2025屆高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：古代文化常識(shí) 練習(xí)題匯編（含答案）

第第頁(yè)2025屆高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：古代文化常識(shí)練習(xí)題匯編課本文化常識(shí)1學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、文言小題1．下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《左傳》是編年體史書(shū)，《史記》是紀(jì)傳體史書(shū)；《左傳》長(zhǎng)于記述辭令，敘事簡(jiǎn)潔：《史記》敘事詳備，寫(xiě)人生動(dòng)，細(xì)節(jié)傳神。B．楚辭運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，具有濃郁的地方特色?！峨x騷》是楚辭的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)歌。C．關(guān)漢卿的《竇娥冤》是元雜劇的代表作，曹禺的《雷雨》標(biāo)志著中國(guó)的話劇由發(fā)展走向成熟，老舍的《茶館》是當(dāng)代話劇的典范。D．“侍坐”指師生閑坐，自由交談；范增因被項(xiàng)羽尊為“亞父”，故在“鴻門(mén)宴”中“南向坐”，占據(jù)最尊貴的位置。2．下列解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（

）A．夫禍患常積于忽微，“忽、微”是古代的長(zhǎng)度單位。B．奈何取之盡錙銖，“錙銖”是古代的重量單位。C．萬(wàn)鐘不辨禮義而受之，“鐘”是古代的一種樂(lè)器。D．位在廉頗之右，“右”是“上”的意思。古代以右為尊。3．下列文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞牌是詞的格式的名稱，如“沁園春”“念奴嬌”“永遇樂(lè)”等。詞牌起初一般是題目，后來(lái)僅表示一定的格式，與內(nèi)容無(wú)關(guān)。B．“意象”是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，即熔鑄了詩(shī)人主觀思想感情的客觀事物。聞一多筆下的“紅燭”就是典型意象。C．“杜康”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”，因杜康善釀酒，后世將杜康尊為酒神?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”喻指“酒”。D．《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是一首懷古詞，多用對(duì)比和用典手法，借懷念古人事跡抒發(fā)自己的情懷，含蓄凝練，寄意深遠(yuǎn)。4．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．君子：本是對(duì)古代統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B．金：特指金子?！敖鹁偷Z則利”中的“金”指古代的金銀銅一類(lèi)的錢(qián)。C．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。D．《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存32篇。5．下列關(guān)于“漢字”說(shuō)法中，表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．形聲字由表義的形旁和表音的聲旁構(gòu)成，如：草、室、泥、村、腐。形聲造字法的構(gòu)字能力很強(qiáng)，因此漢字中形聲字所占的比例最大。B．漢字和中華民族的文學(xué)藝術(shù)是密不可分的，漢字各種書(shū)體的代表性作品大多是靠碑帖保存下來(lái)的，如歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》（楷書(shū)）、王羲之的《蘭亭集序》（行書(shū)）、顏真卿的《多寶塔》（楷書(shū)）等。C．關(guān)于漢字的構(gòu)成前人有所謂“六書(shū)”之說(shuō)，其中的“象形”是指依照事物的形狀構(gòu)成漢字的字形，比如“刀”“木”；“指事”指的是在象形符號(hào)上加上指事性的形體或符號(hào)，比如“刃”“本”。D．從商代甲骨文到今天的楷書(shū)，漢字的形體逐漸演變，演變的順序?yàn)榧坠俏?、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)。6．對(duì)課文中的文化常識(shí)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．少牢，用豬、羊各一頭祭祀叫少牢，如豬、羊、牛三牲俱全則叫太牢。B．忽微，古代的長(zhǎng)度單位，文中指微小的事情，而錙銖則是古代重量單位。C．從事，古代官職名，即從吏史，亦稱從事掾，漢以后三公及州郡的長(zhǎng)官自辟僚屬，多以從事相稱。D．廟，供奉祖宗神位的處所，如家廟、宗廟，“居廟堂之高則憂其民”中的“廟”也指宗廟。7．下列有關(guān)文言文常出現(xiàn)的文常，不正確的一項(xiàng)是（

）A．折桂，折：摘?。还穑汗饦?shù)的枝條。因桂樹(shù)葉碧綠油潤(rùn)，我國(guó)古代把奪冠登科比喻成折桂，古時(shí)科舉考試正處在秋季，恰逢桂花開(kāi)的時(shí)候，故借喻高中狀元。B．公主是古代帝王之女的稱謂，始于戰(zhàn)國(guó)。漢朝時(shí)規(guī)定，皇帝之女稱公主，皇帝的姐妹稱長(zhǎng)公主，皇帝的姑姑稱大長(zhǎng)公主，后代沿此制。C．潛邸，指皇帝即位前所居的府第；也特指非太子身份繼位的皇帝登基之前的住所。和“東宮”的含義是等同的。D．古代貴族與平民的頭衣（元服）區(qū)別很?chē)?yán)格。貴族戴冠、弁、冕，平民戴幘。8．“持節(jié)送匈奴使留在漢者”，節(jié)，旄節(jié)，以竹為桿，上綴以牦牛尾，是使者所持的憑證（

）。A．正確 B．錯(cuò)誤9．下列關(guān)于文化常識(shí)說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．古代宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂(lè)，俗稱“燕樂(lè)”?！把鄻?lè)”大多來(lái)自民間。而古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用樂(lè)舞，稱為“雅樂(lè)”。B．《高山流水》，是古典名曲之一。關(guān)于這支曲子，還有一段關(guān)于琴師俞伯牙與樵夫鐘子期的“知音”之交的動(dòng)人故事。C．《廣陵散》又名《廣陵止息》，現(xiàn)在多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說(shuō)來(lái)解釋。D．《桑林》：傳說(shuō)中堯時(shí)的樂(lè)曲名。《經(jīng)首》：傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名。10．“杏林”指醫(yī)學(xué)界，與下列哪位人物有關(guān)？（

