【語文】專題01：信息類文本閱讀-【好題匯編】備戰(zhàn)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末真題分類匯編（江蘇專用）

備戰(zhàn)2024-2025學(xué)年期末測試真題分類匯編（江蘇專用）專題一信息類文本閱讀（原卷版）（選題地區(qū)：蘇州、揚(yáng)州、南通、鎮(zhèn)江、常州、宿遷、徐州、泰州、淮安、連云港）（江蘇省鹽城市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：“修辭立其誠”這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一玫。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一玫。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子?心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”，“因也老，無益無損也?！蛞舱?，舍已而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“州證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些個性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”（劉勰《文心雕龍》），一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，社除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端，有人熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮奇荒誕的文風(fēng)，不僅令不少讀者感到不適，也使得“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。B．在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，年輕網(wǎng)民個性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念，與“修辭立其誠”的要求格格不入。C．文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。D．人們只有在正確地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，并在改造世界的過程中加深對于世界的認(rèn)識。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．張岱年認(rèn)同“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則的觀點(diǎn)后，指出了“立其誠”所包含的三層含義。B．材料二第三段，作者運(yùn)用舉例、引用、對比等多種論證方法，論證了一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用的道理。C．“修辭立其誠”具有不可移易的競爭力，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄應(yīng)等不良文風(fēng)，都應(yīng)該引起人們的警惕。D．人在觀察現(xiàn)象時，常帶有一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素，而發(fā)揮人的主體性時應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉?。ㄍ鯂S《人間詞話》）B．當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。（黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書三首之一》）C．蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……而聲名自傳于后。（曹丕《典論?論文》）D．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。（王國維《人間詞話》）4．張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”。請結(jié)合材料一簡要概括其原因。5．請結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡要說明處在新時代的我們“發(fā)言著論寫文章”時應(yīng)如何堅(jiān)守“修辭立其誠”的準(zhǔn)則。（江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：單孔腔鏡手術(shù)機(jī)器人、無人駕駛汽車、直播電商數(shù)字人等吸引眾多觀眾駐足；埃塞俄比亞咖啡豆經(jīng)由海外倉轉(zhuǎn)運(yùn)至中國，被加工包裝成掛耳咖啡，再由直播平臺售出……前不久舉辦的第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會上，一些數(shù)字貿(mào)易新業(yè)態(tài)新模式令人眼前一亮，展現(xiàn)出數(shù)字貿(mào)易的旺盛活力。習(xí)近平主席向第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會致賀信時指出：“當(dāng)前，全球數(shù)字貿(mào)易蓬勃發(fā)展，成為國際貿(mào)易的新亮點(diǎn)。”本屆數(shù)貿(mào)會匯聚超800家境內(nèi)外數(shù)字貿(mào)易企業(yè)參展，有100多項(xiàng)“數(shù)字新品”首發(fā)首秀首展，現(xiàn)場簽約項(xiàng)目32個，總簽約金額1558.5億元。數(shù)貿(mào)會是以數(shù)字貿(mào)易為主題的國家級、國際性、專業(yè)型展會，為全球共商數(shù)字貿(mào)易合作、共享數(shù)字貿(mào)易紅利搭建起平臺，展現(xiàn)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的更多可能性。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和未來發(fā)展的新增長點(diǎn)。近年來，我國高度重視發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，取得了良好成效，在數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域的國際知名度和影響力不斷提升。商務(wù)部發(fā)布的《中國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展報告2022》顯示，2022年，我國可數(shù)字化交付的服務(wù)進(jìn)出口額為3727.1億美元，同比增長3.4%，規(guī)模再創(chuàng)歷史新高，這表明，我國數(shù)字貿(mào)易具有巨大發(fā)展?jié)摿Αｍ槕?yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，加強(qiáng)國際合作，共同促進(jìn)全球數(shù)字貿(mào)易交流、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅有助于推動我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，而且能為國際經(jīng)貿(mào)合作注入新動能。