廣西柳州市2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題及參考答案

柳州市2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文(考試時(shí)間150分鐘滿分150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞。它是中國(guó)人最基本的生活單位，并不完全等同于西方社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的family。中國(guó)常用“家庭”作為family的譯文，但嚴(yán)格地說(shuō)，family作為社會(huì)學(xué)概念只指夫妻及其未婚子女所形成的集團(tuán)，在歐美現(xiàn)代社會(huì)里它是一個(gè)基本的生活單位，這種單位也被稱為“核心家庭”。我們中國(guó)的基本生活單位不少也是只有父母子女的核心家庭，但也有不少比核心家庭要大些；有些包括兩代的重疊的核心家庭，有些可以包括幾個(gè)同胞的核心家庭，有些還可以包括其他社會(huì)關(guān)系的成員。所以我用chia(中國(guó)“家”字的羅馬拼音)來(lái)指這個(gè)基本生活單位，我把它解釋為“擴(kuò)大了的家庭”(extendedfamily)，意思是中國(guó)的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，過(guò)去統(tǒng)稱作“大家庭”。它是中國(guó)人經(jīng)營(yíng)共同生活的最基本的社會(huì)團(tuán)體。(摘編自費(fèi)孝通《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》)材料二一般認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭功能，而家庭功能則在某種程度上制約著家庭結(jié)構(gòu)。從橫向上看，個(gè)體組成家庭，家庭寓于社會(huì)之中，三者在相互矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展；從縱向看，中國(guó)家庭模式從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變，突出體現(xiàn)了其由注重社會(huì)到注重家庭再到注重個(gè)人的演化路徑。中國(guó)傳統(tǒng)家庭發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展成熟于封建帝制時(shí)期，自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、“家國(guó)一體”的意識(shí)形態(tài)和“皇權(quán)—紳?rùn)?quán)”的雙軌政治形塑并維系了傳統(tǒng)倫理型大家庭的組織形態(tài)。父權(quán)制度等傳統(tǒng)倫理下，大家庭受到統(tǒng)治者的推崇并成為民間家庭建設(shè)的價(jià)值追求。歷史上，多世共財(cái)，累代同居，一家成百上千人，以致家庭與宗族不分的情況并不在少數(shù)。但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，如此龐大的家庭依賴大土地所有制而存在。因此，大家庭多存在于城市官宦或鄉(xiāng)村地主家庭。相較而言，廣大小農(nóng)戶由于土地和生產(chǎn)工具極為有限，不足以維持人口眾多的大家庭。大量研究表明，“五口之家”是中國(guó)古代家庭的大致規(guī)模，小家庭為中國(guó)古代家庭結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)。20世紀(jì)50年代中后期，在中國(guó)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)深入推進(jìn)下，家庭作為基本生產(chǎn)單位的功能逐漸被集體取代。與此同時(shí)，集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期“按勞分配”原則下工分制度的實(shí)行，個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)逐漸擺脫傳統(tǒng)同?共財(cái)下的模糊狀態(tài)而逐漸顯化，原有大家庭的離心傾向不斷增強(qiáng)。家庭財(cái)產(chǎn)的減少、家長(zhǎng)權(quán)威的式微、家庭成員勞動(dòng)貢獻(xiàn)的顯化，在謀求生存的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，分家成為多數(shù)農(nóng)民的選擇。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變革極大改變了傳統(tǒng)父權(quán)制度下的家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系，以直系家庭為代表的傳統(tǒng)大家庭進(jìn)一步裂變，核心家庭紛紛涌現(xiàn)，家庭核心化趨向持續(xù)擴(kuò)張。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，改革開放持續(xù)深化，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化全面推進(jìn)，在企業(yè)用工制度變革下，農(nóng)民擇業(yè)性流動(dòng)開始真正形成規(guī)模。同時(shí)，受國(guó)家土地制度、人口政策和戶籍制度等的影響，一種以“半工半耕”為依托的“隔代家庭”迅速興起。在該種家庭模式下，年輕一代進(jìn)城務(wù)工，并將子女托付于父輩；老年一代則在家務(wù)農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并照料家庭，家庭成員的個(gè)體能動(dòng)性由此凸顯。在老一輩情感需求和年輕一代物質(zhì)需求相互契合的情況下，分家現(xiàn)象在中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中有所減少。

