單方面的西方認(rèn)可東方文化，不能體現(xiàn)文化交融，故排除A；材料反映了玻爾認(rèn)可中國(guó)道教“對(duì)立互補(bǔ)”的思想，但是世界衛(wèi)生組織對(duì)東方醫(yī)者的肯定與宗教無(wú)關(guān)，故排除C；20世紀(jì)六七十年代第三世界日益崛起，且材料信息無(wú)法說(shuō)明第三世界崛起，故排除D。3、C【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，佛教、種姓制度、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、1到9的數(shù)字屬于古印度文明，C項(xiàng)正確；古埃及、古希臘的文化中有神話(huà)，兩河流域文明成就中沒(méi)有神話(huà)，排除A項(xiàng)；發(fā)明了0屬于古印度文明，排除B項(xiàng)；洪水和方舟傳說(shuō)屬于兩河流域文明，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“古代美洲的印第安人”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿克蘇姆文明是非洲文明，①錯(cuò)誤，古代美洲的文明包括瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明，②③④正確，D項(xiàng)正確；排除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料“1862年美國(guó)太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)60年代，為了修筑橫貫北美的太平洋鐵路，美國(guó)中央太平洋鐵路公司招募了大量華工。在修筑鐵路過(guò)程中，兩萬(wàn)多名華工承擔(dān)了最為艱難的西段工程（長(zhǎng)達(dá)1110千米），他們穿越海拔2100米的內(nèi)華達(dá)山脈，建設(shè)了50座橋梁和十多條隧道，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，為近代美國(guó)開(kāi)發(fā)做出貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；華工在美國(guó)獲取的工資依然比白人工人低30%左右，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；華工的出現(xiàn)既有個(gè)人原因，也有國(guó)內(nèi)外政治因素的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及“黑奴貿(mào)易”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料“耶穌誕生地、亨伯斯通和圣勞拉硝石采石場(chǎng)遺址因保護(hù)狀況改善從瀕危遺產(chǎn)名錄中移除”及所學(xué)可知，自1994年以來(lái)，為保護(hù)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織加強(qiáng)了文化遺產(chǎn)的監(jiān)測(cè)工作，將存在嚴(yán)重問(wèn)題的遺產(chǎn)列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》，敦促遺產(chǎn)所在國(guó)家采取措施修復(fù)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，D項(xiàng)正確；材料未涉及世界遺產(chǎn)申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)不斷完善的信息，與題干信息無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；該做法并不能真正避免世界遺產(chǎn)被破壞的情況，表述有誤，排除B項(xiàng)；材料反映的是文化遺產(chǎn)保護(hù)的信息，與保護(hù)環(huán)境無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)8、略

【分析】【詳解】

第（1）問(wèn),根據(jù)材料一“以金銀為錢(qián),銀錢(qián)十當(dāng)金錢(qián)一市無(wú)二價(jià)”可知使用金銀貨幣,市場(chǎng)管理規(guī)范;根據(jù)材料一“谷食常賤,國(guó)用富饒”可知經(jīng)濟(jì)繁榮,物產(chǎn)豐饒;根據(jù)材料一“鄰國(guó)使到其界首者,乘驛詣王都”可知交通發(fā)達(dá)。

第（2）問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料二“它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化”可以看出是多元開(kāi)放。第二小問(wèn),根據(jù)材料二“克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心”“希臘開(kāi)始大規(guī)模向海外殖民。它直接加強(qiáng)了希臘人與東方古國(guó)的聯(lián)系”“在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力”“到東方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣”等信息可以分析得出包括商貿(mào)、海外殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、游歷等途徑?！窘馕觥浚?）經(jīng)濟(jì)繁榮,物產(chǎn)豐饒;使用金銀貨幣,市場(chǎng)管理規(guī)范,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);交通發(fā)達(dá);對(duì)外貿(mào)易頻繁。

（2）特點(diǎn):多元開(kāi)放。

途徑:商貿(mào)、海外殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、游歷。9、略

【分析】【詳解】

（1）特征：根據(jù)材料“四家在爭(zhēng)辯中相互吸收；滲透；發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面”可歸納出諸子百家爭(zhēng)鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；根據(jù)材料“政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級(jí)制問(wèn)題上不謀而合”可歸納出呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。原因：根據(jù)材料“而這主要是由它們是同一族類(lèi)的文化以及他們學(xué)說(shuō)中都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題所決定的”和所學(xué)知識(shí)可知，可從社會(huì)變革的需要、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題、中華文化同源及國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)等角度進(jìn)行分析即可。