在當(dāng)今世界百年變局加速演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流的大背景下，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于創(chuàng)造國際貿(mào)易新的可能性具有重要價值。數(shù)字貿(mào)易打破了傳統(tǒng)貿(mào)易的時空限制，對全球貿(mào)易的模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)則等產(chǎn)生了深刻影響，成為引領(lǐng)全球貿(mào)易增長的重要力量。同時發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化具有重要意義。在線平臺和數(shù)字技術(shù)讓服務(wù)提供商能夠直接面向全球市場，打開了新的貿(mào)易空間。比如，北京市依托中關(guān)村軟件園國家數(shù)字服務(wù)出口基地，打造“數(shù)字貿(mào)易港”，推進(jìn)數(shù)字貿(mào)易國際合作。我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨(dú)特優(yōu)勢，要進(jìn)一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)布局，提升數(shù)字化治理水平，推動數(shù)字貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展。同時，也要看到，我國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，如數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善、規(guī)則體系需要健全、開放平臺有待升級等。下一步，要著力解決數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域存在的問題，加強(qiáng)國際開放合作，加快推進(jìn)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動國際數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，同時積極對標(biāo)高標(biāo)準(zhǔn)國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則要求，不斷完善數(shù)字貿(mào)易規(guī)則體系，為數(shù)字貿(mào)易發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境、提供強(qiáng)大支撐。戴上AR眼鏡挑戰(zhàn)虛擬飛鏢，無師自通就能演奏鋼琴，與AI下棋機(jī)器人對弈……參觀數(shù)貿(mào)會后，有人將其形容為“過‘未來’的一天”。在數(shù)字化時代，數(shù)字貿(mào)易將發(fā)揮更大的作用。充分利用全球數(shù)字貿(mào)易博覽會平臺，共商合作、共促發(fā)展、共享成果，一定能將數(shù)字貿(mào)易打造成為共同發(fā)展的新引擎，為世界經(jīng)濟(jì)增長注入新動能。（摘編自姜照《推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展》）材料二：推動貿(mào)易強(qiáng)國建設(shè)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的應(yīng)有之義，也是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求，其中，數(shù)字貿(mào)易將賦予貿(mào)易強(qiáng)國建設(shè)新動能和新優(yōu)勢。大力發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，發(fā)揮我國海量數(shù)據(jù)和超大規(guī)模市場優(yōu)勢，對于暢通經(jīng)濟(jì)循環(huán)，助力經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動全球價值鏈變革，更好滿足人民群眾的美好生活需要具有重要意義。數(shù)字貿(mào)易是數(shù)字化基礎(chǔ)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展深度融合的產(chǎn)物，是以數(shù)字技術(shù)為手段、以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，提供數(shù)字服務(wù)與實(shí)現(xiàn)數(shù)字交付的新型貿(mào)易形態(tài)。一方面，數(shù)字貿(mào)易通過促進(jìn)信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，推動貿(mào)易全流程、全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易業(yè)態(tài)創(chuàng)新和貿(mào)易信息傳遞優(yōu)化。另一方面，數(shù)字貿(mào)易通過數(shù)據(jù)流動強(qiáng)化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享，使得以數(shù)據(jù)形式存在的要素和服務(wù)成為國際貿(mào)易中的重要交易對象。從全球貿(mào)易發(fā)展趨勢看，數(shù)字貿(mào)易將成為國際貿(mào)易的主體。習(xí)近平總書記指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)“正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量”。數(shù)字貿(mào)易在助推經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方面大有可為。一方面有助于降低國際貿(mào)易成本。數(shù)字貿(mào)易不僅有助于擴(kuò)大交易范圍，而且有助于提高交易效率，能大幅度減少信息傳遞成本、交易費(fèi)用和庫存成本，從而降低貿(mào)易主體間的信息不對稱程度和貿(mào)易壁壘。另一方面有助于進(jìn)一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進(jìn)國際市場統(tǒng)一。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家共享全球數(shù)字紅利，但發(fā)展水平與利益訴求差異明顯，國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則需要更加代表不同發(fā)展水平國家的利益，建立更加普惠包容的貿(mào)易環(huán)境，讓更多國家和企業(yè)分享經(jīng)濟(jì)全球化帶來的便利和世界經(jīng)濟(jì)繁榮的成果。（摘自黃先開《推動數(shù)字貿(mào)易開放發(fā)展加快建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．