）A．華佗 B．董奉 C．張仲景 D．李時(shí)珍11．下列對(duì)文化常識(shí)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．廟社，廟指宗廟，社指社稷，廟社在古代常用來(lái)借指國(guó)家朝廷。B．殿試是中國(guó)古代科舉制度最高一級(jí)的考試，在殿廷舉行，由丞相主持。C．古人幼時(shí)命名，成年取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。D．“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦”“朔”分別指陰歷每月的最后一天和陰歷每月的第一天。12．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表達(dá)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．詞，又稱長(zhǎng)短句。最初稱“曲詞”或“曲子詞”，是配樂(lè)歌唱的。后來(lái)跟音樂(lè)分離，成為詩(shī)的一種，所以有人把詞稱為“詩(shī)余”。B．巴金，原名李堯棠，字芾甘，中國(guó)當(dāng)代文壇巨匠。主要作品有《滅亡》《愛(ài)情三部曲》《激流三部曲》《抗戰(zhàn)三部曲》。C．《左傳》據(jù)傳為魯國(guó)史官左丘明所著，是我國(guó)最早的編年體史書(shū)。它與《公羊傳》《谷梁傳》并稱為“春秋三傳”。D．《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，并且在文學(xué)史上還有著重要地位，具有極高的文學(xué)價(jià)值，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。13．下面關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是（

）A．詞按字?jǐn)?shù)多少，分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。按風(fēng)格類(lèi)型，分為婉約派和豪放派，婉約派的代表詞人有柳永、李清照等，豪放派的代表詞人有蘇軾、辛棄疾、秦觀等。B．建安風(fēng)骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團(tuán)所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向，他們高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個(gè)性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動(dòng)蕩的時(shí)代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩(shī)歌風(fēng)格，所以稱為“建安風(fēng)骨”。C．古體詩(shī)又稱“古風(fēng)”，其特點(diǎn)是格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬。句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。包括唐以前各種形式的詩(shī)歌、楚辭、樂(lè)府詩(shī)等。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。D．山水田園詩(shī)，古代詩(shī)歌題材之一。源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，山水田園詩(shī)人以唐代王維、孟浩然，宋代楊萬(wàn)里為代表。這類(lèi)詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。14．崤函，指的是崤山和函谷關(guān)。崤山在函谷關(guān)的西邊。函谷關(guān)，在今河南靈寶（

）A．正確 B．錯(cuò)誤15．下列各項(xiàng)中有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇?！霸?shī)經(jīng)六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者是內(nèi)容上的分類(lèi)，后三者是表現(xiàn)手法上的分類(lèi)。B．《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。“經(jīng)”指六經(jīng)的經(jīng)文，“傳”指的是人物傳記。C．《琵琶行》“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意”句子中“出官”是指京官貶黜往地方任職，“遷謫”是指官吏因罪降職并流放。D．《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，詞人開(kāi)工造勢(shì)，用“千古”修飾“江山”，表現(xiàn)出深沉的古今興亡之感，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)南宋國(guó)勢(shì)日益衰微的深切憂慮。結(jié)尾處用廉頗的故事，含蓄地表達(dá)自己不被重用的憤慨，深化了作品的主題思想。16．對(duì)下列文化常識(shí)解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。會(huì)，諸侯一起朝見(jiàn)天子。同，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。B．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。C．句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．《左傳》：給儒家經(jīng)典《春秋》所作的注釋性文字，是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書(shū)，是先秦散文著作的代表。17．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．三江：泛指長(zhǎng)江中游。五湖：泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說(shuō)，指太湖、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖、青草湖、丹陽(yáng)湖，南昌在五湖之間。星分翼軫：古人習(xí)慣以天上星宿與地上區(qū)域?qū)?yīng)，稱為“某地在某星之分野”。翼、軫，星宿名，屬二十八宿。B．下榻：在某地住宿。榻，狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具。豫章太守陳蕃素來(lái)不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時(shí)桂起，只有徐稚來(lái)訪才放下。后世有“下榻”之說(shuō)。臨川之筆：代指王安石。C．鐘鳴鼎食：指大家世族。四美：指良辰、美景、賞心、樂(lè)事（或指音樂(lè)、飲食、文章、言語(yǔ)之美）。東隅：日出的地方，表示早。桑榆：日落的地方，表示晚。十旬休假：唐制，十日為一旬，遇旬日則官員休沐，稱為“旬休”。D．請(qǐng)纓：宗愨請(qǐng)求皇帝賜給長(zhǎng)纓（長(zhǎng)繩）去縛住敵人。后指投軍報(bào)國(guó)。投筆：班超投筆于地、參軍作戰(zhàn)的故事叫做“投筆從戎”,比喻棄文從武，有志報(bào)國(guó)。謝家寶樹(shù)：指謝玄，比喻好子弟。18．下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。B．小人，統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱，也用于古時(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。C．四書(shū)五經(jīng)，是“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅?shū)”有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，“五經(jīng)”有《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。D．《禮記·大學(xué)》中提出修身養(yǎng)性的八個(gè)條目是：格物、致知、誠(chéng)信、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。19．莊子發(fā)現(xiàn)世界需要被超越，人生應(yīng)當(dāng)走向逍遙，為此，他提出了一系列的修養(yǎng)方法。其中最重要的兩種修養(yǎng)方法是（