（2）時(shí)代需求：根據(jù)材料“這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的”和所學(xué)知識(shí)可知；從政治層面來(lái)看，擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，擺脫半殖民地半封建社會(huì)的境遇；根據(jù)材料“以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙；民族獨(dú)立和國(guó)家解放為目的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”和所學(xué)知識(shí)可知，從思想層面上來(lái)看，彌補(bǔ)了辛亥革命的不足。評(píng)價(jià)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）背景：根據(jù)材料“伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立”“社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與革命時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)”和所學(xué)知識(shí)可知，可從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立及改革開(kāi)放的不斷深化兩個(gè)角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識(shí)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時(shí)代的需求；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求相結(jié)合；民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國(guó)情狀況密切相關(guān)。【解析】（1）特征：諸子百家爭(zhēng)鳴；彼此吸收融合；相互傳承發(fā)展；呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。

原因：社會(huì)變革的需要；關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題；中華文化同源；國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)。

（2）時(shí)代需求：政治層面：擺脫民族危機(jī)；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，擺脫半殖民地半封建社會(huì)的境遇；

思想層面：彌補(bǔ)了辛亥革命的不足。思想啟蒙。（每個(gè)層面各答一點(diǎn)）

評(píng)價(jià)：進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放；有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）背景：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立；改革開(kāi)放的不斷深化。

認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時(shí)代的需求；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求相結(jié)合；民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國(guó)情狀況密切相關(guān)。10、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂(lè)精神的內(nèi)核”可歸納出以仁為內(nèi)核。追求：根據(jù)材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據(jù)材料“和諧人與人之間的關(guān)系”可歸納出和諧人際關(guān)系。

（2）解釋?zhuān)焊鶕?jù)材料“宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；理學(xué)是為為了維護(hù)君主專(zhuān)制和加強(qiáng)思想控制。

（3）運(yùn)動(dòng)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；20世紀(jì)初的思想解放運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)。局限：根據(jù)材料“但對(duì)傳統(tǒng)文化‘棄’之過(guò)激而‘揚(yáng)’之不足”可歸納出對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足。

（4）做法：根據(jù)材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)”和所學(xué)知識(shí)可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內(nèi)核。完善道德；和諧人際關(guān)系。

（2）解釋?zhuān)憾Y等同于“天理”。目的：維護(hù)君主專(zhuān)制；思想控制。

（3）運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)。局限：對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。11、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)：根據(jù)材料中“司馬遷依據(jù)經(jīng)濟(jì)；地形因素劃分”可知；依據(jù)經(jīng)濟(jì)、地形因素劃分；根據(jù)“司馬遷以此為分界是繼承傳統(tǒng)”可知，依據(jù)傳統(tǒng)劃分；根據(jù)“山西多竹木之器，山東多魚(yú)鹽之利”“龍門(mén)碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域”可知，依據(jù)區(qū)域特點(diǎn)劃分；根據(jù)“關(guān)中與巴蜀沃野千里，都具有農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件”可知，依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度劃分。意義：根據(jù)材料中“這是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)舉”可知，劃分具有開(kāi)創(chuàng)性；根據(jù)“山西多竹木之器，山東多魚(yú)鹽之利”“龍門(mén)碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域”等信息可知，反映了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的多樣性和發(fā)展不平衡性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，司馬遷劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)的做法一定程度上為后世研究經(jīng)濟(jì)重心南移提供借鑒。

（2）地區(qū)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西漢時(shí)期全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心是山東、山西經(jīng)濟(jì)區(qū)。原因：根據(jù)材料中“山西、山東指的是肴山之東西”“山西多竹木之器，山東多魚(yú)鹽之利”“函谷關(guān)就在肴山之上。函谷關(guān)自戰(zhàn)國(guó)就是秦國(guó)與六國(guó)的分界處，當(dāng)屬于政治區(qū)劃范疇”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治上分析可知，西漢時(shí)期山東、山西地區(qū)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)，兩區(qū)之間互通有無(wú)，共同發(fā)展，山西為西漢政治中心，經(jīng)濟(jì)重心與政治中心重合。【解析】（1）依據(jù)：依據(jù)經(jīng)濟(jì)；地形因素劃分；依據(jù)傳統(tǒng)劃分；依據(jù)區(qū)域特點(diǎn)劃分；依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度劃分。