加強(qiáng)國際合作，促進(jìn)全球數(shù)字貿(mào)易交流，使得數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和新增長點(diǎn)。B．我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨(dú)特優(yōu)勢，有助于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局。C．?dāng)?shù)字貿(mào)易通過促進(jìn)信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，通過數(shù)據(jù)流動強(qiáng)化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享。D．?dāng)?shù)字貿(mào)易有助于降低國際貿(mào)易成本，進(jìn)一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進(jìn)國際市場統(tǒng)一，從而助推經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料從特征和意義兩個方面分別對概念“數(shù)貿(mào)會”和“數(shù)字貿(mào)易”下定義，體現(xiàn)了論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。B．兩則材料都運(yùn)用了事例論證和理論分析，使論述既真實(shí)可信，通俗易懂，又能以理服人，增強(qiáng)說服力。C．兩則材料從不同由頭切入，進(jìn)而論述數(shù)字貿(mào)易對推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球貿(mào)易發(fā)展的意義及相關(guān)措施等。D．兩則材料都談到了推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展的重要性，但材料一重點(diǎn)是談“數(shù)貿(mào)會”的重要性，材料二是談數(shù)字貿(mào)易的價值。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．預(yù)計(jì)到2030年，全球數(shù)字服務(wù)貿(mào)易占全球貿(mào)易的比重將達(dá)到75%。B．5G、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)打破傳統(tǒng)貿(mào)易的限制，降低了市場交易成本。C．2023年春節(jié)期間，故宮直播超億人圍觀，《打開故宮》在線爆賣上萬套。D．柬埔寨龍眼等水果利用中國“一帶一路”鐵路網(wǎng)絡(luò)拓展了國際銷路。4．結(jié)合材料一，簡要概括推動“數(shù)字貿(mào)易”發(fā)展的意義。5．結(jié)合兩則材料中習(xí)總書記的相關(guān)論述，談?wù)勎覈鴳?yīng)如何建設(shè)數(shù)字貿(mào)易強(qiáng)國。（江蘇省鹽城中學(xué)2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成小題。材料一中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國文學(xué)工作者們的夙愿，也是國家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國僅有魯迅、林語堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛玲等十多位小說家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對莫言作品稍加了解，都會發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無法代表中國許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見，世界文學(xué)界對中國文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國文學(xué)的邊緣地位始終沒有改變。造成中國文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對中國文學(xué)的評價時，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價值，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評論并“沒有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡單的評價層面”，甚至中國學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎原因時，也過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國際形勢、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對中國文學(xué)作品文學(xué)價值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會阻礙中國文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國外旅行時呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)。”“每個民族文學(xué)如果局限于自身，不通過外國文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭。”現(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開始的10年，中國作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個過程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對二位作家的簡單復(fù)制。莫言表示自己與福克納息息相通，但卻坦言他從未把福克納的任何一部作品從頭到尾地讀完過。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個自主的、有強(qiáng)烈地自我意識的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》）材料二文學(xué)是一個國家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國家的精神文化。我們總是遺憾我國文學(xué)還沒有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說讓全球民族了解我國文化了。但是不得不說，現(xiàn)如今的中國青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對我國經(jīng)典文學(xué)的了解。