公共管理倫理學(xué)（修訂版） 課件 06行政人格

行政人格《行政倫理學(xué)》第6章11、行政人格的含義、本質(zhì)、構(gòu)成、作用2、行政人格的模式3、獨(dú)立人格的生成本章重點(diǎn)

21976年1月8日，周恩來(lái)同志逝世時(shí)，聯(lián)合國(guó)在紐約總部為其降半旗致哀。這是非常罕見(jiàn)的事。自1945年聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，聯(lián)合國(guó)沒(méi)有為任何逝世者下過(guò)半旗，即使是國(guó)家元首去世。當(dāng)時(shí)，此舉使一些國(guó)家感到不平，他們的外交官聚集于聯(lián)合國(guó)大門(mén)前的廣場(chǎng)上，言辭激憤地質(zhì)問(wèn)聯(lián)合國(guó)總部：我們的國(guó)家元首去世，聯(lián)合國(guó)的大旗升得那么高；中國(guó)的總理去世，為什么要為他下半旗呢？當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)瓦爾德海姆站在聯(lián)合國(guó)大廈門(mén)前的臺(tái)階上發(fā)表了一次極短的演講，總共不過(guò)一分鐘。第一節(jié)

行政人格概述3他說(shuō)：“為了悼念周恩來(lái)，聯(lián)合國(guó)下半旗，這是我決定的，原因有兩個(gè)：第一，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，它的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，它使用的人民幣多得我們數(shù)不過(guò)來(lái)，可是它的周總理沒(méi)有一分錢(qián)存款！第二，中國(guó)有10億人口，占世界人口的1/4，可是它的周總理沒(méi)有一個(gè)孩子。你們?nèi)魏我粋€(gè)國(guó)家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗。”說(shuō)完，他轉(zhuǎn)身掃視了一下廣場(chǎng)，隨即返回秘書(shū)處大樓。這時(shí)廣場(chǎng)上一片沉寂，隨后響起雷鳴般的掌聲。瓦爾德海姆機(jī)敏而鋒利的談吐，不僅表現(xiàn)了他機(jī)智無(wú)比的外交才能，同時(shí)也反映了我們敬愛(ài)的周總理的高尚品格及其人格魅力舉世無(wú)雙。資料來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》，2002-01-04的相關(guān)報(bào)道。4一、行政人格的含義1．人格的內(nèi)涵所謂人格，就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性以及在此基礎(chǔ)上的人與人之間相區(qū)別的獨(dú)特性，是個(gè)人在社會(huì)生活中通過(guò)自身的創(chuàng)造活動(dòng)所完成的人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人之內(nèi)在主觀情狀與外在客觀行為相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性的總體存在，是一種體現(xiàn)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、品格的倫理存在。2．行政人格的定義行政人格是行政人員在行政管理活動(dòng)中通過(guò)連續(xù)和持久的道德行為選擇所表現(xiàn)出來(lái)的自我道德完整性，是行政人員道德意義上的整體性存在形態(tài)。53．行政人格的特征（1）行政人格是行政倫理觀和行政價(jià)值觀在公共行政主體中的體現(xiàn)，即行政人格具有倫理的內(nèi)涵；（2）行政人格中的“人”字是指專門(mén)從事行政管理這一特殊職業(yè)活動(dòng)的行政人員，它是“群體人”，也是“個(gè)體人”；（3）行政人格是行政人員所理解和欲實(shí)現(xiàn)的行政價(jià)值的總和，是行政人員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與自我價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一；（4）行政人格形成于行政管理的實(shí)踐過(guò)程中，因此，它為行政人員所特有，并由此區(qū)別于其他社會(huì)成員之人格；（5）行政人格也是行政人員自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。6二、行政人格的本質(zhì)行政人格的本質(zhì)就是行政人員持續(xù)的自我塑造和自我完善過(guò)程，既表現(xiàn)為行政價(jià)值觀與行政倫理觀在行政人員個(gè)體及職業(yè)群體上長(zhǎng)期穩(wěn)定的具體體現(xiàn)與境界升華，也表現(xiàn)為行政人員個(gè)體生命與社會(huì)生命的整合，是行政人員社會(huì)本質(zhì)生成的歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。7三、行政人格的構(gòu)成5個(gè)方面：1、行政理性。行政理性，既是行政人員的一種認(rèn)知能力，也是內(nèi)在于行政人員之中的一種對(duì)欲望和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制的能力，二者在行政行為過(guò)程中達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，此時(shí)行政理性表現(xiàn)為一種理性精神。

