2021年高中語文人教部編版必修上冊 高一 第8單元訓(xùn)練卷 （提升能力）（原卷版）（全國版）

班級姓名學(xué)號分?jǐn)?shù)第08單元（B卷·提升能力）現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）實(shí)用類文本閱讀（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：“敦煌學(xué)”這一名稱最早是由日本學(xué)者石濱純太郎于1925年8月在大阪的演講中提出的，1930年，陳寅格先生在為陳垣的《敦煌劫余錄》作序時(shí)，也提出了“敦煌學(xué)”一詞，他們所指敦煌學(xué)的研究對象僅僅是敦煌文獻(xiàn)。1981年，隨著“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本“說法的流傳，國家相關(guān)部門開始調(diào)研，擬成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會的召開，使社會各界，從黨政機(jī)關(guān)到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，從學(xué)者到民間人士，都開始關(guān)注敦煌。也正是在這種大的背景下，學(xué)術(shù)界開始討論敦煌學(xué)的概念及學(xué)科建設(shè)問題了。20世紀(jì)80年代初關(guān)于敦煌學(xué)的學(xué)科屬性及內(nèi)涵的討論，影響最大的當(dāng)屬姜亮夫和周一良先生的意見。早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌——偉大的文化寶藏》一書中探討了敦煌學(xué)的概念和內(nèi)涵：“全部敦煌學(xué)的范圍，是相當(dāng)大而繁復(fù)的。從主要的內(nèi)容而言，應(yīng)分兩大類：一是屬于造型藝術(shù)的塑像，壁畫、絹畫及木建筑(窟椽)等；一是屬于文書如竹簡、寫本佛經(jīng)、儒經(jīng)、中亞西藏印度文書及一切史料文學(xué)等。但以必然不可少的參證比較資料來說，則敦煌一帶的漢墓，乃至于考古上的一切發(fā)現(xiàn)，也都是重要材料。廓大到全河西，全西域，乃至中央亞細(xì)亞的一切文化歷史，莫不與敦煌相涉，要結(jié)合來研究才行！”由此可見，姜亮夫先生所定義的敦煌學(xué)范圍比較寬，除了敦煌的文獻(xiàn)、藝術(shù)外，還包括敦煌周邊乃至新疆、中亞地區(qū)的歷史及出土的文物。在1983年的中國敦煌吐魯番學(xué)會成立大會上，姜先生又作了《敦煌學(xué)規(guī)劃私議》的書面發(fā)言：“說到敦煌學(xué)，內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的。狹隘一點(diǎn)的人，只把寫本、刻本、卷子算作‘學(xué)’。在我的私見，則莫高窟的各種藝術(shù)品也是‘學(xué)’：繪畫、雕塑、石刻、木構(gòu)建筑，無一不在整個(gè)歷史文化范疇之中，而且也各有其原理、原則、方法在其中，為什么不能是學(xué)呢？凡屬在莫高、榆林的一紙、一牘、一畫、一字，乃至一草、一木，莫不可以作為六朝至北宋這個(gè)長時(shí)期中的文化遺產(chǎn)?！苯练蛳壬P(guān)于敦煌學(xué)概念、范國和內(nèi)涵的意見，并沒有得到學(xué)界的廣泛贊同。這可能是姜先生對敦煌學(xué)定義的范圍實(shí)在太寬了的原因，這樣也容易混淆敦煌學(xué)與西北史地學(xué)、吐魯番學(xué)、中西交通史、中亞史等學(xué)科的界限。另一個(gè)有影響的觀點(diǎn)是周一良先生提出的。1983年5月，周一良在為《敦煌遺書論文集》作序時(shí)說：“敦煌資料是方面異常廣泛、內(nèi)容無限豐富的寶藏，而不是一門有系統(tǒng)成體系的學(xué)科。如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比“敦煌學(xué)”的說法更為確切、更具有科學(xué)性吧?！庇捎谥芟壬翘岢觥岸鼗蛯W(xué)”一詞的陳寅恪先生的學(xué)生，在史學(xué)界有重要影響和地位，所以他的意見在學(xué)術(shù)界有比較廣泛的影響，當(dāng)時(shí)，就是敦煌文物研究所也不稱“敦煌學(xué)”，而稱“敦煌”研究。