湖北省武漢市常青聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

湖北省武漢市常青聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法。孔子告誡子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”。可見當(dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度?？梢?，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界·說(shuō)“儒”釋義》）材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。孔子年輕時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”，亦即“需”。需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?！叭逡缘赖妹瘛薄叭澹T侯保氏有六藝以教民者”“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來(lái)與演變》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。B．儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C．儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來(lái)，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D．儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。2．下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？B．君子喻于義，小人喻于利。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。3．兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4．《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。巨翅老人(節(jié)選)加西亞·馬爾克斯雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過被雨水淹沒的院子把它們?nèi)拥胶＠锶ィ驗(yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來(lái)的晦氣。①中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見院子當(dāng)中有一個(gè)什么東西在蠕動(dòng)和呻吟。他走近一看，原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)。佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時(shí)正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個(gè)人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨铩Ｋ麄兘衼?lái)了一位能掐會(huì)算的鄰居來(lái)看看他。②“他是一個(gè)天使，”她告訴他們說(shuō)，“我可以肯定，他是為你們的孩子來(lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上?！钡诙欤蠹叶贾懒伺謇s家里捉到一個(gè)活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿看他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計(jì)把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時(shí)候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物。這個(gè)聳人聽聞的消息傳開，驚動(dòng)了貢薩加神父。他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。③當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問候時(shí)，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問候上帝的使者。神父開始懷疑他在作假——他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無(wú)共同之處。于是神父離開了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不脛而走。幾個(gè)小時(shí)后，院子里便像熙熙攘攘的市場(chǎng)一般。于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)雨提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)星期，家里所有的房間都堆滿了錢，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。這時(shí)，有人在村里搞了一個(gè)巡回展出，展出的是一個(gè)由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女?？粗┲氲拈T票不僅比看天使的門票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問題，還允許顛來(lái)倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂傷的少女的腦袋。④最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時(shí)那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個(gè)小姑娘時(shí)，有一次她偷偷地溜出家門去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空。從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清，空無(wú)一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對(duì)此毫不惋惜。