）A．飲茶 B．坐忘 C．食素 D．心齋 E．對(duì)弈20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．行營(yíng)，舊時(shí)指的是統(tǒng)帥出征時(shí)辦公的營(yíng)帳或房屋，也可以指專設(shè)的機(jī)構(gòu)。B．招討，文中指招討使。戰(zhàn)時(shí)常以大臣、將帥或節(jié)度使等地方軍政長(zhǎng)官兼任。C．制書(shū)，古代宰相所頒文書(shū)的名稱之一，常用于頒布國(guó)家重大制度的命令。D．治所，指地方各級(jí)官吏的任職所在地，包括省治、府治、州治、縣治等。21．下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．千乘之國(guó)，指有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是國(guó)家重要的政事。C．冠者，成年人。古代男子和女子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。D．三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”。田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過(guò)分捕殺。22．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）齊侯問(wèn)于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對(duì)曰：“有難不死，出亡不送?！本唬骸傲训囟庵杈舳F之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對(duì)曰：“言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？謀而見(jiàn)從，終身不亡，臣何送焉？若言不見(jiàn)用，有難而死之，是妄死也；諫而不見(jiàn)從，出亡而送之，是詐為【注】也。故忠臣者，能納善于君，而不能與君陷難者也?！标套映吮总?chē)，駕駑馬。景公見(jiàn)之曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也！”晏子對(duì)曰：“賴君之賜得以壽三族及國(guó)交游皆得生焉臣得暖衣飽食弊車(chē)駑馬以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘據(jù)遺之輅車(chē)乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對(duì)曰：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車(chē)乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無(wú)義，侈其衣食，而不顧其行者，臣無(wú)以禁之。”遂讓不受也。晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其貧也！寡人不知也，是寡人之過(guò)也?！绷罾糁虑Ъ抑h一于晏子，晏子再拜而辭曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無(wú)所施之，身死而財(cái)遷于他人，是為宰藏也，智者不為也。嬰也聞為人臣進(jìn)不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布、一豆之食足矣。”使者三返，遂辭不受也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·臣術(shù)》）【注】為：通“偽”。A．裂地指分割土地，封賞臣子。周代卿大夫在封地上行使統(tǒng)治權(quán)，但須受命于諸侯。B．駑馬指劣馬，即不能快跑的馬。與《勸學(xué)》“駑馬十駕”中的“駑馬”意義相同。C．再拜指第二次下拜，是古人表示恭敬的禮節(jié)。又作為敬辭，用于書(shū)信開(kāi)頭或末尾。D．三族在文中指父族、母族和妻族。有時(shí)指父母、兄弟和妻子，有時(shí)又可泛指親族。23．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．總角之宴，言笑晏晏（《氓》）總角：古代少年男女把頭發(fā)束為兩結(jié)，向上分開(kāi)，形狀如角，叫“總角”，后用以指代少年時(shí)代。B．帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（《離騷（節(jié)選）》）皇考：古代有王族血統(tǒng)的人對(duì)已故父親的美稱，屈原和楚王同姓，故用此稱?？?，稱已故的父親。C．初七及下九，嬉戲莫相忘（《孔雀東南飛》）下九：古人以農(nóng)歷每月二十九為上九，初九為中九，十九為下九。古代下九日，婦女常置酒歡聚，嬉戲娛樂(lè)。D．奄奄黃昏后，寂寂人定初（《孔雀東南飛》）“黃昏”“人定”：均為十二時(shí)辰之一，“黃昏”即戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)，“人定”即亥時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí)。24．下列各項(xiàng)有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“善才”是唐代對(duì)琵琶師的統(tǒng)稱，“雞人”指宮中掌管時(shí)間的衛(wèi)士，“優(yōu)”的本義指表演樂(lè)舞、雜戲的藝人。B．“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！薄皬]冢”，也叫廬墓，指古人在服喪期間，為守護(hù)父母或師長(zhǎng)墳?zāi)顾w的房舍。C．青衿，是周代讀書(shū)人的服裝，代指有學(xué)問(wèn)的人?！棒Ⅲ恕保l(fā)戴冠用來(lái)固定帽子的東西。D．頓首，古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。也常用于書(shū)信、表奏的首尾，表示恭敬。25．下列有關(guān)文化文學(xué)知識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輻，車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)的車(chē)輪一般由三十根輻條構(gòu)成。轂，車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。軾，車(chē)廂前邊可以手扶的橫木，扶軾低頭是表示敬意。B．在先秦諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。C．在古代家和國(guó)是有區(qū)別的，家指諸侯下面分的大夫建立的地；國(guó)指天子分封的諸侯建立的地。而當(dāng)時(shí)周天子統(tǒng)治的整個(gè)“天下”被稱為“邦”。隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，在“興國(guó)安邦”中“邦”和“國(guó)”已是同義詞，都是“國(guó)家”的意思了。