1984年，林家平、寧強(qiáng)、羅華慶聯(lián)名發(fā)表了《試論敦煌學(xué)的概念、范圍及其特點(diǎn)》，他們不同意姜亮夫和周一良先生的意見，提出將敦煌學(xué)的研究范圍劃定為敦煌史地、敦煌美術(shù)、敦煌建筑、敦煌樂舞、敦煌宗教、敦煌文學(xué)、敦煌語言文字文獻(xiàn)研究、敦煌科技文獻(xiàn)研究和敦煌版本文獻(xiàn)研究。針對林家平等學(xué)者的意見，我發(fā)表了《試論敦煌學(xué)及其研究對象——兼與林家平等同志商榷》，對學(xué)界已有的敦煌學(xué)、敦煌研究、敦煌文獻(xiàn)研究進(jìn)行了考辨，提出“所謂敦煌學(xué)，就是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學(xué)科”。2001年，榮新江在《敦煌學(xué)十八講》中，認(rèn)為周一良先生對敦煌學(xué)的看法“極有見地，‘敦煌學(xué)’的確是一門不成系統(tǒng)的學(xué)問?！贝送?，郝春文最早將敦煌學(xué)定義為交叉學(xué)科。敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)120年了，早已成為國際顯學(xué)，但對這門學(xué)科的概念、內(nèi)涵及研究對象還沒有取得比較一致的意見。我個(gè)人認(rèn)為，作為一門學(xué)科的敦煌學(xué)應(yīng)該是能夠成立的。(摘編自劉進(jìn)寶《再論敦煌學(xué)的概念和研究對象》)材料二：按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)的研究對象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、語言，文學(xué)、藝術(shù)、民族等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及那十幾個(gè)學(xué)科的簡單綜合，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。當(dāng)然，作為交叉學(xué)科的敦煌學(xué)，與我們一般所說的交叉學(xué)科也有明顯的不同。一般所說的交叉學(xué)科是指不同學(xué)科在認(rèn)識世界過程中，用不同的角度和方法為解決共同問題產(chǎn)生的學(xué)科交融，經(jīng)過反復(fù)論證和試驗(yàn)產(chǎn)生的新的學(xué)科領(lǐng)域，其核心和實(shí)質(zhì)是兩門以上不同學(xué)科的理論和方法互相滲透，滲透的目的是為了解決同一問題。而敦煌學(xué)的多學(xué)科交叉則只是不同學(xué)科的材料在同一地域空間(敦煌)的交叉。因?yàn)橹T多不同學(xué)科的資料都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的。所以敦煌也就成了敦煌學(xué)的特定空間范圍，這是敦煌學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)和標(biāo)志。如歷史學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，從整體上看，這門學(xué)科不屬于敦煌學(xué)，但如果用敦煌出土的資料或研究敦煌地區(qū)古代的歷史問題，就屬于敦煌學(xué)的范圍；當(dāng)然，用敦煌出土的資料或研究敦煌地區(qū)的古代歷史問題也還仍然屬于歷史學(xué)的范圍。這樣，敦煌學(xué)就與歷史學(xué)產(chǎn)生了交叉。其他如宗教、語言、文學(xué)等學(xué)料的情況可依此類推。所以，以地名學(xué)的敦煌學(xué)是由與敦煌有關(guān)的諸多學(xué)科的相關(guān)部分組成的集合體。（摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.認(rèn)為“敦煌學(xué)”可以成為一門學(xué)科的學(xué)者有日本學(xué)者石濱純太郎、陳寅恪、姜亮夫、劉進(jìn)寶、榮新江等。