他們用收的門票錢造了一幢兩層的住宅，有陽(yáng)臺(tái)花園，門檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺地在全家蔓延的惡臭。天使不僅熬過了那個(gè)嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來(lái)開始恢復(fù)了，在十二月份，他那布滿陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺得一陣海風(fēng)吹開了陽(yáng)臺(tái)門的插銷，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他。直到再也無(wú)法看見，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了。(有刪改)5．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開頭描述了連降大雨、螃蟹滿地、瘟疫橫行的潮濕、死寂的自然環(huán)境，給人一種壓抑、沉悶的感覺。B．埃利森達(dá)望著巨翅老人，直到他消失不見，長(zhǎng)出一口氣，這一描寫表現(xiàn)了埃利森達(dá)對(duì)老人離去感到輕松暢快的心理。C．貢薩加神父七點(diǎn)前趕到，首先重溫一遍教義，又用拉丁語(yǔ)向老人問候，表現(xiàn)了神父的認(rèn)真負(fù)責(zé)、善良謙卑。D．文中敘述了巨翅老人降落人間、最后飛離小鎮(zhèn)等故事，同《百年孤獨(dú)》一樣，都屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。6．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①句中“蠕動(dòng)”“呻吟”等動(dòng)詞的使用，讓讀者能真切地想象出一個(gè)痛苦的、落難的、行動(dòng)不便的老人形象。B．第②句中“可以肯定”“為你們的孩子來(lái)的”等語(yǔ)句可推斷巨翅老人雖然年老，但仍然想盡一個(gè)天使的職責(zé)。C．故事雖然荒誕，但第③句中這一細(xì)節(jié)描寫給人一種真實(shí)感，這得益于文章描寫逼真詳盡，場(chǎng)景具體，情感表達(dá)真實(shí)。D．從第④句中可得知人們不再關(guān)注巨翅老人轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女僅僅因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述表情更具真實(shí)性。7．加西亞·馬爾克斯曾說(shuō)“孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題”，

這一觀點(diǎn)在老人身上得到體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何刻畫“孤獨(dú)的巨翅老人”的。8．有人評(píng)價(jià)“小說(shuō)魔幻的敘述中暗含冷峻的批判”，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也，夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者一日作而五日食農(nóng)夫終歲之作不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（節(jié)選自《管子·治國(guó)》，有刪改）材料二：孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰。河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱?！狈蚬日?，國(guó)家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治國(guó)之本也?！饼R桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天?！被腹龆曁?。管仲曰：“所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！睍x文公見咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對(duì)曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅?！睂?duì)曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑?！惫唬骸昂尾恢?？”對(duì)曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆頓首于軫曰：“君之明，群臣之福也?！蹦肆钣趪?guó)曰：“毋淫宮室，以妨人宅，板筑以時(shí)，無(wú)奪農(nóng)功。”（節(jié)選自《說(shuō)苑·建本》，有刪改）9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今為A末作奇巧B者C一日作而五D日食E農(nóng)夫終歲之F作G不足以H自食也。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“王”，動(dòng)詞，稱王，與《鴻門宴》“先破秦入咸陽(yáng)者王之”中的“王”意思相同。B．“與”，動(dòng)詞，結(jié)交，親附。與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”中的“與”意思相同。C．“而”同“爾”，與《促織》“而翁歸，自與汝復(fù)算耳”中的“而”用法相同。D．“頓首”在古代拜禮中是地位相等或平輩相交一種禮節(jié)，與“稽首”“叩首”一致。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．管仲認(rèn)為治理國(guó)家要引導(dǎo)百姓從事農(nóng)業(yè)，不能讓田地荒蕪。B．管仲說(shuō)君王以“天”為貴，齊桓公抬頭看天，說(shuō)明他尚未理解管仲的意思。C．咎季墻壞不修，晉文公深受啟發(fā)，下令不準(zhǔn)濫修宮室，即使修建也不準(zhǔn)妨礙農(nóng)事。D．兩則材料都談到了要重視百姓，對(duì)于今天治理國(guó)家而言依然具有借鑒意義。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。（2）所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。13．