(摘編自湛禮珠《中國(guó)家庭模式變遷：形態(tài)、構(gòu)成與經(jīng)驗(yàn)》)材料三隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)家庭關(guān)系呈現(xiàn)出平等化和民主化的趨向。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，夫妻關(guān)系從“夫主妻從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺蚱奁綑?quán)”。總體來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中“男尊女卑”的性別秩序和權(quán)力關(guān)系已經(jīng)發(fā)生重大變化，夫妻權(quán)力關(guān)系正在從“夫主妻從”向“夫妻平權(quán)”轉(zhuǎn)變。中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局業(yè)已形成，但女性依舊未能相應(yīng)卸下繁重的家務(wù)負(fù)擔(dān)，反而從過(guò)去主要“主內(nèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)榧缲?fù)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重責(zé)任。第二，代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，“文化反哺”成為代際關(guān)系的一個(gè)新特點(diǎn)，親子兩代在社會(huì)急速變遷中的適應(yīng)能力不同，親代逐漸喪失教化的絕對(duì)權(quán)力，而子代卻獲得“反哺”能力，文化反哺已經(jīng)成為親子傳承的新特征，這也是改革開放以來(lái)我國(guó)家庭代際關(guān)系的一個(gè)新走向。第三，家庭關(guān)系呈現(xiàn)出以血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)近排列的差序格局。無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，血緣和地緣關(guān)系都是社會(huì)生活的基本關(guān)系，但也滲透了業(yè)緣關(guān)系。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再是家庭主業(yè)，家庭與鄰里、親屬在生產(chǎn)上的互助或來(lái)往隨之減少。與此同時(shí)，家庭功能也發(fā)生較為明顯的變化。第一，家庭生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村家庭的影響首先是從改變家庭的生產(chǎn)功能開始的，這是因?yàn)檗r(nóng)村家庭生產(chǎn)功能所處的地位決定了它在農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。在城市，家庭的經(jīng)濟(jì)功能主要通過(guò)家庭成員的社會(huì)化生產(chǎn)及個(gè)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。城市家庭功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)層面，且內(nèi)容、形式都發(fā)生了較大變化。特別是隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，信息消費(fèi)成為城市家庭經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的重要內(nèi)容。第二，家庭贍養(yǎng)功能在城鄉(xiāng)之間呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化快速推進(jìn)的背景下，農(nóng)村家庭子輩依舊承擔(dān)著贍養(yǎng)老年人的義務(wù)，同時(shí)老年人也更多地依靠自身來(lái)維持老年期的生活，且在自己具有勞動(dòng)能力的時(shí)候支持著子代家庭。另外，在打工經(jīng)濟(jì)的影響下，人口流動(dòng)也導(dǎo)致了農(nóng)村家庭贍養(yǎng)功能的削弱。中國(guó)城市家庭人口年齡結(jié)構(gòu)的老齡化程度比農(nóng)村更明顯，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到更大沖擊，故城市老年人養(yǎng)老方式呈現(xiàn)出更多樣化的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念下“父由子養(yǎng)”的反哺模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆艘揽孔约旱酿B(yǎng)老模式，大多數(shù)城市老年人主要依靠自己的力量來(lái)解決日常生活照料和養(yǎng)老問(wèn)題。(摘編自麻國(guó)慶《當(dāng)代中國(guó)家庭變遷：特征、趨勢(shì)與展望》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.中國(guó)的家庭與西方社會(huì)學(xué)中的Family并不相同，它是指在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大了的“大家庭”。B.中國(guó)家庭模式的變遷是個(gè)體、家庭、社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其演化路徑體現(xiàn)了注重重心由小到大的變化。C.材料二對(duì)不同時(shí)期的家庭模式進(jìn)行階段劃分和趨勢(shì)分析，闡述了中國(guó)家庭模式的傳承與嬗變。D.三則材料都圍繞中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化展開論述，但在具體論述的過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)又各有不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.家庭功能主要是由家庭結(jié)構(gòu)決定的，也會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的影響，同時(shí)會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生制約。B.家庭成員個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的逐漸顯化，增強(qiáng)了原有大家庭的離心力，促使分家成為集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期普遍的選擇。C.夫妻平權(quán)讓中國(guó)形成了男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局，這種格局反而增加了女性負(fù)擔(dān)。D.農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中，農(nóng)村家庭生產(chǎn)功能起關(guān)鍵作用，它最先受到經(jīng)濟(jì)體制改革的影響。3.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一中對(duì)中西方的“家庭”概念進(jìn)行比較，突出二者的不同，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹“差序格局”這一概念的寫法是完全一致的。

B.三則材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)“細(xì)胞”“裂變”“反哺”，寫出了家庭的基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)變化、家庭關(guān)系的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確又生動(dòng)形象。C.在城鄉(xiāng)中國(guó)和全球化背景下，材料二中的家庭變遷模式，為研究未來(lái)中國(guó)家庭類型提供重要的參考，這也是材料二的論證前提。D.材料三采用并列結(jié)構(gòu)對(duì)家庭關(guān)系和家庭功能展開論述，在分別論述家庭關(guān)系和家庭功能時(shí)則采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，概括說(shuō)明中國(guó)家庭的變化特點(diǎn)。(4分)