意義：劃分具有開(kāi)創(chuàng)性；反映了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的多樣性和發(fā)展不平衡性；一定程度上為后世研究經(jīng)濟(jì)重心南移提供借鑒。

（2）山東、山西經(jīng)濟(jì)區(qū)。原因：兩區(qū)之間互通有無(wú)，共同發(fā)展；山東、山西地區(qū)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)；山西為西漢政治中心，經(jīng)濟(jì)重心與政治中心重合。12、略

【分析】【詳解】

（1）影響：根據(jù)“646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著?！钡贸鐾苿?dòng)日本政治體制改革：根據(jù)“日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域?！笨傻贸龃龠M(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：根據(jù)“17~18世紀(jì)”的時(shí)間信息可得出中西聯(lián)系加強(qiáng)：根據(jù)“歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀(guān)；無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器?！笨傻贸鋈寮宜枷脒m應(yīng)歐洲反專(zhuān)制反神權(quán)的需求：根據(jù)所學(xué)可得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：結(jié)合材料中的啟蒙運(yùn)動(dòng)可得出是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：根據(jù)“吸收轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開(kāi)展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”等內(nèi)容可得出中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展等?！窘馕觥浚?）影響：推動(dòng)日本政治體制改革：促進(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：中西聯(lián)系加強(qiáng)：儒家思想適應(yīng)歐洲反專(zhuān)制反神權(quán)的需求：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展。13、略

【分析】【詳解】

(1)根據(jù)材料“中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰,追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)”分析可知:具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；根據(jù)“針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究,以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),反映崇尚實(shí)際注重實(shí)效的實(shí)用理性”分析可知:注重對(duì)治同安邦的研究;崇尚實(shí)際和實(shí)用。

(2)從材料中的“漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮；這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合?！笨梢钥闯?，第一次是本土文化內(nèi)部的融合;從材料中的“第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流”可以看出，第二次是東方文化內(nèi)部的融合;從材料中的“明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始”可知，第三次是東西方文化的融合。

(3)主張:根據(jù)材料“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法，才能避免'中毒'，甚至要剿滅'中國(guó)文化，‘廢滅漢文'，采用世界語(yǔ)言”可知，錢(qián)玄同全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化或打倒孔家店；看法:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,錢(qián)玄同全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化(打倒孔家店)，是為了促進(jìn)新思想的傳播,這有利于沖擊封建思想的統(tǒng)治地位。但是“全盤(pán)否定”的主張使運(yùn)動(dòng)帶有偏激性、片面性?xún)A向，這不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。【解析】(1)特點(diǎn)：注重對(duì)治國(guó)安邦的研究；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；崇尚實(shí)際和實(shí)用（或以經(jīng)世致用為主題）。

成因：儒家思想文化的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；中國(guó)古代特有的政治環(huán)境的推動(dòng)。

(2)不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。

(3)主張：全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化（打倒孔家店）。（其他表述，意思相近也可得）影響：沖擊封建思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)新思想的傳播（思想解放）；使運(yùn)動(dòng)帶有偏激性、片面性?xún)A向，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）關(guān)于17世紀(jì)英國(guó)移民北美殖民地人員構(gòu)成的特點(diǎn)；學(xué)生根據(jù)材料中的“其中有10%是仆人，10%是沒(méi)有技能的勞動(dòng)者，上層貴族與最下層僅占1%，剩下的79%是有技能的勞動(dòng)者，如工匠；技工、商人、農(nóng)民等”“而在弗吉尼亞的切薩皮克，高達(dá)3/4的英國(guó)移民是契約奴”可得出“有技術(shù)者為數(shù)較多”“以底層民眾為主”“契約奴占比較大”等。