糧食問題自古就是關(guān)乎國(guó)家發(fā)展和政權(quán)穩(wěn)固的根本問題，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勥@一觀點(diǎn)體現(xiàn)在何處。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛②動(dòng)，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于詩(shī)人晚年。②拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄：斜視。14．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。B．“看黃菊”“聽玄蟬”，詩(shī)人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C．頷聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫，五更聽到風(fēng)聲醒來(lái)，對(duì)鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D．尾聯(lián)中的“君”指詩(shī)人，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來(lái)”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。15．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)情感跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）16．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“，”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是“，”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句抒寫萬(wàn)古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于過量吃糖所產(chǎn)生的諸多壞處，想必大家都A。因此，現(xiàn)代社會(huì)除了強(qiáng)調(diào)戒煙之外，戒“甜”的呼聲也越來(lái)越高。然而，想要戒掉對(duì)糖的念想，也實(shí)在困難。怎么辦？專家說(shuō)了，糖難戒也不能都怪你，實(shí)在戒不掉就與之和解吧。糖是人類生長(zhǎng)活動(dòng)不可缺少的能量供給物質(zhì)，（甲），就像車子跑起來(lái)需要加油一樣。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，要想保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得“能量”，所以要不停地找東西吃。盡管當(dāng)時(shí)還沒有“糖”的概念，但是人們慢慢地從味蕾中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)——帶“甜味”的食物似乎更“抗餓”。久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對(duì)糖根深蒂固的青睞，并且牢牢地刻在了基因里。①雖經(jīng)時(shí)間的淬煉，②依舊完好無(wú)損地保留了下來(lái)這些基因。③從這個(gè)角度講，④人喜歡吃糖并非什么“壞習(xí)慣”，⑤也把“甜”不可能輕易地戒掉。甜蜜的食物會(huì)刺激大腦中的神經(jīng)元釋放“多巴胺”，這種物質(zhì)可不得了，會(huì)讓人產(chǎn)生愉快的感覺。因此，（乙），大腦都會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)，并且層層遞進(jìn)，分泌更多的多巴胺，以鼓勵(lì)下次繼續(xù)吃糖、吃更多的糖。長(zhǎng)此以往，無(wú)異于落下“甜癮”：有事沒事總想吃點(diǎn)或喝點(diǎn)甜的東西，而且吃得少了還不太滿足。這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。這種情況下，光靠意志力控制是很難長(zhǎng)期堅(jiān)持的。既然如此，與其跟自己過不去，還不如正確認(rèn)識(shí)糖的利弊，按科學(xué)的方式吃糖。讓大腦“B”，以前人們鐘愛含糖飲料或糕點(diǎn)，現(xiàn)在就改掉這個(gè)習(xí)慣，換成別的食物，或者多參加戶外運(yùn)動(dòng)。重復(fù)做這些會(huì)讓大腦逐步加深印象，慢慢緩解對(duì)糖的依賴。17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18．文中畫波浪線的句子，綜合運(yùn)用了哪些語(yǔ)氣？這樣表達(dá)有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21．請(qǐng)將第三段中加點(diǎn)的內(nèi)容改成整句。要求：準(zhǔn)確表達(dá)，銜接自然，句式符合要求，不超過14個(gè)字。六、作文（本大題共1小題）22．閱讀下列材料，按照要求作文?！稄?fù)活》中，聶赫留朵夫與自我抗?fàn)?，?jīng)過痛苦的思想抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝自己，走向精神的復(fù)活；《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)與命運(yùn)抗?fàn)?，歷經(jīng)艱辛，不甘淪落，克服重重困難，最終成為一名有成就的作家；《老人與?！分校サ貋喐缗c自然抗?fàn)?，遭遇各種鯊魚的五次攻擊，舍命相搏，精疲力竭，最終拖著一副魚骨回到港口；《百年孤獨(dú)》中，馬孔多人民與失眠癥抗?fàn)?，用高度警醒和?jiān)強(qiáng)毅力，為所有物品都貼滿標(biāo)簽，最后卻在梅爾基亞德斯的幫助下重拾記憶。故事主人公與自身命運(yùn)或外界環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)?，有的憑借艱苦的毅力找到了人生意義，有的拼盡全力卻并沒有得到預(yù)期的結(jié)果，但他們都為讀者帶來(lái)了精神力量。魯迅曾說(shuō)：“偉大的心胸應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概：用笑臉來(lái)迎接悲慘的命運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸?！币陨喜牧嫌|發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你對(duì)“抗?fàn)帯钡恼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1.B2.D3.D