2、行政情感。行政情感由兩個(gè)心理層面構(gòu)成。第一個(gè)層面是處于較低層次的行政情緒，分為積極、肯定的情緒體驗(yàn)和消極、否定的情緒體驗(yàn)兩種。行政情緒帶有較多的生理性和原始性，具有波動(dòng)性大、不甚穩(wěn)定、不易控制等特點(diǎn)。第二個(gè)層面是處于較高層次的行政感情，如對(duì)上級(jí)的敬仰之情，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的熱愛(ài)之情。

83、行政意志。是指行政人員決定這樣做而不那樣做的主觀努力，行政意志是行政行為產(chǎn)生的直接原因。意志行動(dòng)是由動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)又是由人的需要所產(chǎn)生的。

4、行政信念。行政信念是在行政管理實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是行政人員根據(jù)自己的生活內(nèi)容和積累的知識(shí)并進(jìn)行深思熟慮之后所確定的努力方向和奮斗目標(biāo)。5、行政習(xí)慣。是指行政人員經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間逐漸養(yǎng)成、不容易改變的一種行為傾向。它的表現(xiàn)是多方面的，既表現(xiàn)于言語(yǔ)、態(tài)度、儀表、愛(ài)好等，也表現(xiàn)在思維方面。

9四、行政人格的作用1．高尚的行政人格會(huì)給相對(duì)人以良好印象，有助于雙方實(shí)現(xiàn)良好的情感溝通。2．在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，高尚的行政人格會(huì)對(duì)行政相對(duì)人起到行為示范的作用。3．行政人格具有對(duì)真理與正義的形象化作用。4．行政人格作為一種現(xiàn)實(shí)的倫理存在，會(huì)對(duì)社會(huì)的道德環(huán)境產(chǎn)生凈化作用。