（2）關(guān)于黑奴貿(mào)易興起的原因；學(xué)生根據(jù)材料中的“因?yàn)槭褂煤谂鼮橛欣蓤D。蓄養(yǎng)黑奴，開(kāi)支可減少-伴，奴隸主能剝削奴隸--生，黑奴沒(méi)有像契約奴那樣規(guī)定的期限”可得出“黑奴成本低”。根據(jù)材料中的“但1700年之后，前來(lái)北美的契約奴盡量避免去條件艱苦的南方殖民地，他們更愿意去賓夕法尼亞州和紐約等條件相對(duì)好一點(diǎn)；機(jī)會(huì)相對(duì)多一點(diǎn)的北部地區(qū)”可得出“黑人更適應(yīng)高強(qiáng)度的勞作（或白人契約奴不愿前往南方）”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出非洲部落沖突提供大量黑奴來(lái)源等。

（3）關(guān)于17~18世紀(jì)英屬北美殖民地的人口構(gòu)成對(duì)美國(guó)文化的影響，學(xué)生首先要知道17~18世紀(jì)英屬北美殖民地的人口構(gòu)成的特點(diǎn)中白人占據(jù)主導(dǎo)，黑人處于奴役的境地，根據(jù)這些知識(shí)可得出在當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地是白人歐洲文化成為主導(dǎo)，黑人文化占一席之地，種族歧視觀(guān)念逐漸根植。【解析】(1)特點(diǎn)：存在地域差異；有技術(shù)者人數(shù)較多；契約奴占比較大；以底層民眾為主。（答出兩點(diǎn)即可）

(2)原因：西方資本主義的貪婪；非洲部落沖突提供大量黑奴來(lái)源；黑奴成本低；黑人更適應(yīng)高強(qiáng)度的勞作。

（或白人契約奴不愿前往南方）。（答出兩點(diǎn)即可）

(3)影響：白人歐洲文化成為主導(dǎo)；黑人移民文化占一席之地；促進(jìn)了文化多樣性；種族歧視觀(guān)念逐漸萌芽和發(fā)展。15、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一中孔子認(rèn)為君子首先要“修己以敬”可知；重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；根據(jù)“修己以安人”“修己以安百姓”等信息可知，孔子認(rèn)為君子應(yīng)以安國(guó)家和社會(huì)為己任（具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）。

（2）論證：首先，明確要論證的主題是“儒家的入世精神”；然后綜合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，理解“儒家的入世精神”的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)改造，力爭(zhēng)解決時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；接下來(lái)，運(yùn)用唯物史觀(guān)，以儒家思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展為主線(xiàn)，加以論證、說(shuō)明，如指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出“仁”和“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”，唐朝時(shí)期，部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于儒學(xué)復(fù)興，宋朝的儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化，明清之際，黃宗羲等進(jìn)步學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本和反對(duì)專(zhuān)制的思想等，以論證儒家具有強(qiáng)烈的“入世精神”；解題過(guò)程中，注意史論結(jié)合，論證充分，邏輯清楚，表述明晰?！窘馕觥?1)內(nèi)涵：重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；

以安國(guó)家和社會(huì)為己任（強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）。

(2)論證：

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“仁”和“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”（此處可以回答孔子；孟子、荀子三人觀(guān)點(diǎn)）；

②唐朝時(shí)期；部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于恢復(fù)孔孟學(xué)說(shuō)；

③宋朝時(shí)期；儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思辨化發(fā)展；致于社會(huì)教化，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，塑造民族品格起了重要作用；

④明清之際，部分學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本，反對(duì)專(zhuān)制的思想，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，提倡實(shí)學(xué)，注重對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；16、略

【分析】【詳解】

（1）態(tài)度：根據(jù)材料“部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園；以示對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的打擊”且結(jié)合所學(xué)法國(guó)大革命背景知識(shí)可以分析得出，部分民眾要求摧毀凡爾賽的宮殿和花園。凡爾賽宮是王權(quán)的象征，摧毀其以示對(duì)專(zhuān)制的打擊；啟蒙思想廣泛傳播，民眾民主意識(shí)提高。根據(jù)材料“1815年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所”可以得出國(guó)王路易十八主張恢復(fù)其為王室的居所。專(zhuān)制王朝復(fù)辟，以此彰顯王權(quán)。根據(jù)材料“其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑”；“將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來(lái)記錄能夠體現(xiàn)法國(guó)光輝歷史的重大歷史