D．古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過(guò)庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企”是踮起腳跟；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬”是半步，即邁一次腿的距離，相當(dāng)于今天的一步。26．下列關(guān)于文化常識(shí)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“遷謫”謂官吏因罪降職并流放，其中“遷”指官員的調(diào)動(dòng)，有升有降，但“左遷”必是降職。B．人們常說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山”。五岳是指東岳泰山、南岳恒山、西岳華山、北岳衡山和中岳嵩山。C．“桃符”原指掛在大門(mén)上畫(huà)著門(mén)神或?qū)懼T(mén)神名字，用于避邪的桃木板，后來(lái)借指“春聯(lián)”。D．干支紀(jì)年法是我國(guó)古代常用的一種紀(jì)年方法，如《己亥雜詩(shī)》中的“己亥”指的就是年份。27．下列文學(xué)文化常識(shí)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《拿來(lái)主義》這篇文章，一是針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外，出賣(mài)民族文化遺產(chǎn)的投降主義，二是針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史，全盤(pán)否定的“左”傾錯(cuò)誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤(pán)吸收的“右”傾錯(cuò)誤。作品思想深刻，見(jiàn)解獨(dú)特，鋒芒畢露。B．“六藝經(jīng)傳”，指六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，此處是指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。傳，是解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)。如：《春秋左氏傳》《詩(shī)經(jīng)毛氏傳》等。C．荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；他創(chuàng)“性善”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬(wàn)物都循若自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)。D．唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。28．下列各句對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇的劇本由曲詞、科介和賓白三部分組成，角色有末、旦、凈、丑、雜等。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和王實(shí)甫被稱為“元曲四大家”。B．侯、伯，春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。從而可見(jiàn)，齊桓公的位次高于晉侯。C．寡人，即寡德之人，用于古代諸侯或帝王的謙稱，他們有時(shí)也自稱“孤”，謂自己不能得眾；稱“不穀”，即不善。D．執(zhí)事，指辦事的官員。不直接稱對(duì)方，而稱執(zhí)事，表示尊敬對(duì)方，可譯為“您”。29．下列文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周代男子在二十歲時(shí)行冠禮，表示成年；女子在十五時(shí)行“及笄之禮”，表示成年。B．古代稱帝王死為“崩”，稱諸侯死為“薨”，稱大夫死為“卒”，“卒”后來(lái)也成為死亡的通稱。C．古代兄弟或姐妹之間長(zhǎng)幼排序?yàn)椴?、仲、季、叔。D．謚，封建時(shí)代在人死后根據(jù)其生前事跡褒貶給予的稱號(hào)，也稱為謚號(hào)。30．名家是先秦時(shí)期“諸子百家”的學(xué)派之一。下列哪些選項(xiàng)與名家有直接關(guān)系？（

）A．白馬非馬 B．離堅(jiān)白 C．合同異 D．無(wú)為而治 E．法不阿貴31．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．未冠，意為尚未加冠。古禮，男子年二十而加冠，稱弱冠，故未滿二十歲為“未冠”。B．赴闕，闕指古代皇宮大門(mén)前的樓式建筑，代指皇帝居所，“赴闕”指拜見(jiàn)皇帝。C．東封，因漢武帝曾東至泰山封禪，此后便以“東封”代稱帝王封禪，昭告天下太平。D．贈(zèng)，指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封爵位或官職，與“謚”基本相同。32．下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上卿：周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗為趙將……拜為上卿?！盉．參知政事：簡(jiǎn)稱“參政”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。C．軍機(jī)大臣：軍機(jī)處是唐代輔佐皇帝的政務(wù)機(jī)構(gòu)。任職者無(wú)定員，一般由親王、大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎或京堂兼任，稱為軍機(jī)大臣。D．御史：本為史官，掌文書(shū)及記事。秦設(shè)御史大夫，有糾察彈劾之權(quán)。漢以后，御史職銜累有變化，職責(zé)則專司糾彈，而文書(shū)記事乃歸太史掌管。33．下列文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．詞是我國(guó)古代一種可配樂(lè)歌唱、句式長(zhǎng)短不齊的詩(shī)體，又名長(zhǎng)短句、曲子詞、樂(lè)府等。它成于隋唐，盛于宋。B．曹操，東晉時(shí)期政治家、軍事家、詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)“建安風(fēng)骨”，風(fēng)格遒勁，慷慨悲涼。C．李白與杜甫，晚唐浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”和“詩(shī)史”之稱。D．蘇軾，豪放派詞人，號(hào)東坡居士，寫(xiě)下《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》。34．下列選項(xiàng)屬于我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑優(yōu)點(diǎn)的是（