5.《紅樓夢(mèng)》中的賈府是一個(gè)四世同堂的大家庭，是傳統(tǒng)倫理型大家庭的模型。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析這種類型的大家庭在當(dāng)下日漸式微的原因。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。紙上蘇滄桑《天工開物》中制竹紙的第二個(gè)步驟是“煮楻足火”，將竹料去皮，拌入堿性的石灰水，發(fā)酵后，一捆捆碼在巨大的鍋中，足足六層，蒸煮八個(gè)晝夜，除去木質(zhì)素、樹膠、樹脂等雜質(zhì)后，放入清水中漂洗，再浸入石灰水，再蒸煮，如此反復(fù)進(jìn)行十幾天，直到竹纖維逐漸溶解。在朱起航的伯父朱中華眼里，紙質(zhì)的根本不同，就在這發(fā)酵和煮料里。他?？吹剿麖浡闹窳铣剡?，伯父掀開一層層塑料薄膜，滿臉喜色地掰開一團(tuán)竹料，抽出一瓣竹片，在陽(yáng)光下舉起——一團(tuán)潔白的、毛茸茸的菌絲，慢慢舒展開身子，像一個(gè)嬰兒第一次舒展手腳。他說(shuō)，這就是紙的胚胎，紙的精靈。他看菌絲的眼神，像看一個(gè)襁褓中的嬰兒，比看他這個(gè)侄兒、看他在外地讀書的兩個(gè)親兒子的眼神更加溫柔。伯父說(shuō)，一粒撈紙房的灰塵里，就有一萬(wàn)個(gè)生命體、一萬(wàn)個(gè)宇宙，一門古老的技藝?yán)?，有難以言傳的玄妙。越鉆進(jìn)去，他就越覺(jué)得自己能力有限。可是，“就算只能做兩刀紙，也得用完整的古法技藝做出來(lái)！”伯父對(duì)朱起航說(shuō)這些話時(shí)，有時(shí)正蹚在溪水里翻洗竹料，有時(shí)正揮汗如雨地斫著竹料，有時(shí)就站在大雨里一捆捆碼竹料，有時(shí)在紙槽前撈紙，有時(shí)正往爐火里扔一塊柴。水抽完了，朱起航抬起凍得發(fā)麻的雙腳，跳進(jìn)了兩米多深的皮鑊，像跳進(jìn)一口井，抬頭看見(jiàn)了一個(gè)渾圓的天空，天空中出現(xiàn)一雙手，捧夾著一捆竹料向他遞過(guò)來(lái)。仰頭，伸臂，接料，彎腰，碼料，如此反復(fù)，整整五層，一層五十三捆或五十七捆，要先盤算好，一圈一圈碼緊，否則煮的時(shí)候會(huì)散掉。兩個(gè)伙計(jì)遞料，他碼料，要一整個(gè)半天，近五個(gè)小時(shí)。腰、手臂開始痛的時(shí)候，朱起航忘記了腳痛，也忘記了自己還是個(gè)大學(xué)生。皮鑊下第一朵火焰舔上鍋底時(shí)，朱起航像被這個(gè)寒夜唯一的暖意舔了一下。煮料的火是要持續(xù)的，先燒六個(gè)小時(shí)才能將水燒開，這六個(gè)小時(shí)里，人不能離開，要弓著腰不停地往爐里添柴。伯父朱中華讓他守的這團(tuán)火，曾經(jīng)熄滅了整整一年。原材料不夠、人手不夠、經(jīng)費(fèi)不足、了解手工竹紙的人太少、市場(chǎng)太小，都是朱中華的一個(gè)個(gè)“難”。一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右。六年前的初夏，朱中華天天淋雨砍竹子，終于病倒了。在醫(yī)院躺了一個(gè)月，再次回到朱家門村，朱中華的腳步在撈紙房前猶豫了片刻，轉(zhuǎn)身往家里走。家在一個(gè)斜坡上，平生第一次，他覺(jué)得腳步被什么扯住了，很重很重，把心都扯空了，走幾步便停下來(lái)，手撐著腰大喘幾口氣。太難了，太累了，算了，不做了。

