2021年高中語文人教部編版必修上冊 高一 第5單元訓(xùn)練卷 （夯實(shí)基礎(chǔ)）（原卷版）（全國版）

班級姓名學(xué)號分?jǐn)?shù)第05單元（A卷·夯實(shí)基礎(chǔ)）一、整本書閱讀（40分）(一)閱讀下面的文字，完成小題。（9分）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家即是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國：家族》，略有改動)1．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無須擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。B．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。C．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感，這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。D．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。B．中國的家法和“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。C．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。D．我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是橫的，不是縱的。(二)閱讀下面的文字，完成小題。（9分）西洋社會有些像田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，直至一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，清楚不亂。在社會中，這些單位就是團(tuán)體，常由若干人組成。用捆柴來比擬有一點(diǎn)不太合適，因?yàn)橐粋€人可以參加幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里不可能同時(shí)出現(xiàn)某根柴。我們稱這種社會生活中人和人的關(guān)系為“團(tuán)體格局”。西洋家庭是一種界限分明的團(tuán)體。如果有位朋友寫信給你說他將要“帶他的家庭來”，你知道和他同來的是哪幾個人。在西洋，家庭包括他和他的妻及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在中國“闔第光臨”雖常見，但很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)包括哪些人。為什么這個最基本的社會單位名詞，我們會不清不楚呢？這表明我們的社會格局和西洋格局不相同。我們的格局不是一捆捆扎得清楚的柴，而是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。這就是“差序格局”，描述了一種按離自己距離遠(yuǎn)近來判定親疏的人際格局。這種格局主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系和地緣關(guān)系上。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)有一個中心，就是自己。每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。在我們的鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子。這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，有喪事要助殮。這是生活互助機(jī)構(gòu)?？蛇@不是固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。就像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來便更多了，凡是拉得上親戚的都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯皹涞光┆s散”?！安钚蚋窬帧本哂羞@種伸縮能力。家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正源于此。與中國不同的是，在孩子成年了住在家里就得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里，有一定的資格，資格取消了就得走出去。這不是人情冷暖問題，而是權(quán)利問題。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國：差序格局》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．因中國人不清楚“家”的概念，所以導(dǎo)致了“差序格局”與“團(tuán)體格局”間的不同。B．每個人在“差序格局”中都是影響他人的圈子中心，圈子波紋到哪兒，影響就到哪兒。C．“差序格局”能夠形成，主要是因?yàn)槲覀兊纳鐣哂小坝H屬關(guān)系”與“地緣關(guān)系”。D．在中國社會中，“差序格局”具有伸縮性，這讓中國家庭可大可小，大可至一國。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．第一段舉朋友寫信的事例，把西方社會中的人際關(guān)系概括為“團(tuán)體格局”，分析了西洋人的“家庭”構(gòu)成。B．第三至四段緊承西方社會的特點(diǎn)，從“親屬關(guān)系”“地緣關(guān)系”兩方面舉例論述了中國社會格局特點(diǎn)。C．第五段對比中西方社會格局特點(diǎn)時(shí)指出：中國社會中一些“人情冷暖”問題，在西方社會屬于“權(quán)利問題”。D．作者雖不像提出“團(tuán)體格局”那樣鮮明地提出“差序格局”，但卻圍繞“差序格局”展開論證分析。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．作者認(rèn)為把西洋社會格局比擬為柴捆有缺陷，這體現(xiàn)出作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密。B．西洋人認(rèn)識“家”透徹深刻，中國人對此卻比較模糊，這體現(xiàn)出中西方文化的不同。C．在“差序格局”中，親屬關(guān)系社會網(wǎng)絡(luò)雖然包含的人不盡相同，但卻以“己”為中心。D．中國人深感世態(tài)炎涼，是因?yàn)槟切└挥谏炜s的社會圈子會因中心勢力的變化而變化。(三)閱讀下面的文字，完成小題。（9分）鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”，例如殉葬。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的……在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的新問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國：禮治秩序》，略有改動)7．