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國外的學(xué)生對我國的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國文學(xué)很好地走出國門，世界人民才能了解中國，才能分享我國的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語與其他語言在語言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說漢語表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會，追求的是一種語言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語言。其他語言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語因模糊而生成的美感在翻譯過程中多有磨蝕。讓國外讀者沒有辦法體會我國文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語翻譯成英語這一過程中，漢語發(fā)生較大的改變，詞語所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無法在英語文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語文學(xué)無法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時也是兩國文化無法跨越的鴻溝。這一過程好比，我們從一個浪漫的詩情畫意的情景中回到一個敘述式的故事中，總是感覺缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對于中國文學(xué)走出去的問題，我們知道中國文學(xué)和中國文化融入世界這個問題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個問題，其他問題才可順利解決。簡單說就是用其他民族或國家的語言來表述出我國文學(xué)所表達(dá)出來的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國文學(xué)的一個要求：保真，準(zhǔn)確無誤地表述出作者的語句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說你把漢語翻譯成英語或其他語言，你就完成了翻譯工作。目前，國際社會也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語言功能進(jìn)行翻譯和語言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過程中的功能問題，目的、性質(zhì)問題等等。跟我們兩千年來局限在文本以內(nèi)的語言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識到翻譯并不是我們想象中那么簡單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對中國文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見馬丁·普齊納對莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B．中國文學(xué)始終處于世界文學(xué)的邊緣地位，主要因?yàn)槲鞣街髁髅襟w過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)外在因素，忽視中國作品的文學(xué)性。C．中國現(xiàn)代小說在保有本國形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國優(yōu)秀思想，就像莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個新階段。D．與講邏輯、重分析的他國語言明顯不同，漢語追求一種語言的意境，漢語詞語所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過英語得以較好體現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．通過歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知在當(dāng)下中國文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必要性，但沒有必然性。B．對于中國文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C．翻譯人員的增加為中國文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，因此作者始終抱著積極樂觀的態(tài)度。D．材料二畫橫線的句子通過類比論證，形象地寫出了漢語與其他語言在美學(xué)上的巨大差異。3．下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是（

）A．“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛。”——《波士頓環(huán)球報》B．“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國社會的陰暗面，它是與社會價值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎的評選是按西方的價值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊鴮W(xué)者言論C．“莫言的作品過于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。”——《紐約書評》D．“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會批判性，但他在處理政治題材時過于謹(jǐn)慎，缺乏直接性。”——《倫敦書評》4．魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”習(xí)近平主席在二十大報告中指出：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。”請根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。5．翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進(jìn)入”）請簡要分析這樣翻譯的利弊。（江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末）閱讀下面的文字，完成小題。《莊子》文本中充滿了告誡我們不要干涉與我們不同的生活方式的故事。其中一則批評了著名的馴馬師伯樂。“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！”在莊子看來，伯樂的問題在于他不尊重馬的真性。如果他尊重馬的真性，就應(yīng)該讓它們“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸”。《莊子》中的尊重者不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且還尊重他人，即擁抱和重視他人的生活方式，即使他自己不過這樣的生活。因此，道家“尊重”的獨(dú)到之處在于，當(dāng)一個莊子式的道家尊重某個具有獨(dú)特生活方式的人時，他當(dāng)然會認(rèn)為他所尊重的這個人的生活方式是有價值的。不過，一方面，這并不意味著這個莊子式的道家也想以這種方式過他自己的生活。