B.姜亮夫?qū)Χ鼗蛯W(xué)定義的范圍過寬導(dǎo)致其對于敦煌學(xué)概念、范圍和內(nèi)涵的意見沒有得到學(xué)界的廣泛贊同。

C.周一良提出“敦煌學(xué)不是一門有系統(tǒng)成體系的學(xué)科”的意見影響廣泛，僅僅是由于他是陳寅恪的學(xué)生。

D.以地名學(xué)的敦煌學(xué)研究已有百年歷史，但對這門學(xué)科的概念、內(nèi)涵及研究對象，目前仍有一定的爭議。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.針對“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的說法，國家相關(guān)部門開始重視這方面的研究，取得了相當(dāng)?shù)某晒?/p>

B.如果按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)的研究對象既有文科，也有自然科學(xué)。因此學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。

C.敦煌學(xué)在不同學(xué)科理論交叉的基礎(chǔ)上研究同一地域（敦煌）的宗教、歷史、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等各類材料。

D.敦煌學(xué)作為集合體與歷史學(xué)、宗教學(xué)等單體學(xué)科面貌明顯不同，不少學(xué)者認(rèn)為敦煌學(xué)不是一門學(xué)科。3.在劉進(jìn)寶看來，下列各項(xiàng)中不屬于敦煌學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是（

）（3分）A.宗教影響下的敦煌變文源頭考釋

B.敦煌曲子詞的文學(xué)價(jià)值及影響探析

C.敦煌景區(qū)情景劇《絲路花語》演出

D.敦煌飛天形象的歷史演變研究4.文章說敦煌學(xué)是一門“新興交叉學(xué)科”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α靶屡d”的理解（6分）。5.文化研究者應(yīng)怎樣從事研究，請結(jié)合材料一簡要分析（6分）。文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。火眼金睛候發(fā)山大高是河洛地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的雜技演員。一般雜技演員都有絕招，否則，難以在這個(gè)行當(dāng)里混，“一招鮮，吃遍天”嘛?？赡艽蠹叶伎催^“口中噴火”的雜技，演員嘴里能噴出長長的火龍，或一團(tuán)一團(tuán)的火球。大高早就不玩這個(gè)了，按他的說法，這個(gè)是初級的，他玩的是“眼中噴火”，兩股火苗從眼睛里噴出，像兩條火蛇一樣，而且，不是直線飛射，而是帶拐彎的，像是舞蹈著的火龍，想想就很精彩、刺激。當(dāng)初，這個(gè)雜技沒名字，傳得久了，大家就叫它“火眼金睛”。大高有個(gè)徒弟叫阿三，說是徒弟，其實(shí)就是個(gè)跟班打雜的，跑跑腿，搬搬道具。阿三一直想學(xué)習(xí)“火眼金睛”。這也是他當(dāng)初拜大高為師的原因，大高沒有答應(yīng)。問的次數(shù)多了，大高就告訴阿三，說眼里噴火是所有火術(shù)表演中最危險(xiǎn)的，演員必須具有高超的技藝，竭盡所能去保證自身和周圍觀眾的安全。因?yàn)楸硌葸^程需要火焰、易燃物和有毒燃料的參與，一不小心非死即傷。