那一年，朱中華總覺(jué)得自己的耳朵出了什么問(wèn)題，夜深人靜時(shí)，耳邊會(huì)響起一些聲音：當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，唰啦啦唰啦啦、叮叮咚咚、淅瀝瀝淅瀝瀝……暗夜里坐起，點(diǎn)燃一根煙，沒(méi)有一絲風(fēng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙灰會(huì)突然斷落，他想，那些聲音是真的來(lái)過(guò)。一年后，在一家光線暗淡的素食館里，一個(gè)比朱中華小五歲的蘭溪男人坐到了他面前。兩個(gè)人吃了簡(jiǎn)單的素食，喝了很多茶。朱中華聊紙、聊茶，蘭溪人聊文房四寶，聊自己白手起家的建筑業(yè)，誰(shuí)也沒(méi)有提“幫”這個(gè)字。朱中華說(shuō)，我的祖宗用了一千年的時(shí)間，才將火燒紙變成文化紙，卻從我手里斷送了，我也不想，但真的做不下去了。蘭溪人說(shuō)，我從小喜愛(ài)文房四寶。一幅字畫能傳得久遠(yuǎn)，首先紙要好，但現(xiàn)在多少古字畫都只有摹本了，太可惜了。文化是要靠實(shí)物傳承的，比如紙，比如建筑?！罢?qǐng)您繼續(xù)做下去吧?！彼f(shuō)。不久，這個(gè)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)“幫”字的蘭溪人，將一筆經(jīng)費(fèi)打了過(guò)來(lái)，請(qǐng)他定制一大批元書紙。此后，他們每次見(jiàn)面依然淡淡的，并不親近，但朱中華覺(jué)得生命里多了一個(gè)兄弟。弟弟朱中民從南京打來(lái)電話，說(shuō)：“中華，經(jīng)費(fèi)有困難，我來(lái)。找人有困難，我把兒子起航交給你!”砍竹聲再一次在朱家門村后山響起。又有一天，來(lái)了另一個(gè)外鄉(xiāng)人。中國(guó)科技大學(xué)歷時(shí)九年調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)造紙術(shù)的湯院長(zhǎng)，讓朱中華又一次深切感到“高山流水”遇知音的幸福。在朱中華最為艱難的日子里，支撐他的，還有一幫意想不到的“兄弟”。一個(gè)秋天的下午，他自己設(shè)計(jì)的曬紙用的烘缸從外地運(yùn)到了村里，三千多斤的鋼板，從路口運(yùn)到老房子里，有五十多米的距離，需要在地上墊四根鋼管當(dāng)滾輪用，幾個(gè)人分別扶著烘缸兩邊，其余的人在后面往前推進(jìn)。這是一項(xiàng)很危險(xiǎn)的活。那天朱中華叫了六個(gè)伙計(jì)一起，心里有點(diǎn)擔(dān)心人手不夠，但還能叫誰(shuí)呢?烘缸從拖拉機(jī)卸下時(shí)，令他終生難忘的一幕發(fā)生了：正在村口閑聊著的同村人，呼啦啦一下子擁了過(guò)來(lái)，有七十多歲的老人，有二十多歲的小伙，一共十五個(gè)人，都過(guò)來(lái)相幫了。這些人，平時(shí)跟他并不親近，好像有時(shí)還能感覺(jué)到他們目光里的鄙夷。五十多米的路，烘缸艱難地挪動(dòng)著，朱中華感到眼眶一陣一陣發(fā)熱。烘缸安放好了，朱中華招呼大家留下來(lái)吃飯。他們搖搖頭笑笑，說(shuō)，不用，你忙。水終于開了，朱起航感覺(jué)特別餓，從柴火堆里扒拉出一塊烤紅薯?；鸸庥痴罩U裊的白氣和紅薯瓤的美麗紋理，讓他想起兒時(shí)記憶里一張最美麗的紙——堆滿元書紙的堂屋前，伯父朱中華和父親朱中民，同時(shí)將手里燃著的香煙擱到了煙灰缸上，四只長(zhǎng)滿老繭的大手，一起徐徐鋪開了一張大紙，竹紙晶瑩剔透，薄如蟬翼，紙下的圖案一清二楚，而紙的表面在窗口透進(jìn)來(lái)的微光中，閃爍著玉石般的光澤。(選自蘇滄桑同名散文集《紙上》，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文中寫朱起航碼料，以詳細(xì)的數(shù)字細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了制作竹紙工藝的嚴(yán)格、精細(xì)和耗時(shí)性。B.文章描寫朱中華在寂靜的暗夜里幻聽(tīng)到各種聲音，表現(xiàn)了朱中華內(nèi)心的空虛和百無(wú)聊賴。C.文章以朱起航記憶中的畫面結(jié)尾，通過(guò)對(duì)紙張的描繪，直接表明了朱起航對(duì)造紙的態(tài)度。D.文中蘭溪人的出現(xiàn)看似閑筆，實(shí)則通過(guò)對(duì)話從側(cè)面反映了民間手工藝人艱難跋涉的現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文中畫橫線的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.發(fā)酵是造紙的關(guān)鍵一環(huán)，它對(duì)紙質(zhì)起著決定性的作用，所以朱中華對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)特別重視。B.“掀”“掰”“抽”“舉”系列動(dòng)詞的使用，形象地寫出了朱中華查看菌絲時(shí)的謹(jǐn)慎與擔(dān)憂。C.把菌絲喻為嬰兒，賦予菌絲生命，暗示了朱中華把元書紙的生產(chǎn)當(dāng)做一種生命形態(tài)的構(gòu)造。