這點(diǎn)可以在“邯鄲學(xué)步”的故事中很清楚地看出來。另一方面，當(dāng)一個莊子式的道家尊重甲的生活方式時，并不意味著他（她）不尊重不以這種方式生活的乙。比如說，他可以尊重生活在水里的魚，同時也可以尊重生活在森林里的猴子，這兩者沒有任何矛盾。《莊子》中的尊重思想有兩個核心觀點(diǎn)。首先，不同的人以不同的方式生活，每個人都有最適合自己的生活方式。這就好比在水里游泳是魚最好的生活方式，在森林里跳來跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游蕩是人類最好的生活方式。在《莊子》看來，就像不同的物種因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一樣，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因?yàn)樗麄兊摹靶浴备鞑幌嗤Ｒ虼?，雖然《莊子》并不一定否認(rèn)人類有共性，但他強(qiáng)調(diào)的是每個人的個性。例如，他主張：“形體保神，各有儀則謂之性。”學(xué)者們普遍認(rèn)為，《莊子》在這里講的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故對一個人有價值的生活方式與對另一個人有價值的生活方式之間不可能存在沖突。一種存在物的最佳的生存環(huán)境是潮濕還是干燥，這兩者之間會產(chǎn)生沖突；但不同存在物的不同的最佳生存環(huán)境之間，不會存在沖突，例如泥鰍最好生活在潮濕的地方，人類最好生活在干燥的地方，這兩者之間就沒有沖突。其次是規(guī)范性主張，即生活方式不同的人是平等的。《莊子》中有一處將不同的人以不同的方式生活，類比作不同的簫管發(fā)出不同的聲音（人籟），而道可以被認(rèn)為是天籟。然而，天籟所做的不是從這些人籟中選擇一個，或施加一個外在的簫管作為所有人籟的標(biāo)準(zhǔn)。相反，它允許每個人吹出自己獨(dú)特的聲音，天籟即所謂“夫吹萬不同，而使其自已也”。魚在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同樣，邯鄲人的走路方式也并不比壽陵人的走路方式更好。正是在這個意義上，徐復(fù)觀在討論莊子的人性觀時指出，第二篇篇名“齊物論”意謂“齊萬物”，即萬物都是平等的：“既是平等，則誰也沒有干涉他人的資格，便可使物任其性，而各得自由了”。因此，《莊子》的這種尊重思想是獨(dú)一無二的，它將尊重不同的人以不同的方式生活視為一種合乎倫理的態(tài)度，我在別的地方曾用不同的方式描述了這種尊重的同一個特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我認(rèn)為，這種尊重可以被稱為“道德銅律”，人所欲，施于人，這也是對《莊子》中魯侯養(yǎng)鳥故事的簡單總結(jié)（以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥，而非以己養(yǎng)養(yǎng)鳥）。相對于我們習(xí)以為常的共性倫理，我認(rèn)為，《莊子》中展現(xiàn)的是一種差異倫理。共性倫理關(guān)注人類的共性，強(qiáng)調(diào)對一個人而言正確的行為，對所有人來說都會是正確的；而差異倫理則關(guān)注人與人之間的差異，認(rèn)為對一個人而言正確的行為，對另一個人來說可能會是錯誤的。但除了不干涉他人，《莊子》中的尊重者，還會做對他人有價值的事情。《莊子》在魯侯養(yǎng)鳥的故事中已經(jīng)暗示了這一點(diǎn)：他不應(yīng)該以他所希望被對待的方式來對待海鳥，而應(yīng)該以海鳥希望被對待的方式來對待它，也就是說，我們不能只以消極的方法，不以“己養(yǎng)養(yǎng)鳥”（不以己所欲施于人），而且還要積極的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”（以人所欲施于人）。莊子并非要我們什么都不做，相反他提倡有所行動，這一點(diǎn)經(jīng)常被忽略，這是因?yàn)椤肚f子》中的重要概念之一就是“無為”。從字面上看，“無為”可理解為什么也不做。所以，了解《莊子》中的“無為”究竟是什么意思很重要。雖然無為有時確實(shí)意味著無行動，特別是當(dāng)萬物都在自然地生活時；但對于行動者和行動對象而言，“無為”也有自然行事的意思。這種自然行事之所以被看作是無為，是因?yàn)檫@種行動是如此自然，以致行動者和行動對象都不曾意識到該行動。（節(jié)選自黃勇《以尊重代寬容：<莊子>的啟發(fā)》,有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子“尊重”思想的獨(dú)特之處在于，不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且認(rèn)為他人的生活方式也是有價值的。B．學(xué)者們普遍認(rèn)為，莊子的“形體保神，各有儀則謂之性”說的是不同人有不同“性”，否定了不同物有不同“性”。C．《莊子》將不同的人以不同的方式生活類比為不同的簫管發(fā)出不同的聲音，這是對其規(guī)范性主張的形象化表達(dá)。D．除了有時表現(xiàn)為無行動，《莊子》中的重要概念“無為”也有自然行事之意，只是行動者和行動對象都不曾意識到該行動。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子通過伯樂馴馬的故事，旨在告訴我們要尊重不同于自己的生活方式，讓其能自我發(fā)展。B．在莊子式的尊重者看來，肯定他人生活方式的價值，并不意味著需要舍棄自己的生活方式。C．作者用“邯鄲學(xué)步”的例子是為了證明對一個人而言正確的行為對另一個人卻可能是錯誤的。D．文本內(nèi)容從尊重不同的生活方式到承認(rèn)不同生活方式的價值，再到提倡有所行動，條理清晰。3．下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)文中莊子“尊重”思想的一項(xiàng)是（

）A．“現(xiàn)在我懂得米考伯太太的意思了，就求她盡管支使我，做什么都行。”（《大衛(wèi)·科波菲爾》）B．“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧！”（《老人與海》）C．“我知道青年們，尤其是文學(xué)青年們，十之九是感覺很敏，自尊心也很旺盛的。”（《為了忘卻的記念》）D．“咱的小姑娘有什么事情，盡管打，打死不干事，只要不是罰工錢停生意！”（《包身工》）4．如何理解文中“人所欲，施于人”這句話？請結(jié)合文本簡要概括。5．文章開頭說“不要干涉與我們不同的生活方式”，結(jié)尾處又說“提倡有所行動”，兩者是否矛盾？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻Ｎ濉ⅲńK省宿遷市2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國邏輯學(xué)有著悠久的歷史和輝煌的過去。先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。但是，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國邏輯發(fā)展的鏈條被迫中斷了，因而沒有完整的歷史，更未能進(jìn)入世界邏輯發(fā)展的主流。從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方是邏輯學(xué)發(fā)展的第三個高峰期，即數(shù)理邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展時期，我國卻仍處于西方邏輯的傳入和引進(jìn)階段。