這話說得語重心長，阿三卻不以為然，以為大高自私，跟老輩子那些師傅一樣，都要留一手?！八懒藦埻婪颍怀曰烀i?！卑⑷δ咳荆由贤低涤^看師傅練習(xí)，也學(xué)得八九不離十。私下里，阿三瞞著師傅訓(xùn)練。阿三練習(xí)的時(shí)候，沒有使用燃科，他倒不是怕危險(xiǎn)，而是怕被師傅發(fā)現(xiàn)，就用水來替代燃料練習(xí)，練習(xí)的重點(diǎn)是如何控制噴射的方向和連貫性。這天，阿三的老父親老樹來看望阿三。阿三正在配燃料，這個(gè)配方大高倒沒有隱瞞，每次表演都安排阿三配制。當(dāng)晚有一場表演，阿三不敢怠慢。老樹看到地上滾落的空酒叛，順嘴問道：“用酒代替燃料？咋不用汽油和酒精呢？”阿三說：“師傅說過，汽油和酒精是最危險(xiǎn)的，千萬不能使用，一不小心就會燒傷演員?！崩蠘漕D了一下，問阿三：“你還沒學(xué)會‘火眼金睛’？”阿三哀怨地說：“他不教我?！崩蠘鋰@口氣，好久，才狠狠地說：“當(dāng)年我送你到這里，就是為了學(xué)習(xí)這個(gè)獨(dú)門絕技。阿三說：“我偷偷學(xué)著呢?！薄鞍⑷⑷??！鼻芭_大高在喊?！皝砹藥煾怠！卑⑷龖?yīng)答著出去了，老樹還若有所思地站在原地。大高說：“阿三，今天晚上你表演‘火眼金睛'。”“師傅，我，我”阿三有點(diǎn)不自然，莫非師傅知道自己偷學(xué)的事兒？大高沒有興師問罪的意思，拍了拍阿三的肩膀，說：“今天不是你老父親來了嗎？你就好好給他老人家表演一番，我知道你能行的。不慌張，我給你當(dāng)助手。”“師”阿三的不自然很快被感動代替。接下來，大高就給阿三講解了幾個(gè)要點(diǎn)，然后鼓勵他上臺表演。就這樣，阿三在幾個(gè)跟頭的熱身之后，開始正式表演“火眼金睛”。沒想到，兩股火苗剛從阿三的眼里噴出，只聽阿三“啊”的一聲倒在地上，不停地翻滾——阿三的兩只眼睛著火了！大高明白過來后急忙補(bǔ)火。后來，阿三被送往醫(yī)院，性命無憂，兩只眼睛給燒毀了。阿三的父親老樹要到官府告大高，大高求情道：“阿三殘廢了，今后怎么生活？不如讓他跟著我，我保證一輩子照顧他，并教他幾個(gè)能夠養(yǎng)活自己的雜技?！崩蠘湎肓讼?，也就答應(yīng)了。后來，師徒兩人無意中說起那次意外，大高說，那次燃料被人更換，添加了汽油。阿三大吃一驚，氣慣地說：“師傅，果真如此？您怎么不報(bào)官?。俊薄皼]有證據(jù)，報(bào)官也沒用?！贝蟾哒f罷，長嘆一聲。其實(shí)，大高已經(jīng)猜測到，那次從中做手腳的是阿三的父親老樹，他害怕自己吃官司，來了個(gè)“惡人先告狀”。大高知道，一旦猜測被證實(shí)，老樹的牢獄之災(zāi)是免不掉的。阿三呢？他如何接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)？所以，大高沒有報(bào)官。有一次回家，阿三跟父親老樹說起這事，老樹沉默了半天，才說：“阿三，一日為師，終身為父，以后你要好好待你的師傅！”阿三懵懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，感覺這天父親跟往常不一樣，有點(diǎn)怪怪的。不過，自從阿三的眼睛失明后，大高再沒表演過“火眼金睛”。乃至到了今天，這門雜技也就失傳了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說敘事巧妙，開篇入題，簡單的一句“大高是河洛地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的雜技演員”，便一石激起千層浪，引發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣。