10近幾年，隨著公民法制意識(shí)的增強(qiáng)，各種各樣的“告狀”很多。但有兩則“告狀”不僅有名，而且值得品味。一則是重慶女子熊德明向溫家寶總理的“告狀”，這次讓陪同溫總理的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)驚出一身冷汗的告狀，在全國(guó)掀起了一場(chǎng)為農(nóng)民工討薪的風(fēng)暴。熊德明的狀，雖然是一個(gè)狀告各級(jí)政府、部門(mén)的“刁狀”，但對(duì)廣大農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，是一個(gè)好狀，一個(gè)好的不能再好的好狀。熊德明的這個(gè)“狀”，可是近年來(lái)最有名的“狀”了，熊德明也因?yàn)檫@個(gè)狀，成為了家喻戶曉的人物，她也因此獲得2003年度中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)年度人物社會(huì)公益獎(jiǎng)。第二節(jié)行政人格的模式11另一個(gè)“告狀”者是一位新疆的牧民。在胡錦濤總書(shū)記考察新疆期間，一位名叫阿不都吉力力?吾不力海熱的牧民，拉著胡錦濤的手，向總書(shū)記告了一個(gè)“狀”：“按照我們的風(fēng)俗，來(lái)了客人，一定要宰羊?？筛刹總儾蛔尅薄？倳?shū)記說(shuō)：“他們做得對(duì)！你養(yǎng)一只羊不容易，等將來(lái)你們富裕了，我們?cè)賮?lái)吃！”看到這個(gè)“狀”，我們不能不感到高興，感到欣慰，也從這個(gè)細(xì)小的行為中看到了希望。大家知道，一直以來(lái)，一些基層干部，為了在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)自己的“才能”，顯示自己的“功績(jī)”，常常在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)考察、檢查之前，弄虛作假，做出許多官樣文章，如當(dāng)時(shí)的朱镕基總理到安徽某地考察時(shí)，當(dāng)?shù)馗刹烤谷话褞讉€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的豬、羊、雞、鴨和糧食集中到一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，造成不少牲口死亡，引起群眾的強(qiáng)烈不滿。現(xiàn)在，新疆的基層干部，沒(méi)有因?yàn)榭倳?shū)記的到來(lái)，而讓牧民兄弟“勞命傷財(cái)”，也沒(méi)有由公家提供一只羊讓牧民“宰殺”，以“顯示”牧民如何尊重總書(shū)記；而是不讓牧民殺羊，以至于牧民心里“不太開(kāi)心”，而向總書(shū)記告了一“狀”。12透過(guò)兩位農(nóng)民分別向總書(shū)記和總理的“告狀”，我們不僅看到了中國(guó)農(nóng)民善良樸實(shí)正直的性格，更讓我們品味到了總書(shū)記、總理的親民、愛(ài)民、護(hù)民之心，看到了親民、愛(ài)民、護(hù)民政府的形象，感到了中國(guó)共產(chǎn)黨是永遠(yuǎn)與人民站在一起的。透過(guò)這兩則“告狀”，我們同時(shí)看到了各級(jí)干部的作風(fēng)正在轉(zhuǎn)變，正在按照黨中央、國(guó)務(wù)院，總書(shū)記、總理的要求，朝著“以人為本”的目標(biāo)前進(jìn)，樹(shù)立人本意識(shí)，建設(shè)和諧社會(huì)。透過(guò)兩則“告狀”，我們更看到了黨群關(guān)系、政群關(guān)系、干群關(guān)系正在逐步改善，黨和政府與人民群眾的聯(lián)系正在進(jìn)一步加強(qiáng)，干部與群眾的關(guān)系正在進(jìn)一步密切。我們希望類似前一則的“告狀”越來(lái)越少，類似后一則的“告狀”能夠越來(lái)越多。資料來(lái)源：《南方時(shí)評(píng)》，2006-09-14的相關(guān)報(bào)道。13一、行政人格模式概述農(nóng)業(yè)社會(huì)，行政人格是一種依附人格。在官僚制中，行政人格是一種工具人格。服務(wù)行政條件下的行政人格是一種獨(dú)立人格。

原因如下:在農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)工具不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，單個(gè)個(gè)體很難與惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相抗?fàn)?，因此，生存的需要使得人們必須“以群的?lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！鞭r(nóng)業(yè)社會(huì)是建立在完全的人身依賴關(guān)系之上的，與此相應(yīng)，人幾乎沒(méi)有自我的人格意識(shí)。在此社會(huì)條件中所形成的行政人格便是一種依附人格。14在近代社會(huì)，工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)突破了自然關(guān)系的限制，把人對(duì)人的人身依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)“物”的依賴關(guān)系。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立保證了個(gè)體活動(dòng)的自主性，促成了社會(huì)上“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。另一方面，在行政管理的領(lǐng)域，因從屬于科學(xué)理性的需要和效率的追求，以層級(jí)化的制度設(shè)計(jì)為主要特征的官僚制應(yīng)運(yùn)而生，行政人員之間的關(guān)系主要依賴于各種各樣的制度規(guī)章和行為規(guī)范來(lái)建立。這種形式化的制度設(shè)計(jì)，將行政人員降格為管理生產(chǎn)線上的一顆螺絲釘，換言之，行政人員只要按照既定的制度規(guī)章去辦事而無(wú)需發(fā)揮太多能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)行政管理的目標(biāo)。因此，在官僚制中，行政人員完全成了管理的工具，所形成的人格就是一種工具人格。

15在人類社會(huì)發(fā)展的更高階段中，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活內(nèi)容的多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得以充分張揚(yáng)的個(gè)性，都給行政人員提出了新的要求。因此，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，服務(wù)行政開(kāi)始了自己的歷史進(jìn)程。服務(wù)行政作為行政管理的一種全新行政模式，是把服務(wù)作為自己的最高價(jià)值的，行政人員的一切行為選擇都從屬于服務(wù)的價(jià)值。因而，服務(wù)行政條件下的行政人員在其行為中更加突出行政管理的倫理內(nèi)涵，不再隸屬于嚴(yán)格的層級(jí)制度，成為在權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系中自由發(fā)展的個(gè)體，并完全實(shí)現(xiàn)了其個(gè)體存在的道德意義。所以，在服務(wù)行政條件下所形成的行政人格是一種獨(dú)立人格。