下列對“禮治”的解說不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．“禮治”可以培養(yǎng)出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文質(zhì)彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關(guān)鍵看這“禮”的性質(zhì)如何。B．“禮治”是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，從規(guī)范行為的意義上講，和法律沒有不同，但是它依靠無形的傳統(tǒng)來維持，所以有好古的保守性。C．“禮治”培養(yǎng)人對“禮”的敬畏感，對“禮”的服從應(yīng)是有目的的，如果能夠克己復(fù)禮，天下就歸于“仁”了，“禮治”的目的是培養(yǎng)“仁”的人格。D．“禮治”實(shí)施的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活，“禮崩樂壞”就是因?yàn)椤岸Y治”無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，代表“法治”的法家就成為新生力量。8．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．“禮”的產(chǎn)生有其社會歷史的局限性，有些禮儀是行為規(guī)范的，有些是生產(chǎn)生活的，有些是喪葬祭祀的，有些可以繼承，有些應(yīng)該擯棄。B．“禮”的成型有其社會歷史的原因，安土重遷的鄉(xiāng)土社會由于人口流動、土地資源等變動很少，所以一代代傳承下來的有效經(jīng)驗(yàn)盡可抄襲。C．“禮”的約束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中養(yǎng)成的個人的服從感，人逃脫法律的制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會內(nèi)疚。D．“禮”不適用于團(tuán)體合作的時(shí)候，團(tuán)體合作需要大家遵守規(guī)則，而“禮”主要不是一種外在規(guī)則，而是一種內(nèi)心對自我的規(guī)范，更適用于個體。9．下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的?！皩Α钡臉?biāo)準(zhǔn)和“法”的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，合“禮”和合法不是一回事。B．禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，但它并不能離開社會而由本能或無意形成，它還是要依靠傳統(tǒng)的教化、熏染，這個過程有一定的被動性。C．禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規(guī)范的約束機(jī)制不同，還表現(xiàn)在道德感的形成是一種被動過程，不是個體主動的服從。D．禮重視傳統(tǒng)，道德靠社會輿論協(xié)調(diào)人際關(guān)系，法律重視處理團(tuán)體生活的問題，三者各有側(cè)重，但在約束個體、形成人格方面有相通的地方。(四)閱讀下面的文字，完成小題（13分）。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)11．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則，禮俗社會是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。12．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。C．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。D．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。13．結(jié)合文意，簡要概括鄉(xiāng)土社會有哪些特點(diǎn)。（7分）二、古代詩文閱讀(45分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，25分)閱讀下面的文言文，完成小題。郭永，大名府元城人，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍。守，武人也，為奸利無所忌，永數(shù)引法裁之。守大怒，盛威臨永，永不為動，則繆為好言薦之朝。后守欲變具獄，永力爭不能得，袖舉牒還之，拂衣去。尋知大谷縣。太原帥率用重臣，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳?！备桓移取Ｕ{(diào)東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳①曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州，燕山兵起，以永為其路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之，至壞目折支乃已。安撫使王安中莫敢問。永白安中，不治且難制，請見而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市。乃見藥師曰：“朝廷負(fù)將軍乎？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰前日將軍杖策歸朝廷上推赤心置腹中客遇之禮無所不至而將軍未有尺寸功報(bào)上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何藥師雖謝無愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也?！币讯坪颖蔽髀诽崤e常平。會金人趨京師，所過城邑欲立取之。是時(shí)天寒，城池皆凍，金率藉冰梯城，不攻而入。永適在大名，聞之，先弛壕漁之禁，人爭出漁，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得錢即買書，家藏書萬卷，為文不求人知。見古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日，而尤慕顏真卿為人。(杜)充之守大名，名稱甚盛，永嘗畫數(shù)策見之，它日問其目。曰：“未暇讀也?！庇罃?shù)之曰：“人有志而無才，好名而遺實(shí)，驕蹇自用而得名聲，以此當(dāng)大任，鮮不顛沛者，公等足與為治乎？”充大慚。靖康元年冬，金人再犯京師，中外阻絕，或以兩宮②北狩告永者，永號絕仆地，家人舁歸，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書至，始勉強(qiáng)一餐。其忠義蓋天性然。(節(jié)選自《宋史·忠義》)【注】①靳：譏笑，奚落。②兩宮：指宋徽宗、宋欽宗。14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．前日將軍杖策歸朝廷/上推赤心置將軍腹中/客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/B．