D.水汽彌漫中朱中華的動(dòng)作和神態(tài)富有美感，作者將對(duì)技藝傳承人的贊美融于平凡的日常。8.朱中華為什么重新燃起曾經(jīng)熄滅了整整一年的造紙之火?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括。(4分)

9.《紙上》是一篇敘述性散文，在敘事上富有特色，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)其作簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來(lái)世，非有勇斷，孰能行之?子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死，士而曰我能行義，吾不信也?！蔽粽呱臧懔⒂谇赝テ呷掌咭梗薏唤^聲，遂以存楚。不能勤苦，安能行此?曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此?比干將死而諫逾忠，伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)而志逾彰。不輕死亡，安能行此?故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無(wú)顧利害，而后能成之。王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉?以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，早賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。(節(jié)選自《說(shuō)苑·立節(jié)》)材料二趙孝成王問(wèn)曰：“昔伊尹為臣而放其君①，其君不怨，何可而得乎此也?”子順答曰：“伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，而弼其君以禮，亦行此道而已矣?！蓖踉唬骸胺揭苑啪秊槊壬Q禮，何也?”子順曰：“以禮括其君，使入于善也?！痹唬骸捌湔f(shuō)可得聞乎?”答曰：“其在《商書》，太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：‘惟王舊行不義，習(xí)與性成。予不狎于不順，王姑即桐，邇于先王之訓(xùn)，罔以后人迷?！跬討n，允思厥祖之明德。是言太甲在喪，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。率其君以義，強(qiáng)其君以孝道，未有行此見(jiàn)怨也。”王曰：“善哉！我未之聞也?！蔽喊册嵧鯁?wèn)子順曰：“馬回之為人，雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節(jié)。吾欲以為相，可乎?”答曰：“知臣莫若君何有不可至于亮直之節(jié)臣未明也?！蓖踉唬骸昂喂?”答曰：“聞諸孫卿云：‘其為人也，長(zhǎng)目而豕視者，必體方而心員?！恳云浞ㄏ嗳耍О俨皇?。臣見(jiàn)回，非不偉其體干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以諂得罪。(節(jié)選自《孔叢子·執(zhí)節(jié)》)【注】①太甲即位，因失為君之道，被伊尹放逐到桐宮，三年后迎之復(fù)位。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)知臣A莫若?君何有D不可E至于亮直之節(jié)?臣H未明也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.上卿，周制中天子及諸侯皆設(shè)卿，分上、中、下三等，后泛指朝廷大臣。B.顧，考慮，成語(yǔ)有“義無(wú)反顧”，其中的“顧”字意思與此不同。

C.邇，接近，與《屈原列傳》“舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”中“邇”的用法不同。D.材料二中“每以其法相人”和“果以諂得罪”中的“以”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.曾子在吃不飽、穿不暖的情況下，仍堅(jiān)守道義，還為了正義辭掉了上卿一職。B.古代士人不以卑賤貧窮為恥，而恥于參與天下推舉忠誠(chéng)、誠(chéng)信、廉潔之人的活動(dòng)。C.子順認(rèn)為伊尹采取放逐的方式來(lái)促使他的君王向善的行為是符合君臣之道的。D.馬回的眼睛狹長(zhǎng)，常偷眼看人，被子順認(rèn)為心術(shù)不正，事實(shí)證明他判斷正確。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。(4分)

(2)三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。(4分)

14.材料一和材料二判斷君子是否“有節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詩(shī)，完成15~16題。答裴送序意(節(jié)選)①宋梅堯臣我于詩(shī)言豈徒爾，因事激風(fēng)②成小篇。辭雖淺陋頗剋③苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年?？嗫嘀鴷M無(wú)意，貧希祿廩塵俗牽。書辭辯說(shuō)多碌碌，吾敢虛語(yǔ)同后先。唯當(dāng)稍稍緝銘志，愿以直法書諸賢?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)是梅堯臣答謝裴煜給他贈(zèng)序所作。此時(shí)，梅堯臣將赴任許州忠武軍判官?gòu)d僉事，他的好友裴煜在送別序文中叮囑他不要在詩(shī)文中議論時(shí)人，他便以此詩(shī)表明心跡。②“激風(fēng)”同“譏諷”。③“剋”同“刻”。15.下列選項(xiàng)中對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.詩(shī)歌三四句寫作者對(duì)自己作品的不滿，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)要求。B.詩(shī)人雖然被貧窮以及祿廩等塵俗事務(wù)所羈絆，但是仍然堅(jiān)持著書立說(shuō)的志向。C.詩(shī)歌最后兩句用“緝銘志”呼應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)也表明了詩(shī)人對(duì)朋友贈(zèng)序的回應(yīng)。D.整首詩(shī)歌用語(yǔ)平淡，卻很深刻，體現(xiàn)了梅堯臣的“平淡其表，深邃其里”的詩(shī)歌風(fēng)格。16.本詩(shī)表現(xiàn)了梅堯臣哪些詩(shī)文創(chuàng)作主張?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)化用是古人創(chuàng)作詩(shī)歌的常用手法，如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”可能就是由張若虛的《春江花月夜》中的“___________，___________”化用而來(lái)。