16二、依附人格1．依附人格形成的歷史背景在統(tǒng)治行政模式中，行政權(quán)力關(guān)系是行政體系的軸心。官吏的權(quán)力、身份、地位及所有的一切均是來(lái)自于所處的等級(jí)職位，而職位的取得往往也是根據(jù)君王、上級(jí)的需要，甚至是個(gè)人的喜怒、偏好等不確定因素而獲得。各級(jí)官吏雖有其“官”之名，卻實(shí)為君主之家仆（自稱奴才），他們對(duì)君主有著密切的人身依附性，是君主豢養(yǎng)的執(zhí)行自己命令的工具。這也同樣存在于上下級(jí)官吏的關(guān)系中。172．依附人格的本質(zhì)行政依附人格就是在以權(quán)力關(guān)系為軸心的等級(jí)森嚴(yán)的行政體系中所產(chǎn)生的一種行政人格，它雖具有歷史的合理性，卻仍然沒(méi)有擺脫人與人之間的依賴關(guān)系，是一種未完成的人格模式。3．依附人格的特征歐洲中世紀(jì)的行政依附人格最基本的特征就是其神權(quán)性。在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，官吏以形成堅(jiān)定的忠君觀念為其道德的理想追求，此即為“愚忠”。在“忠君”前提下的“愛(ài)民”行為。18三、工具人格1．工具人格的制度基礎(chǔ)在工業(yè)社會(huì)，對(duì)理性的盲目崇拜和對(duì)效率的狂熱追求，人對(duì)物的依賴成為物對(duì)人的控制，個(gè)體并沒(méi)有因獨(dú)立性的獲得而形成真正的獨(dú)立人格，表現(xiàn)在社會(huì)治理體系中就是官僚制對(duì)行政人員的控制，行政人員被形式化為工具。2．工具性行政人格官僚制的形式化表現(xiàn)是以犧牲人的需要和價(jià)值為代價(jià)的。（1）行政人員被定格于嚴(yán)密的層級(jí)體系中，層級(jí)之間強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，決不允許有下級(jí)對(duì)上級(jí)權(quán)威挑戰(zhàn)的現(xiàn)象。（2）行政人員必須嚴(yán)格遵循組織規(guī)章，一切按規(guī)章辦事，規(guī)章的合理、合法性不容置疑。（3）官僚制以效率為組織的主要目標(biāo)，效率至上在行政人員中造成一種實(shí)質(zhì)上的功利主義傾向。（4）官僚制是一個(gè)責(zé)任中心主義體系。（5）官僚體制排斥一切非理性因素。

19三、獨(dú)立人格1．獨(dú)立人格形成的歷史前提知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，預(yù)示著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。后工業(yè)社會(huì)的關(guān)鍵變量是信息和知識(shí)，主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)是以加工和服務(wù)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)甚至第四、第五產(chǎn)業(yè)。這種社會(huì)的突出標(biāo)志是：從事制造業(yè)的人數(shù)急劇下降，從事服務(wù)業(yè)的人數(shù)急劇上升；從事腦力勞動(dòng)、管理工作的人數(shù)超過(guò)從事體力勞動(dòng)的工人總數(shù)。信息技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)政府的治理提出了更高、更新的要求。政府的服務(wù)價(jià)值取向促成了行政管理過(guò)程中倫理關(guān)系的生成，并進(jìn)一步要求行政人員必須接受道德的規(guī)范，必須具有較高的道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)行政人員獨(dú)立人格的生成。202．獨(dú)立人格的要素（1）完整的人格意識(shí)。完整的人格意識(shí)是獨(dú)立人格構(gòu)成的基礎(chǔ)。所謂“完整”是指獨(dú)立人格意識(shí)的真正確立，人格意識(shí)不僅達(dá)到自在、他律狀態(tài)，而且達(dá)到自為、自律狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值，既理解自己為人，也尊重他人為人。