）A．防潮 B．抗震 C．施工快捷 D．防蟲(chóng) E．易于長(zhǎng)久維持35．下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，未盡而須停頓的地方為“讀”。B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年(古代一般是14歲以下)的讀書(shū)人。C．小學(xué)，古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問(wèn)叫小學(xué)，今天指的是接受最初階段教育的學(xué)校。D．六藝經(jīng)傳，“六藝”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)典，“傳”是解釋經(jīng)書(shū)的著作。36．下列文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀(jì)年法”，前者是干支紀(jì)年，是用“天干”和“地支”——相配來(lái)紀(jì)年的方法。B．“笠是兜鍪蓑是甲”，出自北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《插秧歌》，“兜鍪”，古代打仗時(shí)戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛棄疾有詞句“年少萬(wàn)兜鍪”。C．曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，所謂“一飯三吐哺”。D．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)?！皞鳌保糯忉尳?jīng)書(shū)的著作。37．下列對(duì)蘇軾《赤壁賦》中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“壬戌之秋”中的“壬戌”運(yùn)用了古代紀(jì)年法中的干支紀(jì)年法，文中指的是宋神宗元豐五年（1082）。B．“七月既望”中的“既望”是指農(nóng)歷的每月十五日。C．“泰山之陽(yáng)”中的“陽(yáng)”指的是山的南面或水的北面，多用于地名，如衡陽(yáng)，在湖南省衡山之南。D．“皇帝行宮在碧霞元君祠東”中的“行宮”指黃帝出外巡行時(shí)居住的處所，可能由其他建筑改造而成，也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。38．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．進(jìn)士，是古代科舉殿試及第者之稱。隋煬帝始置進(jìn)士科目，唐亦設(shè)此科，凡中試者皆稱進(jìn)士。B．除，是授予官職的意思。中國(guó)古代選官制度中，辟、拜、察、薦、授、領(lǐng)都有授予官職之意。C．兵部，為中國(guó)古代官署名，六部之一，掌管全國(guó)武官的選擇、任用和兵籍、軍機(jī)、軍令之政。D．謚，即謚號(hào)，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)其生平行為給予的帶褒貶性質(zhì)的稱號(hào)。39．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．阡陌，指田界，田間小路。阡，東西向田間小路；陌，南北向田間小路。B．“予左遷九江郡司馬”中的“左遷”指貶官，降職?！坝璩龉俣辍敝械摹俺龉佟敝傅氖堑胤焦偻庹{(diào)。C．古人有除了“名”之外，另取“字”“號(hào)”的習(xí)慣。一般說(shuō)來(lái)，古時(shí)尊者對(duì)卑者稱名、卑者自稱也稱名，對(duì)平輩或尊者則稱字。稱字表示對(duì)對(duì)方的尊敬，如《念奴嬌?赤壁懷古》中稱周瑜為“公瑾”，《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中稱孫權(quán)為“孫仲謀”。D．“元和十年”（《琵琶行》），這是年號(hào)紀(jì)年法。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一個(gè)皇帝所用年號(hào)只有一個(gè)。40．下面有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．真的猛士《記念劉和珍君》魯迅現(xiàn)代B．哀民生之多艱《屈原列傳》司馬遷西漢C．見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)《蘇武傳》班固?hào)|漢D．與鯊魚(yú)搏斗五個(gè)回合《老人與?！泛Ｃ魍绹?guó)A．A B．B C．C D．D41．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．莎士比亞的四大悲劇是：《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》?！妒酚洝贰稘h書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》都是紀(jì)傳體史書(shū)，合稱為“前四史”。“元曲四大家”及其代表作品分別是：關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、白樸《梧桐雨》、鄭光祖《倩女離魂》。B．《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。劇中，魯大海代表礦上的罷工工人來(lái)找周樸園談判，痛斥周樸園的罪惡行徑，周沖見(jiàn)狀上前毆打魯大海。眼見(jiàn)自己的兩個(gè)兒子骨肉相殘，侍萍大放悲聲。C．官職變遷的動(dòng)詞釋義：拜、除，“授予官職”；擢、謫，“提升官職”；遷，“調(diào)動(dòng)官職”；罷，“罷免官職”；左遷，“降職貶官”；權(quán)，“暫時(shí)代理”。D．中國(guó)古代文人除了姓名之外往往有字和號(hào)。字是舉行加冠禮之后才起的，是對(duì)名的解釋與補(bǔ)充。號(hào)是一種固定的別名，因此又叫“別號(hào)”。例如，陶潛，字元亮，號(hào)“五柳先生”；蘇軾字子瞻，號(hào)“東坡居士”。42．下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（

）A．李清照號(hào)易安居士，是宋代婉約派詞人的杰出代表，也是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的女詞人之一。陸游號(hào)放翁，是中國(guó)歷史上一位著名的多產(chǎn)詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)雄渾，而詞風(fēng)哀怨，因此他與李清照一起被視為宋代婉約派的代表。B．封狼居胥，指西漢大將霍光登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后用以指建立顯赫武功，成為中華民族武將的最高榮譽(yù)之一。C．墨子思想的核心是“兼愛(ài)”：愛(ài)人當(dāng)不分親疏貴賤，愛(ài)無(wú)等差，這樣才能避免混亂,從而實(shí)現(xiàn)天下太平。在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，其思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。D．列夫?托爾斯泰，19世紀(jì)中期俄國(guó)浪漫主義作家、思想家、哲學(xué)家。他以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”。代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等。43．下列對(duì)課文《〈老子〉四章》中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輻，車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，我國(guó)古時(shí)候的車(chē)輪一般有三十根輻條。B．轂，車(chē)輪中心的圓木，周?chē)c輻條的一端相接，中有圓孔，用來(lái)插車(chē)軸，后借指車(chē)輪或車(chē)。C．牖，窗。秦以前的“窗”專指開(kāi)在屋頂上的窗，開(kāi)在墻壁上的窗叫“牖”。D．壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！肚f子》認(rèn)為上壽是百歲，下壽是八十歲。44．