不過，在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對數(shù)理邏輯傳入中國作出了重要貢獻(xiàn)。1949年后，隨著向“蘇聯(lián)老大哥”學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)的多本邏輯教科書被翻譯成中文出版，并一度成為典范，其內(nèi)容限于傳統(tǒng)形式邏輯。上世紀(jì)50至60年代，西方邏輯進(jìn)入一個新的大發(fā)展時期，即把數(shù)理邏輯向各個領(lǐng)域應(yīng)用和擴(kuò)展，由此導(dǎo)致了后來被統(tǒng)稱為“哲學(xué)邏輯”的一大批新邏輯分支的創(chuàng)立。但此時我國學(xué)術(shù)界正在開展邏輯問題大討論，由于受當(dāng)時蘇聯(lián)批判數(shù)理邏輯的影響，數(shù)理邏輯在中國的傳入、教學(xué)和研究過程幾乎中斷，中國邏輯學(xué)又一次與世界邏輯學(xué)發(fā)展主流嚴(yán)重脫軌。粉碎“四人幫”之后，有識之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號。從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。放眼當(dāng)前世界，可以這樣說，邏輯學(xué)的發(fā)展正處于一個新的轉(zhuǎn)型期，邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。（摘編自陳波《中國邏輯學(xué)的歷史審視和前景展望》）材料二：我國邏輯學(xué)的發(fā)展受到兩個方面因素的制約：科學(xué)的和學(xué)科的。在科學(xué)研究方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，遺憾的是國內(nèi)一些學(xué)者似乎不愿意承認(rèn)哥德爾以后西方邏輯的發(fā)展。一種觀點(diǎn)是“邏輯學(xué)等于數(shù)理邏輯”，數(shù)理邏輯之外的都不是邏輯；另一種邏輯觀似乎寬容一些，這種觀點(diǎn)承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語言邏輯、計(jì)算機(jī)和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外。在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國學(xué)派，并爭取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個更高的目標(biāo)。與此相適應(yīng)，在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國際規(guī)范建立我國邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制。聯(lián)合國教科文組織和主要的發(fā)達(dá)國家都將邏輯學(xué)作為一級學(xué)科，列于各學(xué)科之首。教育部人文社會科學(xué)科研管理部門遵循國際標(biāo)準(zhǔn)，已將邏輯學(xué)列為一級學(xué)科。但是，在國務(wù)院學(xué)位委員會和全國哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。這樣，在20世紀(jì)初發(fā)展起來的數(shù)理邏輯，以及其后發(fā)展起來的語言邏輯、哲學(xué)邏輯，在我國的學(xué)科目錄中，通通是“不知所終”，也就是“沒有戶口”。如果一門學(xué)科沒有戶口，什么研究生招生、重點(diǎn)學(xué)科評審、學(xué)科基地建設(shè)，通通沒有你的份；在教學(xué)課程設(shè)置、教材編寫出版、各類基金項(xiàng)目的申請中，沒有戶口的學(xué)科也是難上加難。對此，從事這方面科學(xué)研究的學(xué)者只有兩種選擇，要么放棄，要么甘受冷遇和白眼。如果說學(xué)者遭受的冷遇是不足道的，那么，科學(xué)遭受的冷遇就不是不足道的了，因?yàn)榭茖W(xué)遭受損失對任何一個國家和民族都是一種真正的悲哀。面對這種困境，我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題。我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個問題，是按照國際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)。在建國初期直到新時期以前，我國高等院校的邏輯學(xué)課程設(shè)置是清一色的形式邏輯。另外，當(dāng)時很多學(xué)者不具備直接閱讀外文資料的能力，也不可能了解當(dāng)時西方主要國家邏輯學(xué)研究的狀況。20世紀(jì)90年代以后，這種情況有了大大的改觀。我國改革開放以后自己培養(yǎng)出來的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料，還可以通過出國留學(xué)、訪問、參加國際學(xué)術(shù)會議、邀請國外學(xué)者講學(xué)等多種形式，直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，與國際知名學(xué)者進(jìn)行直接交流。在這種情況下，完善我國大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進(jìn)國家同步，是完全可能的。我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行。如果做到這兩個同步進(jìn)行，并堅(jiān)持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進(jìn)水平。（摘編自蔡曙山《論我國邏輯學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策是導(dǎo)致中國邏輯學(xué)發(fā)展中斷的直接原因，直到20世紀(jì)90年代中期，中國才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰。B．在20世紀(jì)50至60年代，受到蘇聯(lián)邏輯學(xué)只重傳統(tǒng)形式邏輯而批判數(shù)理邏輯的影響，中國邏輯學(xué)又一次錯失了接軌世界邏輯學(xué)發(fā)展主流的機(jī)會。C．當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域比較廣泛，既包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，也包括最新的模態(tài)邏輯、人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯等領(lǐng)域，西方在這些領(lǐng)域發(fā)展較早。D．中國邏輯學(xué)在學(xué)科體系中遭受冷遇，直接損害了中國邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，導(dǎo)致邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．邏輯學(xué)在中國發(fā)展的曲折歷程，表明邏輯學(xué)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等因素的影響。