（2）獨(dú)立的行為能力。在服務(wù)行政模式中，行政人員的行為能力是獨(dú)立的、自由的。服務(wù)行政的根據(jù)服務(wù)精神所進(jìn)行的德制建設(shè)為行政人員做出符合公共利益的行政行為選擇提供了制度前提，而行政人員在做出這種行政行為選擇時(shí)，他是獨(dú)立的、自由的，是自覺(jué)自愿的，不會(huì)感到有外在的強(qiáng)迫。

（3）自由的社會(huì)關(guān)系。獨(dú)立人格的形成需要自由的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)成員有選擇行政管理作為自己職業(yè)的自由。在服務(wù)行政模式中，行政人員不再像在傳統(tǒng)行政模式中那樣，是單純依附于權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的工具，而是具有高度獨(dú)立性的行政行為主體；不再是被動(dòng)地執(zhí)行與服從命令，而是獨(dú)立判斷、自由選擇。

21一天，父親在辦公室查賬本，看到一個(gè)地方有點(diǎn)小疑問(wèn)，就喊一個(gè)伙計(jì)進(jìn)來(lái)。這個(gè)伙計(jì)知道老板最討厭別人抽煙，于是，他一邊跑，一邊把正在燃著的煙頭塞進(jìn)褲子口袋。很快，伙計(jì)的褲子開(kāi)始冒煙了。父親什么也沒(méi)說(shuō)，冷冷地看著伙計(jì)，既沒(méi)有讓伙計(jì)把煙頭拿出來(lái)，也沒(méi)有讓伙計(jì)把火拍滅，直到伙計(jì)狼狽地離開(kāi)。兒子看到這一幕，氣憤不已，他憤怒地對(duì)父親大喊：“你怎么能這樣對(duì)待別人！”那是他第一次對(duì)父親發(fā)火。從他記事起，父親給他的印象就是不茍言笑，雖然很?chē)?yán)肅，但心地很善良。第三節(jié)獨(dú)立人格的生成22等兒子埋怨完后，父親心平氣和地說(shuō)：“我并沒(méi)有讓他把煙頭放進(jìn)褲子口袋，桌子上有煙灰缸，他也可以到門(mén)外把煙頭扔掉，他甚至可以繼續(xù)抽。但他自己選擇了放進(jìn)褲子口袋里?！币?jiàn)兒子還不明白，父親拉起兒子的手，說(shuō)：“每個(gè)人都應(yīng)有自己的尊嚴(yán)，不要因?yàn)閯e人的臉色而自卑。記住，永遠(yuǎn)不要低三下四，你不比別人卑微，哪怕一點(diǎn)?！倍嗄暌院?，兒子長(zhǎng)大成人。雖然他來(lái)自貧窮的非洲，通過(guò)努力，他卻成為聯(lián)合國(guó)第七任秘書(shū)長(zhǎng)，執(zhí)掌聯(lián)合國(guó)達(dá)十年之久。他就是聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)科菲?安南。誰(shuí)都清楚，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)這個(gè)位置并不好坐，尤其是來(lái)自小國(guó)的秘書(shū)長(zhǎng)，很多人都可以對(duì)他指手畫(huà)腳。在那些大國(guó)面前，安南的策略是，不管誰(shuí)提意見(jiàn)，他都認(rèn)真聆聽(tīng)，但是他只按照正確的、符合大多數(shù)國(guó)家利益的思路做事。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合國(guó)每天都有變化，連那些看不起他的人，在評(píng)價(jià)安南的人品時(shí)也贊不絕口。安南知道，不低三下四，讓他在做事的時(shí)候沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)，讓他能夠堅(jiān)持自己的想法。資料來(lái)源：《讀者》，2008（5）的相關(guān)文章。23第三節(jié)