B.“說是徒弟，其實(shí)就是個(gè)跟班打雜的，跑跑腿，搬搬道具”，既暗示了阿三沒學(xué)到“火眼金睛”絕技的原因，也為下文情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。

C.大高認(rèn)為沒有證據(jù)，報(bào)官也沒用，所以他雖然懷疑老樹在燃料中做了手腳，卻只好無奈地作出了不報(bào)官，自己一輩子照顧阿三的選擇。

D.小說的語言特色鮮明，巧用俗語，樸實(shí)無華面又極富表現(xiàn)力，像文中的“一招鮮，吃遍天”“死了張屠戶，不吃帶毛豬，讀來自然親切。（2）請簡要分析文中老樹的心理變化過程（6分）。（3）小說以“火眼金睛”為題有哪些作用？請結(jié)合文本簡要分析（6分）二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。純?nèi)首謭蚍?，其始生之夕，母李氏夢兒墮月中，承以衣?lián)?，遂生純?nèi)?。資警悟，八歲，能講所授書。以父任為太常寺太祝。中皇佑元年進(jìn)士第，調(diào)知武進(jìn)縣，以遠(yuǎn)親不赴；易長葛，又不往。仲淹曰：“汝昔日以遠(yuǎn)為言，今近矣，復(fù)何辭?”純?nèi)试唬骸柏M可重于祿食，而輕去父母邪?雖近，亦不能遂養(yǎng)焉。”仲淹門下多賢士，純?nèi)式耘c從游。晝夜肄業(yè)，至夜分不衰寢，置燈帳中，帳頂如墨色。仲淹沒，始出仕。簽書許州觀察判官、知襄邑縣。縣有牧地，衛(wèi)士牧馬，以踐民稼，純?nèi)什兑蝗苏戎?。牧地初不隸縣，主者怒曰：“天子宿衛(wèi)，令敢爾邪?”白其事于上，劾治甚急。純?nèi)恃裕骸梆B(yǎng)兵出于稅畝，若使暴民田而不得問，稅安所出?”詔釋之，且聽牧地隸縣。凡牧地隸縣，自純?nèi)适肌Ｖ獞c州，秦中方饑，擅發(fā)常平粟振貸，僚屬請奏而須報(bào)。純?nèi)试唬骸皥?bào)至無及矣，吾當(dāng)獨(dú)任其責(zé)?！被蛑r其所全活不實(shí)，詔遣使接視。會秋大稔，民歡曰：“公實(shí)活我，忍累公邪?”晝夜?fàn)庉斶€之。使者至，已無所負(fù)。拜尚書右仆射兼中書待郎。純?nèi)史菜]引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕??；蛟唬骸盀樵紫?，豈可不牢天下士，使知出于門下?”純?nèi)试唬骸暗⑦M(jìn)用不失正人，何必知出于我邪?”純?nèi)市砸囊讓捄?，不以聲色加人，誼之所在，則挺然不少屈。每戒子弟曰人雖至愚責(zé)人則明雖有聰明恕己則昏茍能以責(zé)人之心責(zé)己恕已之心恕人不患不至圣賢地位也。親族有請教者，純?nèi)试唬骸皟€可以助廉，性忽可以成德?！逼淙藭谧?。熟寐而卒，年七十五，謚曰忠宣。(選自《宋史?范純?nèi)蕚鳌?，有刪節(jié))13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.每戒子弟/曰人雖至愚/責(zé)人則明/雖有聰明/恕己則昏/茍能以責(zé)人之心責(zé)己/恕己之心/恕人不患/不至圣賢地位也/

B.每戒子弟曰/人雖至愚責(zé)人/則明雖有/聰明恕己/則昏茍能/以責(zé)人之心責(zé)己/恕己之心恕人/不患不至圣賢地位也/

C.每戒子弟/曰人雖至愚/責(zé)人則明/雖有聰明/恕己則昏/茍能以責(zé)人之心責(zé)己/恕己之心恕人/不患不至/圣賢地位也/

D.每戒子弟曰/人雖至愚/責(zé)人則明/雖有聰明/恕己則昏/茍能以責(zé)人之心責(zé)己/恕己之心恕人/不患不至圣賢地位也/14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.太祝是官名，屬太常寺，主管祭祀，是《周禮》中規(guī)定的儒教神職官員之ー。

B.皇佑是宋仁宗趙禎的年號，年號是用來紀(jì)年的一種名號，漢武帝繼位后首創(chuàng)。

C.拜是古代表示敬意的一種禮節(jié)，兩手合于胸前，頭低至手，這里指下跪叩頭。

D.謚是古代皇帝、貴族、杰出大臣等死后朝廷所加的帶有或褒或貶意義的稱號.15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.范純?nèi)寿Y質(zhì)警悟，學(xué)習(xí)非常刻苦。他很小的時(shí)候就能夠講解所學(xué)書本上的內(nèi)容，成年以后仍然經(jīng)常學(xué)習(xí)到深夜，以致油燈把帳頂都熏成了墨黑色。

B.范純?nèi)室簧碚龤?，維護(hù)百姓利益?；实壑邓扌l(wèi)士的馬踏壞了莊稼，范純?nèi)首ゲ兑蝗颂幰哉刃?，被上告朝廷，他義正辭嚴(yán)，最后皇上下詔釋放了他。

C.范純?nèi)寿c災(zāi)得力，深受百姓愛戴。他賑災(zāi)救濟(jì)百姓，卻被指責(zé)虛報(bào)救活人數(shù)，朝廷派人追查核實(shí)，老百姓不忍心牽累范純?nèi)剩瑫円範(fàn)幹鴼w還糧食。

D.范純?nèi)蕿閲]才，毫無個(gè)人私心。為使有用之才不被朝廷錯失，他舉薦人才堅(jiān)持公論，不使那些人才知道是他推薦的，但那些人最終都知恩圖報(bào)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）。①豈可重于祿食，而輕去父母邪?雖近，亦不能遂養(yǎng)焉。②知慶州，秦中方饑，擅發(fā)常平粟振貸，僚屬請奏而須報(bào)。詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。東屯①北崦②杜甫盜賊浮生困，誅求異俗貧?？沾逦┮婙B，落日未逢人。步壑風(fēng)吹面，看松露滴身。遠(yuǎn)山回白首，戰(zhàn)地有黃塵。（注）①東屯：在四川夔州(今奉節(jié))縣境。大歷二年(767)杜甫因避戰(zhàn)亂遷居到此。②崦：山。（1）.下列對詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.詩歌首聯(lián)概述百姓因“盜賊”般的貪官污吏的殘酷搜刮而陷于赤貧，甚至連偏遠(yuǎn)的山民也被搜刮得一無所有。