B．在邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題，兩者不分主次，可同步進(jìn)行。C．目前我國學(xué)者直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，有利于完善邏輯教學(xué)和科研體系，但不能拋棄傳統(tǒng)的形式邏輯。D．中國邏輯學(xué)發(fā)展受到科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的制約，解決了這兩個問題，就能很快趕超世界先進(jìn)水平。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．AI文本生成工具“文心一言”根據(jù)用戶需求提供寫作建議，自動生成各種文本內(nèi)容。B．在線互動游戲中，一個單獨(dú)的玩家在等待其他“真實(shí)”玩家時與聊天機(jī)器人進(jìn)行互動。C．圍棋機(jī)器人為棋手提供“畫面引導(dǎo)+語音激勵+機(jī)械臂演示”三位一體的學(xué)、練棋體驗(yàn)。D．地衛(wèi)智能應(yīng)急一號衛(wèi)星搭載運(yùn)行斑馬AliOS操作系統(tǒng)，將汽車底層操作系統(tǒng)運(yùn)用到航天。4．結(jié)合材料一，簡要概括中國邏輯學(xué)發(fā)展史上的幾次機(jī)遇。5．面對邏輯學(xué)發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國邏輯學(xué)界應(yīng)如何應(yīng)對？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。六、（江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，并且目前也尚無定論，但我認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)，是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是一種自我表述，更是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時，他便可以從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。由此可見，作者與生活是相互影響，相互滲透的。在長久的“修辭立其誠”堅(jiān)守中，一種傳遞和吸納的功能便會出現(xiàn)，它會賦予作者一種澤厚有力的聲音。并且，我們不能不說，再個體的文字，也是有意義的。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺與不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：“有時，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡?！彼谡Z重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運(yùn)、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運(yùn)處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。這是何等艱巨的任務(wù)，或者說，這是多么厚重的責(zé)任與使命。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢嚴(yán)峻。這是限制，也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對思索，“修辭立其誠”，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷、大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．道家是中國哲學(xué)史上首先用“真”字的學(xué)派，現(xiàn)代的“真”和古代儒家的“誠”在內(nèi)涵上實(shí)際上是一致的。B．人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)出一定的主體性，而若想發(fā)揮其主體性，應(yīng)該把認(rèn)識的客觀性作為其前提。C．納博科夫認(rèn)為，每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、時代等的思考，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。D．當(dāng)今社會文化駁雜，物質(zhì)與精神背離等問題層出不窮，這對作家來而言，既是一個挑戰(zhàn)，同時也是一個機(jī)會。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項(xiàng)是（

）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有與社會實(shí)踐相符合的才能稱之為真理。因此，揭示客觀真理確非易事。B．復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系造成了人心的扭曲，這種扭曲表現(xiàn)為人們常常把自己真實(shí)的思想感情隱藏起來。C．當(dāng)從事文學(xué)創(chuàng)作的人誠摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時，他便已經(jīng)從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生碰撞、融合或抗衡。D．一個文字創(chuàng)作者如果想寫出好的作品，必須通過文字主動地與生活發(fā)生聯(lián)系，參與到良性生活的構(gòu)建中去。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．遇欺詐之人，以誠心感之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之。B．修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗。C．欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。D．有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。4．請簡要概括材料一論述思路。5．參加了2023年12月18日甘肅地震救援的王醫(yī)生，打算撰寫一篇甘肅救災(zāi)回憶文章發(fā)表在報刊上，請結(jié)合兩則材料，給王醫(yī)生撰寫三條寫作建議。七、（江蘇省東臺市2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之，社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人是社會性的，是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。B．在社會實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。C．人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D．