前日將軍杖策歸朝廷/上推赤心置將軍腹中/客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/C．前日將軍杖策歸朝廷/上推赤心置將軍腹中/客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸/功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/D．前日將軍杖策歸朝廷/上推赤心置將軍腹中/客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/15．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．什一，十分之一。古代賦稅制度，農(nóng)民向官府繳納的土地稅，約為畝產(chǎn)量的十分之一，叫做“什一之稅”。B．通判，官名，在州府的長官之下，掌管糧運(yùn)、家田、水利和訴訟等事項(xiàng)，同時(shí)對州府的長官有監(jiān)察之責(zé)。C．路，宋元時(shí)代行政區(qū)域名，類似于現(xiàn)在的“省”。“烽火揚(yáng)州路”中的“路”與文中的“路”意義相同。D．北狩，指到北方打獵，這里運(yùn)用了春秋筆法，實(shí)際指的是兩宮因金人再犯京師而被迫向北撤退。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．郭永不畏權(quán)勢，堅(jiān)持原則。他任丹州司法參軍時(shí)，太守貪圖私利無所顧忌，郭永多次根據(jù)法律制裁他；太守兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不為所動。B．郭永體恤民情，反對腐敗。面對太原主帥對大谷縣的嚴(yán)重掠取，他寫信給幕府反對，表示如果不能獲得應(yīng)允，將呈遞彈劾自己的文書而棄官回家。C．郭永喜愛藏書，仰慕賢者。他得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道；讀到有名節(jié)的古人，常常掩卷感慨，嘆息終日。D．郭永足智多謀，忠于朝廷。他取消了捕魚的禁令，百姓捕魚，池不結(jié)冰，阻止了金人登城；聽到兩宮北狩的消息時(shí)，號哭氣絕，從此重疾不起。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)太原帥率用重臣，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。(5分)譯文：(2)郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之，至壞目折支乃已。(5分)譯文：18．文中杜充為什么大慚？這反映了郭永怎樣的性格？(6分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成小題。端居詠懷白居易賈生俟罪心相似，張翰①思?xì)w事不如。斜日早知驚鳥②，秋風(fēng)悔不憶鱸魚。胸襟曾貯匡時(shí)策，懷袖猶殘諫獵書③。從此萬緣都擺落，欲攜妻子買山居?！咀ⅰ竣購埡玻鹤旨菌?。見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，遂辭官歸隱。②驚鳥：賈誼曾作《鳥賦》，借與鳥問答以抒發(fā)憂憤不平的情緒。驚鳥指對命運(yùn)的憂傷感慨。③諫獵書：指漢天子迷戀游獵，司馬相如勸諫狩獵的奏章。19．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首聯(lián)運(yùn)用了賈誼和張翰的典故，與自己的境遇形成對比，表達(dá)了作者的傷感之情。B．頷聯(lián)的“鳥”“鱸魚”兩個意象分別對應(yīng)了首聯(lián)的前后句，續(xù)用典故，語意連貫。C．頸聯(lián)寫詩人曾懷匡時(shí)之策，有諫君之章，欲建功立業(yè)，但實(shí)際卻是待罪閑居之身。D．本詩通篇重在抒情詠懷，陳述詩人自己過往的心路歷程，并表達(dá)了對未來的意愿。20．詩的尾聯(lián)有什么含意？請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答：(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)21．補(bǔ)寫下列各句的空缺部分。(6分)(1)《江城子·密州出獵》中，詞人借“，”兩句用馮唐的典故表達(dá)了自己希望得到朝廷的赦免并渴望得到重用的愿望。(2)《琵琶行》中，通過側(cè)面描寫的手法寫出了琵琶女才藝高超、容顏美麗的句子是：，。(3)《沁園春·長沙》中展現(xiàn)出青年毛澤東和他的戰(zhàn)友們劈波斬浪的詩句是：，。三、語言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字,完成下面小題。長城腳下，雁棲湖畔。圍繞以“新經(jīng)濟(jì)，新共同體”為主題的2019年創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)論壇目前在北京落下帷幕。在為期兩天的會議中，全球600余位政府官員、企業(yè)高管、科技創(chuàng)新領(lǐng)袖和專家學(xué)者共聚一堂，探討加強(qiáng)合作，共建開放、創(chuàng)新、共享的世界經(jīng)濟(jì)，在這個冬日里為世界經(jīng)濟(jì)帶來一道暖陽。當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅猛發(fā)展，中國，正在以開放、創(chuàng)新的姿態(tài)加速集聚澎湃的發(fā)展動能。開放創(chuàng)新不僅使中國經(jīng)濟(jì)更具活力，還讓世界享受到中國創(chuàng)新、開放所帶來的紅利。()“封閉的創(chuàng)新是沒有生命力的”“如果切斷彼此的聯(lián)系，禁止技術(shù)交流，全球創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)就會分崩離析”…….嘉賓們在論壇上齊聲呼吁，解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)，唯有在開放中創(chuàng)新，在發(fā)展中共贏。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的最強(qiáng)動力。開放的中國正在加速集聚發(fā)展的新動能，也必將助推世界經(jīng)濟(jì)合作與增長。22.文中畫橫線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.圍繞以“新經(jīng)濟(jì)，新共同體”為主題的2019年創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)論壇日前在北京落下帷幕B.以“新經(jīng)濟(jì)，新共同體”為主題的2019年創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)論壇目前在北京落下帷幕。C.以“新經(jīng)濟(jì)，新共同體”為主題的2019年創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)論壇日