B.詩歌頷聯(lián)中“空村惟見鳥”一句與王籍《入若耶溪》一詩中的“鳥鳴山更幽”一句，都使用了襯托的藝術(shù)手法。

C.詩歌頸聯(lián)描繪了一幅清幽的山林圖景。詩人漫步山林，微風(fēng)拂面，清露滴身，這令詩人產(chǎn)生了歸隱山林的想法。

D.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了詩歌的跳躍性，詩句看似斷裂，合理想象后，可知語意為：眺望遠(yuǎn)山，見戰(zhàn)地有黃塵，不忍久看而回首。（2）.詩歌抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析（6分）。名言名句默寫（6分）請根據(jù)要求補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子《逍遙游》中，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：“________，________?！保?）“亡羊補(bǔ)牢”意在告誡人們不要糾結(jié)與悔恨過去，而應(yīng)及時(shí)補(bǔ)救、放眼未來。陶淵明《歸去來兮辭》中有表達(dá)相似道理的句子：“________，________?！?；王勃《滕王閣序》中也有表達(dá)相似道理的句子：“________，________?！保?）李密《陳情表》中“________，________?！眱删浔砻髯约喝鄙儆H屬幫助并且事必躬親的孤弱。語言實(shí)際運(yùn)用（20分）1、閱讀下面文本，完成下列各題?！坝小迸c“無”是老子提出的非常重要的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)。其在《道德經(jīng)》中提出天下萬物生于有有生于無認(rèn)為無是有之本源而有是萬物之源“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，老子認(rèn)為“有”與“無”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們相對而生，是永恒的真理。不僅“有”與“無”的辯證哲學(xué)觀念對后世中國哲學(xué)思想的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》所載“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”，這段話深刻揭示了人們創(chuàng)造、制作器物時(shí)，（

）其崇“有”而貴“無”，兩者對立統(tǒng)一于器物之中。（1）第一處畫橫線的語句，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.其在《道德經(jīng)》中提出：“天下萬物生于有，有生于無”，認(rèn)為“無”是“有”之本源，而“有”是萬物之源；B.其在《道德經(jīng)》中提出“天下萬物生于有，有生于無”，認(rèn)為“無”是“有”之本源，而“有”是萬物之源；C.其在《道德經(jīng)》中提出“天下萬物生于有，有生于無。”認(rèn)為“無”是“有”之本源，而“有”是萬物之源。D.其在《道德經(jīng)》中提出：“天下萬物生于有，有生于無”。認(rèn)為“無”是“有”之本源，而“有”是萬物之源。（2）填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.“有”只是器物的外在物質(zhì)形體，但真正能被人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其中的“無”。B.真正能被人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無”，“有”只是器物的外在物質(zhì)形體。C.器物的外在物質(zhì)形體只是“有”，但真正能被人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其中的“無”。D.真正能被人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無”，器物的外在物質(zhì)形體只是“有”。（3）文中第二處畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.對后世中國哲學(xué)思想的發(fā)展，“有”與“無”的辯證哲學(xué)觀念不僅具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。B.對后世中國哲學(xué)思想的發(fā)展，不僅“有”與“無”的辯證哲學(xué)觀念具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。C.“有”與“無”的辯證哲學(xué)觀念不僅對后世中國哲學(xué)思想的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。D.“有”與“無”的辯證哲學(xué)觀念對后世中國哲學(xué)思想的發(fā)展，不僅具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。2、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。研究人員通過小鼠模型研究發(fā)現(xiàn)，要形成強(qiáng)大持久的記憶，需要神經(jīng)元“團(tuán)隊(duì)”協(xié)同工作，對信息進(jìn)行編碼，同步活動的神經(jīng)元數(shù)量越多，①_______________。這就如同一個(gè)人有一個(gè)漫長而復(fù)雜的故事，為了保存