(2)期末復(fù)習(xí)進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，有些同學(xué)打起了退堂鼓，班主任劉老師用《諫太宗十思疏》中的“___________，___________”一句告誡同學(xué)們，學(xué)習(xí)要善始善終，不能松懈。(3)小明和外國(guó)友人假期參加了洛陽(yáng)古城的研學(xué)活動(dòng)，為讓友人領(lǐng)略到洛陽(yáng)古城的深厚歷史底蘊(yùn)，小明特地引用了有關(guān)洛陽(yáng)的古詩(shī)句“____________，___________”進(jìn)行介紹。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。仿佛一個(gè)暮春的早晨，霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤(rùn)澤、輕松的感覺(jué)。新鮮的微風(fēng)吹動(dòng)我的衣袂，像愛(ài)人的鼻息吹著我的手一樣。①我站立在一條白礬石的甬道，②經(jīng)了那細(xì)雨，③正如涂了一層薄薄的乳油；④踏著只覺(jué)越發(fā)滑膩可愛(ài)了。這是在花園里。群花都還做她們的清夢(mèng)。那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們的甜軟的光澤便自煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們?cè)谟腥展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫，苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色?！浅钪即旱匿N歇么?是感著芳春的困倦么?大約也因那濛濛的雨，園里沒(méi)了秾郁的香氣。涓涓的東風(fēng)吹來(lái)一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外田畝和沼澤里，又時(shí)時(shí)送過(guò)些新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹的清新的蒸氣。這些雖非甜美，卻能強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感。18.文段中標(biāo)序號(hào)的句子有一處有語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改。(2分)病句序號(hào)_，修改：_

19.文段中加點(diǎn)詞語(yǔ)看似矛盾，實(shí)則別有趣味。請(qǐng)結(jié)合材料分析其表達(dá)效果。(4分)

20.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文段中畫橫線處的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。積極情緒不僅會(huì)讓我們感覺(jué)良好，還有一種拓展與構(gòu)建功能。研究表明，積極情緒讓我們?cè)诟忻帮L(fēng)險(xiǎn)中有更強(qiáng)的防御力，還能促進(jìn)人的認(rèn)知能力。有研究發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生帶著積極情緒參加考試，分?jǐn)?shù)會(huì)更高，由此可見(jiàn)，學(xué)生在考試前讓自己開心些，是有利于最終取得好成績(jī)的。積極情緒和消極情緒的關(guān)系是辯證的，并不是積極情緒越多、消極情緒越少就越好。①_，它提醒我們?nèi)リP(guān)注周圍環(huán)境的變化以及恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)。但是，②_?，F(xiàn)代人容易產(chǎn)生過(guò)度的消極情緒，對(duì)壞事產(chǎn)生的主觀感受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)事件本身的客觀危險(xiǎn)程度。長(zhǎng)此以往必然會(huì)影響正常生活，危害身心健康。曾有人打過(guò)這樣的比方：人的情緒就像一艘船，積極情緒是帆，消極情緒是錨，只有帆和錨合宜地存在并彼此配合，才能讓船安全地在風(fēng)浪中前行。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