4.材料一，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。材料二，“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。

儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。儒的本義是禮樂之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯(cuò)誤。原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度”。故選B。本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)誤。根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過程。故選D。本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂。A.意思是“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”強(qiáng)調(diào)仁。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。故選D。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用‘儒’字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱。現(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂之師……孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來(lái)自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二“所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社會(huì)中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。’”可知，儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。根據(jù)材料一“殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因?yàn)閺氖隆濉@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂之師”“胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”?！敬鸢浮?．C6．D7．①生動(dòng)細(xì)致的外貌描寫(神態(tài)、動(dòng)作也可)。巨翅老人是落難的天使，他悲慘、弱小、無(wú)力，為救助孩子而降臨，但完全不被眾生同情，一直是孤獨(dú)的。②眾生的襯托。他們對(duì)天使的褻瀆甚至傷害體現(xiàn)出人類的愚昧、貪婪、自私。人們內(nèi)心麻木不仁，信仰缺失，最終造成巨翅老人靈魂的孤獨(dú)。③想象夸張。想象奇特，敘事夸張。把巨翅老人想象成是天使降臨人間，卻受到難以想象的逼迫嫌棄，直到振翅離開，他一直是孤獨(dú)的。④情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)。一開始被佩拉約夫婦倆扔到雞籠并成為其掙錢的籌碼，后被嫌棄一度再被冷落，直到離開也只是解決了他們的負(fù)擔(dān)。整個(gè)敘事中老人都是孤獨(dú)的8．①運(yùn)用荒誕、夸張、變形等手法，對(duì)老人翅膀、蛛形少女等描寫增強(qiáng)了小說(shuō)的魔幻特色，借老人和少女的善良、不幸反襯現(xiàn)實(shí)世界的扭曲；②離奇的情節(jié)，天使墜落與飛離人間、人們的熱衷追捧、蜘蛛少女的故事等情節(jié)荒誕離奇，展現(xiàn)小鎮(zhèn)人們精神上的愚昧、空虛、冷漠和孤獨(dú)；③象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使象征善良、神圣，佩拉約、貢薩加神父等人隱喻了社會(huì)各階層人物，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注和批判?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，賞析作品的能力。C.“表現(xiàn)了神父的認(rèn)真負(fù)責(zé)、善良謙卑”錯(cuò)，原文“他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問候時(shí)，……這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問候上帝的使者。神父開始懷疑他在作假……”，可知小說(shuō)里神父代表了以教皇為代表的基督教文化，在確認(rèn)天使身份這件事上神父持教條主義且又滑稽可笑，并非“認(rèn)真負(fù)責(zé)”；而且臨走時(shí)他還“叫他們不要被天真蒙住了眼睛”，可見他并不善良謙卑，故選C。6．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。D.“僅僅因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述表情更具真實(shí)性”錯(cuò)。人們放棄欣賞長(zhǎng)翅膀的老人，轉(zhuǎn)而關(guān)注蜘蛛少女，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)消遣夠了老人，且少女巡展票價(jià)更便宜，更重要的是少女詳細(xì)的自述讓他們能更愉快地欣賞到“展品”的痛苦。這充分揭露出他們內(nèi)心的冷漠與麻木。故選D。7．本題考查學(xué)生分析人物形象塑造手法的能力。①生動(dòng)細(xì)致的外貌描寫(神態(tài)、動(dòng)作也可)。老人是一個(gè)落難的天使，作者通過外貌描寫展現(xiàn)了他的悲慘、弱小和無(wú)力，如“一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)”“那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨铩?，“他是為你們的孩子?lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上”，他為救助孩子而降臨，但完全不被眾生同情，他被關(guān)進(jìn)雞籠，被佩拉約夫婦當(dāng)做賺錢的工具，被眾人圍觀甚至侮辱，完全不被眾生同情和關(guān)懷，直到他振翅離開的那一刻，落難天使都是孤獨(dú)的。②眾生的襯托。“佩拉約拿看他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里”“這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物”“于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使”，天使得不到眾人的理解和起碼的同情與尊重，他被佩拉約關(guān)進(jìn)雞籠供人參觀，人們愚昧、貪婪、自私，他們褻瀆甚至傷害這位老天使，人們的行為體現(xiàn)出空虛、麻木、信仰缺失，是他們最終造成巨翅老人靈魂的孤獨(dú)。③想象夸張。把老人想象成一位墜落在人間的天使，然而他卻得不到天使的待遇，反而被當(dāng)做斂錢的工具，供人參觀，取笑，侮辱甚至傷害，“這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物”，把巨翅老人想象成是天使降臨人間，卻受到難以想象的逼迫嫌棄，直到振翅離開，他一直是孤獨(dú)的。④情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)。一開始被佩拉約夫婦倆扔到雞籠并成為其掙錢的籌碼，“佩拉約拿看他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里”“于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使”，后來(lái)一個(gè)變成蜘蛛的女孩吸引了人們的注意力，老天使被嫌棄一度再被冷落，“偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺地在全家蔓延的惡臭”，直到離開也只是解決了他們的負(fù)擔(dān)，“她一面切著蔥頭，一面盯著他。直到再也無(wú)法看見，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了”。整個(gè)敘事中老人都是孤獨(dú)的?！舅⒂兴谩ね卣埂咳绾嗡茉烊宋镄蜗?寫人手法？5．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①運(yùn)用荒誕、夸張、變形等手法，對(duì)老人翅膀、蛛形少女等描寫增強(qiáng)了小說(shuō)的魔幻特色，比如描寫天使老人“那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨铩?，描寫少女“這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂傷的少女的腦袋”。老人是為救助孩子而來(lái)，少女是被一道閃電劈中變成蜘蛛，他們或者善良或者不幸，但卻都得不到同情和救助，老人被圍觀甚至傷害，少女也同樣成了人們的消遣萬(wàn)物，借老人和少女的善良、不幸反襯現(xiàn)實(shí)世界的扭曲；②離奇的情節(jié)，故事描寫天使老人“被雨打落在地上”，第二年春天“他那布滿陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛”，最后飛離人間；而面對(duì)這樣的天使，人們的熱衷追捧“左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物”；蜘蛛少女“有一次她偷偷地溜出家門去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空。從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛”。故事情節(jié)荒誕離奇，展現(xiàn)小鎮(zhèn)人們精神上的愚昧、空虛、冷漠和孤獨(dú)；③象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使為救助孩子而來(lái)，象征善良、神圣，佩拉約把天使關(guān)起來(lái)斂錢、貢薩加神父裝模作樣與天使交流，這些人隱喻了社會(huì)各階層人物，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注和批判?！敬鸢浮?．CEG10．D11．C12．（1）所以善于治理國(guó)家的人，必須先使人民富裕起來(lái)，然后再治理。（2）我所說(shuō)的“天”不是蒼蒼莽莽無(wú)邊無(wú)際的天；當(dāng)君王的人，要把百姓當(dāng)作天。13．材料一認(rèn)為，增產(chǎn)糧食乃是君王執(zhí)政的根本大事，是君王的重大任務(wù)，是發(fā)展人口的途徑，是治國(guó)的根本道路。材料二認(rèn)為，百姓是國(guó)家的根基，君王進(jìn)行營(yíng)建宮室，不應(yīng)該干擾農(nóng)時(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。“為……者”是從事……的人，“者”一般放在上句末尾，后面C處斷開；“而”字連接“一日作”和“五日食”，中間不斷開，“食”后E處斷開；“農(nóng)夫終歲之作”是主謂結(jié)構(gòu)，“作”后G處斷開。故選CEG。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。都是“稱王”。句意：七十九代的君主都能統(tǒng)一天下。/先攻破秦國(guó)的咸陽(yáng)的讓他稱王。B.正確。都是“親附、結(jié)交”。句意：百姓親附，國(guó)家就可安寧。/這是因?yàn)辇R國(guó)親附秦國(guó)而不幫助五國(guó)。C.正確。都是同“爾”。句意：從西邊擴(kuò)建您的住宅。/你的父親回來(lái)，自然要和你算賬的。D.錯(cuò)誤?！芭c‘稽首’‘叩首’一致”錯(cuò)?；祝亲盥≈氐陌荻Y，是臣子對(duì)君王表示畢恭畢敬的隆重大禮。叩首，舊時(shí)漢族交際禮儀，祭祀天地祖宗，晉謁君長(zhǎng)父老，一種較重的跪拜禮。句意：車夫在車后叩頭說(shuō)。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“咎季墻壞不修”錯(cuò)，原文“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑”，可見是咎季隔壁的老臣?jí)牟恍蓿皇蔷碳?。故選C12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“為國(guó)”，治理國(guó)家；“富”，使……富裕。