下列文學(xué)文化常識(shí)的表述中，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，是儒家思想的重要典籍，其中“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子仁愛(ài)的思想。B．《大學(xué)之道》選自《尚書(shū)》，是一篇論述名家思想的散文。文章提出的“三綱領(lǐng)”——明明德、親民、止于至善，“八條目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它強(qiáng)調(diào)修身是治人的前提，修身的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。C．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，儒家代表人物?！睹献印芬粫?shū)是由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。D．老子姓李名耳，字聃，春秋時(shí)期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。他的作品《老子》又稱《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在政治上，他主張無(wú)為而治、不言之教，“為者敗之，執(zhí)者失之”就是這種思想的表達(dá)。45．下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞是詩(shī)歌的另一種形式，是隋唐時(shí)興起的一種新的文學(xué)樣式。到了宋代，進(jìn)入到詞的全盛時(shí)期。詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有近體樂(lè)府、長(zhǎng)短句、曲子、曲詞、詩(shī)余等。B．新詩(shī)，指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典、以白話作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。新詩(shī)在建立和發(fā)展過(guò)程中，受到外國(guó)詩(shī)歌較大的影響，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義多種藝術(shù)潮流，出現(xiàn)了自由體、新格律體、十四行詩(shī)等多種形式。C．郭沫若是“創(chuàng)造社”的主要成員，他的代表作詩(shī)集《女神》擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的束縛，充分反映了“五四”時(shí)代精神，作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。D．通訊，是運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法，具體、生動(dòng)、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報(bào)道形式。它包括人物通訊和事件通訊兩類(lèi)。46．下列各項(xiàng)有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．俎，是長(zhǎng)方形砧板，兩端有足支地。豆，像高腳盤(pán)，本用來(lái)盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來(lái)盛肉醬與肉羹了。B．鑊，是無(wú)足的鼎，與現(xiàn)在的大鍋相仿，主要用來(lái)烹煮魚(yú)肉之類(lèi)的食物；后來(lái)它又發(fā)展成對(duì)犯人施行酷刑的工具。C．觥，是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一只橫放的牛角，長(zhǎng)方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒。D．鼎，古代專用于表示祭祀的器具。最早是陶制的，殷周以后開(kāi)始用青銅制作。鼎腹一般呈圓形，下有三足，故有“三足鼎立”之說(shuō)。47．下列對(duì)課文詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“疏”，即奏疏、奏議，疏是分條陳述的意思，是臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。B．凌煙閣二十四功臣，唐朝貞觀十七年唐太宗為紀(jì)念一同打天下的功臣而命閻立本在凌煙閣內(nèi)描繪了二十四人的畫(huà)像。魏征名列第四。C．胡越，《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》有“故意合則胡越為昆弟”記載，分別指古代居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族。D．豫游，出游，游樂(lè)之義。古時(shí)帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”?！蛾套哟呵铩防镉小按菏「a(bǔ)不足，秋省實(shí)而助不給”之說(shuō)，對(duì)豫游作了解釋。48．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跬步，古人稱跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。C．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。D．騏驥，是千里馬的別稱，千里馬的別稱還有“赤兔”“的盧”等。49．云南山茶花，原產(chǎn)自云南，蔭濃葉闊，花朵碩大，是中國(guó)傳統(tǒng)花木之一。下列選項(xiàng)中哪些屬于云南山茶？（

）A．魏紫 B．豆綠 C．童子面 D．姚黃 E．恨天高50．下列文化常識(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《左傳》五部經(jīng)書(shū)。六藝：中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數(shù)為算數(shù)。B．元雜劇的角色有旦、末、凈、雜四類(lèi)。元雜劇每本戲只有一個(gè)主角。C．孝廉：漢朝由地方官（太守）向中央舉薦品行端正的人任以官職，被推舉的人稱為“孝廉”。孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。后來(lái)“孝廉”這個(gè)稱呼，也變成明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱。D．《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》被稱為莎士比亞“四大悲劇”，代表著莎士比亞藝術(shù)的頂峰。參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D.“占據(jù)最尊貴的位置”錯(cuò)誤。占據(jù)最尊貴的位置的是主人項(xiàng)羽。室內(nèi)座次以西邊（面向東）為最尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的位置最卑。故選D。2．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)意思的能力。C.“是古代的一種樂(lè)器”錯(cuò)誤。古代的一種量器。故選C。3．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“喻指”錯(cuò)，應(yīng)該是“代指”?！岸趴怠笔墙璐氖址?。故選C。4．B【詳解】此題考查對(duì)文化常識(shí)的識(shí)記能力。