22.文中畫波浪線的句子用“船、帆、錨”比喻人的情緒及其之間的關(guān)系，使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)以“人生、順境、逆境”為本體寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用比喻；比喻貼切恰當(dāng)，表達(dá)流暢。(6分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)今時(shí)代，很多人努力，是為了改變；本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中朱中華也在努力，卻是為了不被改變。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C【解析】A項(xiàng)中國(guó)的家庭與西方社會(huì)學(xué)中的Family并不完全相同，既有核心家庭，也有包括核心家庭在內(nèi)的大家庭。B項(xiàng)原文家庭模式的變遷體現(xiàn)了注重重心由注重社會(huì)到注重家庭到注重個(gè)體的演化路徑，注重重心由大到小。D項(xiàng)第一則材料主要論述中國(guó)家庭不等同于西方社會(huì)學(xué)概念中的家庭，第二則材料主要論述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)模式的變遷，第三則材料主要論述當(dāng)今家庭關(guān)系和家庭功能的特點(diǎn)。第一則沒(méi)有圍繞家庭結(jié)構(gòu)的變化展開論述。2.C【解析】原文陳述了“中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外一外”格局”的事實(shí)，但并沒(méi)有提到這一格局是夫妻平權(quán)導(dǎo)致的，同時(shí)女性負(fù)擔(dān)加重是由于傳統(tǒng)家庭分工模式未完全改變引起的。3.B【解析】A項(xiàng)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹“差序格局”這一概念時(shí)主要運(yùn)用了比喻論證，與材料一中介紹“家庭”概念的方法并不完全一致。C項(xiàng)研究家庭變遷模式，是為未來(lái)的演技提供參考，這是材料二的論證價(jià)值、意義。D項(xiàng)材料三分論述家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)時(shí)采用的是總分結(jié)構(gòu)。4.(1)家庭結(jié)構(gòu)由大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變；(2)中國(guó)家庭模式經(jīng)歷了從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變；(3)家庭關(guān)系呈現(xiàn)出平等化和民主化的趨向(4)家庭生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化，贍養(yǎng)功能減弱?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)1分，答對(duì)4點(diǎn)4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.(1)傳統(tǒng)倫理型大家庭依賴“皇權(quán)一紳?rùn)?quán)”的雙軌政治和大土地所有制而存在，當(dāng)下這種傳統(tǒng)倫理型大家庭失去了政治制度和土地制度的基礎(chǔ)。(2)傳統(tǒng)倫理型大家庭受父權(quán)制度等傳統(tǒng)倫理的影響較大，當(dāng)今民主化和平等化的趨向使傳統(tǒng)倫理型大家庭的家庭關(guān)系逐漸瓦解。(3)傳統(tǒng)倫理型大家庭代際間多為“父由子養(yǎng)”的反哺模式，當(dāng)下家庭贍養(yǎng)功能的減弱使傳統(tǒng)倫理型大家庭減少了代際間的生活依賴。【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。6.A【解析】B項(xiàng)文章描寫朱中華在寂靜暗夜里幻聽(tīng)到的各種聲音，體現(xiàn)他對(duì)造紙事業(yè)的難以割舍和內(nèi)心的糾結(jié)，該項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)以朱起航記憶中的畫面結(jié)尾，間接表明了朱起航對(duì)造紙的態(tài)度，而非直接表明，該項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)蘭溪人的出現(xiàn)主要是為了體現(xiàn)竹紙制作工藝的傳承歷史與意義，朱中華的話也直接反映了民間手工藝人艱難跋涉的現(xiàn)實(shí)，該項(xiàng)錯(cuò)誤。7.B【解析】系列動(dòng)詞表現(xiàn)朱中華查看菌絲時(shí)的細(xì)致與喜悅，并沒(méi)有擔(dān)憂。8.(1)朱中華對(duì)于古法造紙傳承具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任感；(2)侄子朱起航年輕后代的加入，讓古法造紙后繼有人；(3)蘭溪人及弟弟朱中民提供了經(jīng)費(fèi)支持；(4)湯院長(zhǎng)、鄉(xiāng)親們的技術(shù)及精神支持，讓朱中華非常感動(dòng)?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)1分，答對(duì)4點(diǎn)4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。9.(1)本文敘事時(shí)將回憶與現(xiàn)實(shí)交織。以朱起航為敘事中心，由他引出造紙中蒸煮環(huán)節(jié)的艱辛；同時(shí)以回憶的形式把朱中華差點(diǎn)夭折的造紙事業(yè)穿插其中。(2)采用多元的敘事視角。文中利用朱起航的視角寫出現(xiàn)實(shí)中造紙的不易，也通過(guò)朱中華的視角進(jìn)入自己糾結(jié)的內(nèi)心世界，還通過(guò)作者全知視角的講述，將《天工開物》的造紙法置于背景之中，增強(qiáng)文章的豐富性。(3)敘事與抒情相兼容。本文在敘事中融入抒情化的表達(dá)，圍繞朱中華的故事，穿插入朱中華對(duì)于造紙的深厚情感，在敘事與抒情的兼容中彰顯審美張力?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。10.CEG[句讀還原]知臣莫若君，何有不可?至于亮直之節(jié)，臣未明也。