（2）“……者，非……也”，判斷句；“以……為”，把……當(dāng)作?！熬?，名作動(dòng)，當(dāng)人君的。13．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一，由“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，治國(guó)之道也”可知，材料一認(rèn)為，增產(chǎn)糧食乃是君王執(zhí)政的根本大事，是君王的重大任務(wù)，是治國(guó)的根本途徑。由“粟也者，民之所歸也”，糧食，能吸引人民，可知糧食是發(fā)展人口的途徑。②材料二，“一日不稼，百日不食”，充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于國(guó)家和百姓生存的至關(guān)重要性。如果君王在農(nóng)時(shí)進(jìn)行營(yíng)建宮室等活動(dòng)，會(huì)大量征調(diào)百姓參與勞作，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被耽誤，進(jìn)而影響糧食的收成，威脅國(guó)家的糧食安全和百姓的基本生活需求。所以，百姓是國(guó)家的根基，若干擾農(nóng)時(shí)使百姓生活陷入困境，就會(huì)引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。由“百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡”可知，君王只有得到百姓的支持才能使國(guó)家強(qiáng)大穩(wěn)定；由“毋淫宮室，以妨人宅，板筑以時(shí)，無(wú)奪農(nóng)功”可知，不干擾農(nóng)時(shí)是獲得百姓支持的重要舉措之一。參考譯文材料一：但凡治國(guó)的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理。所以善于治理國(guó)家的人，必須先使人民富裕起來(lái)，然后再治理。從前，七十九代的君主都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國(guó)富而糧多的緣故。國(guó)富糧多來(lái)源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國(guó)之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無(wú)法游蕩求食，人民無(wú)法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國(guó)家富裕。國(guó)富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭(zhēng)可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國(guó)土廣和國(guó)家富都一定來(lái)源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國(guó)家貧窮了。不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以成其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來(lái)了。糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑和治國(guó)的道路。材料二：孔子說(shuō)：“君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了?！北拘圆徽娜俗詈罂隙ㄐ袨椴徽?dāng)，一開始就不夠強(qiáng)盛的最后肯定會(huì)失敗。河間獻(xiàn)王說(shuō)：“管子說(shuō)當(dāng)倉(cāng)庫(kù)充實(shí)時(shí)，人民會(huì)明白什么是禮節(jié)；當(dāng)衣食豐裕時(shí)，人民會(huì)認(rèn)識(shí)到光榮和恥辱?！惫任?，是用來(lái)使國(guó)家昌盛，使百姓生活富足，使禮儀得以實(shí)行，使人心安定的?！渡袝肺甯．?dāng)中把富裕作為開端，子貢問為政之法，孔子說(shuō)：“使百姓富裕，富裕之后再進(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國(guó)之本?！饼R桓公問管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的？”管仲回答說(shuō)：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的?！饼R桓公仰起頭望著天。管仲說(shuō)：“我所說(shuō)的‘天’，不是廣闊無(wú)邊的天。給人民當(dāng)君主的人，要把百姓當(dāng)作天。百姓親附，國(guó)家就可安寧；百姓輔助，國(guó)家就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，國(guó)家就很危險(xiǎn)；百姓背棄，國(guó)家就要滅亡。晉文公去見咎季，看到他的家廟緊靠在西墻下，晉文公說(shuō)：“誰(shuí)住在您的西邊？”咎季回答說(shuō)：“是君王的老臣?！睍x文公說(shuō)：“從西邊擴(kuò)建您的住宅。”咎季回答說(shuō)：“我忠于職守，但比不上老臣的功勞，老臣的墻壞了卻沒有再修筑?！睍x文公問：“為什么不修筑呢？”咎季回答說(shuō)：“一天不種莊稼，一百天都得不到吃的?！睍x文公出門就將此事告訴了他的車夫，車夫在車后叩頭說(shuō)：“君王的英明，是群臣的幸福?！睍x文公于是就向全國(guó)發(fā)布命令說(shuō)：“不準(zhǔn)濫修宮室，以此妨害百姓的住宅。修建要按一定的時(shí)間，不準(zhǔn)妨礙農(nóng)事?！薄敬鸢浮?4．D15．①首聯(lián)表露出詩(shī)人的欣喜之情。作者把秋風(fēng)擬人化，通過秋風(fēng)深情回憶去年與詩(shī)人作別，今又回到詩(shī)人身邊，營(yíng)造了一個(gè)奇妙而又情韻濃郁的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情（寄托自己高潔自守的情懷）。②頷聯(lián)詩(shī)人感嘆衰老。詩(shī)人聽聞秋風(fēng)又來(lái)，醒來(lái)之后，卻在鏡中看到自己容顏衰老，有秋風(fēng)依舊人已老的悵惘。③后兩聯(lián)詩(shī)人卻精神頓作。以“馬思邊草”“雕眄青云”比興，引出詩(shī)人迎著秋風(fēng)上高臺(tái)，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格，渴望有一番作為?