文化常識(shí)知識(shí)量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識(shí)、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂(lè)和歷代刑罰等相關(guān)知識(shí)。學(xué)生平時(shí)要按照一定的線索多看多記。解題時(shí)須細(xì)心比對(duì)，防止張冠李戴，防止時(shí)代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯(cuò)亂等。B項(xiàng)，“指古代的金銀銅一類(lèi)的錢(qián)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“金屬制的刀劍等”。故選B?！军c(diǎn)睛】重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類(lèi)記憶。5．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D．“演變的順序?yàn)榧坠俏摹⒔鹞?、大篆、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)”錯(cuò)誤，漢字的形體演變的順序?yàn)椋杭坠俏?、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。故選D。6．D【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“‘居廟堂之高則憂其民’中的‘廟’也指宗廟”錯(cuò)誤?！对狸?yáng)樓記》“居廟堂之高則憂其民”中的“廟”指朝廷。故選D。7．C【詳解】本題考查學(xué)生掌握常見(jiàn)文化常識(shí)的能力。C.“含義是等同的”錯(cuò)誤，潛邸，和“東宮”的含義不等同。潛?。悍翘由矸堇^位的皇帝登基之前的住所。東宮：太子的寢宮。故選C。8．A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。節(jié)，旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物。古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證，即“持節(jié)”。蘇武就曾持節(jié)出使匈奴。9．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D．“《桑林》：傳說(shuō)中堯時(shí)的樂(lè)曲名?！督?jīng)首》：傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名”說(shuō)法錯(cuò)誤?！渡Ａ帧罚簜髡f(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名?！督?jīng)首》：傳說(shuō)中堯時(shí)的樂(lè)曲名。故選D。10．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱。故址在今安徽省鳳陽(yáng)縣境。典出三國(guó)時(shí)期閩籍道醫(yī)董奉，據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢(qián)使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說(shuō)，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生。醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。故選B。11．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“由丞相主持”錯(cuò)誤。由皇帝親自主持。故選B。12．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“是我國(guó)最早的編年體史書(shū)”錯(cuò)誤，《春秋》是中國(guó)第一部編年體史書(shū)，《左傳》是為《春秋》進(jìn)行闡釋的一部著作，是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書(shū)。故選C。13．A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。A.“豪放派的代表詞人有蘇軾、辛棄疾、秦觀等”錯(cuò)誤。秦觀，為北宋婉約派重要作家。故選A。14．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“崤山在函谷關(guān)的西邊”錯(cuò)誤，應(yīng)為“崤山在函谷關(guān)的東邊”。故選B。15．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“‘傳’指的是人物傳記”錯(cuò)，“六藝經(jīng)傳”的“傳”指的是解釋經(jīng)書(shū)的著作。故選B。16．A【詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.“會(huì)，諸侯一起朝見(jiàn)天子。同，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子”說(shuō)法錯(cuò)誤，張冠李戴。“會(huì)”是指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子；“同”是指諸侯一起朝見(jiàn)天子。故選A。17．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A．“泛指長(zhǎng)江中游”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)泛指長(zhǎng)江中下游。B．“臨川之筆：代指王安石”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)指當(dāng)時(shí)在臨川做官的謝靈運(yùn)。D.“宗愨請(qǐng)求皇帝賜給長(zhǎng)纓（長(zhǎng)繩）去縛住敵人”說(shuō)法錯(cuò)誤，請(qǐng)求皇帝賜給長(zhǎng)纓的應(yīng)是終軍。故選C。18．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化、文學(xué)常識(shí)的能力。D.“誠(chéng)信”錯(cuò)，應(yīng)為“誠(chéng)意”。故選D。19．BD【詳解】本題考查文化常識(shí)識(shí)記的能力。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他所處的時(shí)代諸侯們?yōu)榱藸?zhēng)奪霸權(quán)戰(zhàn)亂不休，加之暴君無(wú)德，視人命為草芥，底層民眾生活在水深火熱之中。那是華夏文明由分散走向整體，從無(wú)序走向有序，黎明到來(lái)前最深邃的黑暗時(shí)刻。莊子認(rèn)為世界需要被超越，人生應(yīng)當(dāng)走向逍遙，為此，他提出了最重要的兩種修養(yǎng)方法是：坐忘、心齋。坐忘，是讓精神脫離肉體的束縛，去真正感知宇宙，與道大通；心齋就是拋棄了感官，用虛無(wú)之心去對(duì)待萬(wàn)物。故選BD。20．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“古代宰相所頒文書(shū)”錯(cuò)誤。應(yīng)為帝王詔令文書(shū)。故選C。21．C【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。C.