【解析】“何有不可”是“有何不可”的倒裝，語(yǔ)意完整，因此D處不應(yīng)斷，C、E處應(yīng)斷開?！俺嘉疵饕病?，“臣”是“未明”的主語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整，因此G處應(yīng)斷開。11.D【解析】D“每以其法相人”中的“以”意為“用”，“果以諂得罪”中的“以”意為“因?yàn)椤保咭馑疾煌?2.B【解析】“恥于參與天下推舉忠誠(chéng)、誠(chéng)信，廉潔之人的活動(dòng)”錯(cuò)誤，材料一中的“夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉”意為讀書人所感到恥辱的，是天下推舉忠誠(chéng)的人但讀書人不在其中，天下推舉誠(chéng)信的人但讀書人不在其中，天下推舉廉潔的人但讀書人不在其中。意思是說(shuō)讀書人是因沒(méi)有選上而感到恥辱，而不是恥于參加這類推舉活動(dòng)。13.(1)他們認(rèn)為不樹立正義，不顯揚(yáng)名聲，這是讀書人的恥辱，因此犧牲自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的操行。(2)三年服喪期滿，這樣之后才讓他返回都城，這就是伊尹用來(lái)奉行禮法、堅(jiān)守節(jié)操來(lái)侍奉太甲的方式?！驹u(píng)分參考】8分，每句4分。(1)著(顯著)、遂(實(shí)現(xiàn))各1分，句子大意2分。(2)竟(結(jié)束、完畢)、反(讓.....返回)各1分，句子大意2分。14.①材料一認(rèn)為君子要為了正義而勤勞辛苦、安貧樂(lè)道，要敢于為了仁德、正義而視死如歸，勇往直前。②材料二認(rèn)為君子要恪守職責(zé)，輔佐勸諫君王，使他的言行符合道義?！驹u(píng)分參考】3分，答出一點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。【解析】第一步：分析題干，明確題干指向。解答此題，首先要理解題干中的關(guān)鍵信息“有節(jié)”的意思是堅(jiān)守節(jié)操。因此本題實(shí)際要求分析的是材料一和材料二判斷君子堅(jiān)持節(jié)操的標(biāo)準(zhǔn)的不同之處。據(jù)此在兩則材料中篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括即可。第二步：回歸材料，篩選信息歸納概括根據(jù)材料一中的“士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地……孰能行之”“不能甘勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡，而曰我能行義，吾不信也”，可得出第①點(diǎn)答案。根據(jù)材料二中的“伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，而弼其君以禮，亦行此道而已矣”“是言太甲在喪，不明乎人子之道……率其君以義，強(qiáng)其君以孝道”，可得出第②點(diǎn)答案?！緟⒖甲g文】材料一：一個(gè)有勇氣且行動(dòng)果斷的讀書人，不去樹立節(jié)操施行道義，卻不合名分、無(wú)意義地死去，怎能不讓人痛惜！讀書人有的犧牲生命來(lái)成就仁德，有的冒著危險(xiǎn)來(lái)奉行大義，有的依照氣節(jié)倫理而不顧死亡的危險(xiǎn)，因此他們死后名聲能夠傳布于后世。(如果)沒(méi)有勇敢果斷(的品質(zhì))，誰(shuí)能做到這樣?子路說(shuō)：“不能辛勤勞苦，不能安于貧困窮乏，不能輕視死亡，卻說(shuō)自已能施行仁義，我不相信。”以前申包胥站在秦庭七日七夜，哭聲不斷絕，于是得以使楚國(guó)保全。不能辛勤勞苦，怎能做這件事?曾子連粗布衣裳、亂麻做成的袍子都沒(méi)有完整的，酒糟米糠做的飯、野菜做的菜羹都不能吃飽，但不合道義他就辭去上卿的職位。不能安于貧困窮乏，怎么能做到這樣?比干快要被處死時(shí)還更加忠懇地勸諫紂王，伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山上而志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到這樣?因此讀書人想要奉行大義、推行主張，不要考慮艱難還是容易，然后才能施行它；想要立身于世、顯露名聲，不要考慮好壞得失，然后才能獲得成功。王子比干犧牲自已來(lái)成就自己的忠誠(chéng)，尾生犧牲自己來(lái)成就自己的信用，伯夷、叔齊犧牲自已來(lái)成就自已的廉潔，這四個(gè)人，都是天下通達(dá)事理之人，難道他們不愛(ài)惜自己的生命嗎?他們認(rèn)為不樹立正義，不顯揚(yáng)名聲，這是讀書人的恥辱，因此犧牲自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的操行。從這點(diǎn)看來(lái)，卑賤貧窮，不是讀書人的恥辱；讀書人所感到恥辱的，是天下推舉忠誠(chéng)的人但讀書人不在其中，天下推舉誠(chéng)信的人但讀書人不在其中，天下推舉廉潔的人但讀書人不在其中。

材料二：趙孝成王問(wèn)道：“以前伊尹身為臣子卻放逐他的君主，他的君主不怨恨，如何才能做到這樣呢?”子順回答說(shuō)：“伊尹奉行人臣的節(jié)操，并以禮輔佐他的君主，也只是遵行臣下事君之道罷了?！壁w孝成王說(shuō)：“剛才說(shuō)伊尹以放逐君主聞名，但先生稱他事君以禮，為什么呢?”子順說(shuō)：“以禮約束他的君主，是使他向善啊?！壁w孝成王說(shuō)：“你的說(shuō)