獨(dú)立人格的生成一、價(jià)值導(dǎo)向1．理想行政人格生成中的價(jià)值導(dǎo)向在官僚制片面追求效率和形式的普遍有效性的努力中，將行政人員的非理性因素給“祛除”掉了，它否定行政人員的價(jià)值規(guī)定性。在公共領(lǐng)域中，行政人員不能以追求個(gè)體利益的最大化作為其道德的價(jià)值確定和行為選擇的價(jià)值導(dǎo)向。2．對(duì)行政人格生成有價(jià)值導(dǎo)向的因素在現(xiàn)階段，對(duì)理想行政人格生成有價(jià)值導(dǎo)向作用的基本因素應(yīng)該包括：現(xiàn)代化的效率觀念、協(xié)調(diào)意識(shí)、服務(wù)精神和法制信念。

24二、人生修養(yǎng)1．人生修養(yǎng)是行政人格生成的關(guān)鍵行政人員的人生修養(yǎng)是指行政人員個(gè)體基于行政實(shí)踐活動(dòng)在職業(yè)道德和品質(zhì)等方面的自我教育、鍛煉和改造過(guò)程以及由此達(dá)到的境界。252．人生修養(yǎng)的途徑和方法（1）學(xué)習(xí)。政治理論的學(xué)習(xí)；政策法規(guī)的學(xué)習(xí)；行政技能的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。（2）內(nèi)省。要善于自我認(rèn)識(shí)；要敢于自我批評(píng)；要敢于開(kāi)展思想斗爭(zhēng)。（3）踐行。踐行是學(xué)習(xí)和內(nèi)省的最終體現(xiàn)，學(xué)習(xí)所積累的知識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐過(guò)程中并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)才是穩(wěn)定的、可靠的，而實(shí)踐反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)的不斷深化，內(nèi)省只有在實(shí)際活動(dòng)中才是現(xiàn)實(shí)的、有意義的，而內(nèi)省的結(jié)果也只有在實(shí)踐中才能得到不斷強(qiáng)化和鞏固。（4）慎獨(dú)。所謂“慎獨(dú)”，就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人獨(dú)處時(shí)，應(yīng)小心謹(jǐn)慎，于“隱”“微”處下功夫，以至其所行仍同于受他人監(jiān)督之為，而由此所達(dá)之境界，就表現(xiàn)為個(gè)體的自我節(jié)制、自我約束。263．人生修養(yǎng)的內(nèi)容（1）政治修養(yǎng)。要做到有明確的政治方向、政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)；要有嚴(yán)格的政治紀(jì)律；要有高度的政治敏銳性和政治鑒別力。（2）道德修養(yǎng)。這是指行政人員在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面所進(jìn)行的修養(yǎng)。（3）作風(fēng)修養(yǎng)。要樹(shù)立正確的名利觀；要樹(shù)立正確的權(quán)力觀；樹(shù)立正確的金錢(qián)觀；樹(shù)立正確地幸福觀。27列子家貧戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家列御寇，人們尊稱他為列子。列子家庭貧困，有一次家中缺糧，已經(jīng)有好些天沒(méi)吃過(guò)一頓飽飯了。夫妻二人靠著他的妻子挖野菜充饑，餓得面黃肌瘦。列子挨餓的事被鄭國(guó)宰相子陽(yáng)的一個(gè)門(mén)客知道了。這個(gè)門(mén)客對(duì)鄭相子陽(yáng)說(shuō)：“列御寇是個(gè)有道術(shù)的賢人，居住在相國(guó)您執(zhí)政的鄭國(guó)都城里，卻窮困不得志，餓得面黃肌瘦，相國(guó)您就要落個(gè)不重視賢才的名聲了！”當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，各國(guó)的掌權(quán)人都千方百計(jì)爭(zhēng)取籠絡(luò)有才能的人士。鄭相子陽(yáng)也不甘落后，他聽(tīng)到門(mén)客說(shuō)了列子挨餓的事，雖然并不了解列子的為人如何，也要博取一個(gè)重視賢才的美名。于是，鄭相子陽(yáng)就派官吏給列子家送去一車(chē)糧食。列子聽(tīng)到有車(chē)馬的聲音，出來(lái)一看是位官吏帶著一車(chē)糧食