“古代男子和女子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年”錯(cuò)誤，冠者指的是成年人，特指古代男子在二十歲時(shí)舉行的加冠之禮，標(biāo)志著成年；古代女子滿十五歲結(jié)發(fā)，用笄貫之，因此稱女子滿十五歲為及笄。故選C。22．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。C．“再拜指第二次下拜”錯(cuò)誤。再拜指拜兩次，或拜了又拜。故選C。參考譯文：齊侯問(wèn)晏子說(shuō)：“忠臣侍奉自己的君主，該是怎樣的呢？”（晏子）回答說(shuō)：“（君主）有難不為他殉死，（君主）出逃不為他送行?！饼R侯說(shuō)：“（君主）割裂土地封贈(zèng)他，分封爵位讓他顯貴，君主有難卻不殉死，出逃也不送行，這能夠稱得上是忠臣嗎？”（晏子）回答說(shuō)：“如果臣下的進(jìn)言被采用，（君主）就會(huì)終身無(wú)難，臣子又為誰(shuí)去殉死呢？臣下的謀劃被采納，君主就終生不會(huì)出逃，臣子又為誰(shuí)去送行呢？如果向君主進(jìn)言不被采用，（君主）有難而去殉死，那就是白白地送死；規(guī)勸君主不被聽(tīng)從，（君主）出逃而去送行，那就是奸詐和虛偽。因此所謂的忠臣，是要能將善言善行獻(xiàn)納給君主，而不是與君主一起陷入災(zāi)難之中的人啊。”晏子上朝，乘坐破車(chē)，駕著劣馬。齊景公看見(jiàn)他這個(gè)樣子說(shuō)：“嗬！是先生您的俸祿太少了嗎？為什么乘坐的車(chē)馬這樣不堪呢！”晏子回答說(shuō)：“靠著君主的賞賜，能夠保住我們?nèi)宓囊率常⑶覈?guó)內(nèi)的朋友，也都能靠此生存了。我只要穿得暖和吃得飽飯，有破舊的車(chē)和劣質(zhì)的馬來(lái)供自己使用，對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了?！标套映龀?，景公命（大夫）梁丘據(jù)送給他高大華麗的車(chē)馬，（晏子）多次退回拒不接受。景公不高興，立即召見(jiàn)晏子。晏子到來(lái)后，景公說(shuō)：“先生不接受我送的車(chē)馬，那么我也就不再乘車(chē)了?！标套踊卮鹫f(shuō)：“君主您命我監(jiān)臨文武百官，我理應(yīng)節(jié)衣縮食，為齊國(guó)人作個(gè)榜樣，即使這樣，還恐怕他們?cè)谏钌仙莩薅活欁约旱钠沸小，F(xiàn)在有高大華麗的車(chē)馬，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓沒(méi)有正確的行為準(zhǔn)則，在衣食方面奢侈浪費(fèi)，而不顧自己的品行，我就沒(méi)有辦法來(lái)制止他們了?！苯K于辭讓了那些車(chē)馬沒(méi)有接受。晏子正在吃飯，國(guó)君的使者到了，（晏子）便將食物分給使者吃，晏子因此沒(méi)有吃飽。使者回宮后把這件事告訴了景公，景公說(shuō)：“咦！晏子的家境竟是這樣的貧困！我卻不知道，這是我的過(guò)錯(cuò)?。　庇谑敲倮魧⒁粋€(gè)千戶縣的賦稅全部送給晏子，晏子拜謝了兩次，推辭說(shuō)：“我的家境并不貧困，靠著君主的賞賜，恩惠遍及父、母、妻三族，還推廣到我的朋友，并以此賑濟(jì)百姓，君王的賞賜太豐厚了，我的家是不會(huì)貧困的。我聽(tīng)說(shuō)，從君主那里得到很多財(cái)物又大量施舍給別人，這就是代替君主施恩，忠臣是不會(huì)這樣做的；從君主那里得到很多財(cái)物而儲(chǔ)藏起來(lái)，這是把自己變成了筐篋，仁德的人是不會(huì)這樣做的；從君王那里得到很多財(cái)物而沒(méi)有施舍給別人，自身死后財(cái)物又轉(zhuǎn)移到他人之手，這就跟主管收藏的官員一樣，聰明的人是不會(huì)這樣做的。我還聽(tīng)說(shuō)，做臣子的在朝廷上不奉承國(guó)君就是忠，離開(kāi)朝廷不虧待下屬就是廉，八升粗布，一盤(pán)食物，也就足夠了?！笔拐叻蠲等?，（晏子）始終辭謝不受。23．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B．“古代有王族血統(tǒng)的人對(duì)已故父親的美稱”錯(cuò)誤?；士迹瑢?duì)已故父親的美稱，不限于“古代有王族血統(tǒng)的人”。故選B。24．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.對(duì)“簪笏”的解釋錯(cuò)誤，“簪”，用來(lái)固定發(fā)髻或聯(lián)結(jié)冠發(fā)的針形首飾?！绑恕?，朝見(jiàn)皇帝時(shí)用來(lái)記事的笏板?！棒Ⅲ恕?，冠簪與手板，為古代仕宦者所用，故比喻為官貴顯。故選C。25．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“莊周……善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理”錯(cuò)，《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理;《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。故選B。26．B【詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“南岳恒山……北岳衡山”錯(cuò)誤。應(yīng)該是南岳衡山和北岳恒山。故選B。27．C【詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。C.“他創(chuàng)‘性善’論”說(shuō)法錯(cuò)誤，荀子創(chuàng)的是“性惡論”，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。故選C。28．A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和王實(shí)甫被稱為‘元曲四大家’”錯(cuò)誤。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和鄭光祖被稱為“元曲四大家”。故選A。29．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。C.“長(zhǎng)幼排序?yàn)椴?、仲、季、叔”說(shuō)法錯(cuò)誤，古代兄弟排序從大到小是伯、仲、叔、季。故選C。30．ABC【詳解】本題考查識(shí)記文化文學(xué)常識(shí)的能力?！鞍遵R非馬”是“離堅(jiān)白派”的辯題，這一派的著名論題為“白馬非馬”和“堅(jiān)白石二”。他們認(rèn)為“馬”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以說(shuō)“白馬非馬”。他們又說(shuō)，眼看不見(jiàn)石之堅(jiān)，而只能看見(jiàn)石之白，因此“無(wú)堅(jiān)”；手摸不著石之白，而只能觸及石之堅(jiān)，因而“無(wú)白”，由此斷言“堅(jiān)”和“白”是互相分離、各自獨(dú)立存在的。“堅(jiān)白同異派”主要代表人物是墨子、楊朱。合同異派和離堅(jiān)白派在認(rèn)識(shí)上所犯的各持一端的片面性錯(cuò)誤，經(jīng)其墨子、楊朱的努力而有所糾正。據(jù)此可知，ABC跟名家有直接關(guān)系。D項(xiàng)，“無(wú)為而治”是道家學(xué)說(shuō)；E項(xiàng)，“法不阿貴”是法家學(xué)說(shuō)。故選ABC。31．D【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“贈(zèng)……及其親屬……與‘謚’基本相同”錯(cuò)誤，贈(zèng)是賜死者以官爵或榮譽(yù)稱號(hào)，且“贈(zèng)”與“謚”不同，“謚”是古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒貶意義的稱號(hào)。故選D。32．C【詳解】