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。D.“‘君’指詩(shī)人”錯(cuò)誤。“為君扶病上高臺(tái)”的意思是“我為您抱著病登上高臺(tái)”，所以“君”指的是秋風(fēng)。故選D。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞能力。首聯(lián)“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回?！眲e出心裁地創(chuàng)造了一個(gè)有知有情的形象──“我”，即詩(shī)題中的“秋風(fēng)”，采用了擬人的修辭手法，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去尋找久別的“君”──也就是詩(shī)人。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。頷聯(lián)“五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來(lái)”，是詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫。詩(shī)人說(shuō)：五更時(shí)分，涼風(fēng)颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是“你”回來(lái)了，一年不見，“你”還是那么勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現(xiàn)出來(lái)。這前一句是正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，后一句是寫由此而生發(fā)的感慨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)衰老自身的感慨；頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開”，用力一轉(zhuǎn)，精神頓作。到了尾聯(lián)，由于有頸聯(lián)“馬思邊草”、“雕眄青云”為比興，這里的迎秋風(fēng)上高臺(tái)，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了?！盀榫倍终諔?yīng)開頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木洌瑢懗鲆荒觐仩钏プ兊脑?。但是，盡管如此，豪情不減，猶上高臺(tái)，這就更表現(xiàn)出他對(duì)秋的愛，更反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志。可見前言“一年顏狀鏡中來(lái)”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格。16．【答案】己所不欲勿施于人鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“鴻”“度”“文”“惟”。【答案】17．A處：一清二楚/心知肚明B處：改弦更張18．綜合運(yùn)用了疑問、陳述、祈使（或商量）語(yǔ)氣，引起讀者對(duì)“戒糖”問題的思考，且語(yǔ)氣親切自然，帶有婉商口吻，利于人們接受“與糖和解”的建議。19．語(yǔ)句②改為：這些基因依舊完好無(wú)損地保留了下來(lái)語(yǔ)句⑤改為：也不可能輕易地把“甜”戒掉20．甲處：人生存下去需要糖乙處：每一次吃糖的時(shí)候/每次想起糖時(shí)/當(dāng)下一次吃糖時(shí)21．示例：正確識(shí)糖，科學(xué)吃糖。/識(shí)糖求全面，吃糖重科學(xué)。/用理性心態(tài)識(shí)糖，按科學(xué)方式吃糖。/理性愛糖，全面識(shí)糖，科學(xué)吃糖。【詳解】17．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，前面的“想必”說(shuō)明不需要說(shuō)就清楚，可填成語(yǔ)“一清二楚”或“心知肚明”。一清二楚：指十分清楚、明白。心知肚明：心里明白但不說(shuō)破，形容心中有數(shù)。B處，由后面的“現(xiàn)在就改掉這個(gè)習(xí)慣，換成……”可知，需要改變方法，故可填成語(yǔ)“改弦更張”。改弦更張：改，更改；張，給樂器上弦。指重新改換琴弦，使聲音和諧。比喻改革制度，變更方針、政策或做法。18．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。語(yǔ)氣有六種基本類型，分別是：陳述語(yǔ)氣、疑問語(yǔ)氣、祈使語(yǔ)氣、是非問句、選擇問句、反問語(yǔ)氣?！霸趺崔k？”是疑問句，屬于疑問語(yǔ)氣，引起讀者對(duì)“戒糖”問題的思考。“專家說(shuō)了，糖難戒也不能都怪你”是陳述句，屬于陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)氣親切自然，帶給人心理安慰，利于人們接受建議?！皩?shí)在戒不掉就與之和解吧”是祈使句，屬于祈使語(yǔ)氣，帶有委婉商量的口吻，利于人們接受“與糖和解”的建議。19．本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。語(yǔ)句②成分殘缺，缺少主語(yǔ)，把“這些基因”調(diào)整到“依舊”前面做主語(yǔ)。語(yǔ)句⑤語(yǔ)序不當(dāng)，“把”字句要調(diào)整到否定詞后面，修改為：也不可能輕易地把“甜”戒掉。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：由后面的比喻句“就像車子跑起來(lái)需要加油一樣”可知，橫線處需要補(bǔ)充比喻句的本體，來(lái)表明“糖是人類生長(zhǎng)活動(dòng)不可缺少的能量供給物質(zhì)”，故可填：人生存下去需要糖。乙處：需要補(bǔ)充的是“大腦都會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)”的條件狀語(yǔ)，需要補(bǔ)充的狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)可以是“每當(dāng)……的時(shí)候”，具體內(nèi)容是“吃糖時(shí)”，故可填：每一次吃糖的時(shí)候/每次想起糖時(shí)/當(dāng)下一次吃糖時(shí)。21．本題考查學(xué)生變換句式的能力。整句指整齊勻稱、句子結(jié)構(gòu)相類似的句式，往往構(gòu)成對(duì)偶、排比的修辭格。把“正確認(rèn)識(shí)糖的利弊，按科學(xué)的方式吃糖”