材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B．生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C．生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是人們認(rèn)識的來源，是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。D．社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．不登高山，不知天之高也。B．讀書破萬卷，下筆如有神。C．欲知山中事，需問打樵人。D．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4．材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡析。5．“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題?？鬃釉f“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻＃ńK省南京市江寧區(qū)2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實(shí)社會進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。與此同時，中國社會演進(jìn)到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事?！蹲髠鳌坊腹陼x大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。”這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)；另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C．中國古人認(rèn)為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．氏族血緣宗法制是社會結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就一定可以治理好國家。C．在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是（

）A．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。4．請簡要分析文章的論證思路。5．為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。（江蘇省南通市2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文化不同于經(jīng)史子集、皇家經(jīng)典、宗教精華、文物精粹等中國文化的極致和陽春白雪，它存在于大片的民居和人們生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、世俗的文化。在各個民族、地域、鄉(xiāng)村和城市中，這種文化是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，是中國文化的源頭和根基，是原生態(tài)的文化，是民族個性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是對人類多元文化的一己貢獻(xiàn)。民間文化及其遺存，有有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，如民居、雕塑、碑刻、器皿、服飾、玩具等；也有無形的、口頭的、非物質(zhì)的遺產(chǎn)，如口頭文學(xué)、歷史傳說、藝術(shù)技能、信仰心理等：其內(nèi)容豐富，包羅萬象。它們是過往生活的憑證，有著歷史、地理、民俗、經(jīng)濟(jì)、政治等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，是國情、民情的重要組成部分，也是有獨(dú)特載體的民眾的文化。保護(hù)和珍愛民間文化遺產(chǎn)就是對人民文化創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重，是建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的有中國特色社會主義文化的必然要求。中華人民共和國成立以來，黨和政府已經(jīng)為搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)作出過巨大的努力，并且取得了豐碩的成果和偉大的業(yè)績。但是，因?yàn)橹腥A56個民族民間文化遺產(chǎn)的無比豐富和中華民族偉大復(fù)興的需要，搶救民間文化遺產(chǎn)的任務(wù)依然迫在眉睫。20世紀(jì)60年代，法國和日本在現(xiàn)代化發(fā)展的高潮時刻，不約而同地開展了民間文化遺產(chǎn)的國家性搶救工程。法國進(jìn)行了文化史上最重要的一次文化遺產(chǎn)“總普查”，“大到教堂，小到湯匙”，巨細(xì)無遺，全要登記造冊。日本也實(shí)施了由國家組織的“民俗資料緊急調(diào)查”“民俗文化分布調(diào)查”“民謠緊急調(diào)查”等活動，80年代又再次實(shí)施由政府專項(xiàng)撥款進(jìn)行的無形文化記錄工作，頒布了相關(guān)法律法規(guī)，舉辦全國民俗藝能大會等。他們把祖先留下來的財(cái)富清理得心中有數(shù)，加強(qiáng)了對民族文化的認(rèn)同和對鄉(xiāng)土的熱愛，也極大地激發(fā)了人們的文化自尊和民族自信。有鑒于這些經(jīng)驗(yàn)，也基于我國民間文化遺產(chǎn)損毀、消亡嚴(yán)重，民俗文化和民間文化遺產(chǎn)“家底不清”，我們呼吁：立即實(shí)施中國民間文化遺產(chǎn)的搶救工程，開展一次史無前例的民俗文化普查，編纂普查成果，搜集具有收藏性、典型性民俗器物和實(shí)物，編定《中國民間文化遺產(chǎn)名錄》。（摘編自《中國的民間文化遺產(chǎn)》）材料二：對民間文化檔案的處理，除了必要的搶救和保護(hù)之外，我們還應(yīng)該采用必要的技術(shù)手段使之有效延續(xù)和發(fā)展。這樣，民間文化就獲得了鮮活的生命。在我國漫長的農(nóng)耕文化歷史上，民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)作為一種文化整體融入全民族的精神生活之中。盡管“野”“俗”等名號，是文人階層對民間文化的蔑稱，但這也恰恰證明了民間文化的個性。統(tǒng)治者則通過“求俗”“問風(fēng)”的方式，對傳統(tǒng)的民間文化進(jìn)行控制和管理，相應(yīng)出現(xiàn)了“祭祀志”“五行志”和“風(fēng)土志”等，尤其是明清方志材料中，“入境問俗”成為修志治史的必要環(huán)節(jié)。很多文獻(xiàn)成為我們認(rèn)識和理解古代民間文化歷史的基礎(chǔ)參照。但是，我們必須看到，由于文化理念的差異，很多典籍幾乎都存在著“缺失”，即任意刪節(jié)，許多有珍貴價值的材料被人有意無意地丟棄了。那么，我們今天的“全面搜集”和“忠實(shí)記錄”就成了更為有意義的活動。顯然，我們中華民族歷史悠久，幅員遼闊，要將每一個民間文化生活內(nèi)容都完整地記述，這是極其艱辛的工作。建立民間文化檔案，是全民族共同的職責(zé)和使命，急需各方面齊心協(xié)力，將專業(yè)的博物館、檔案館作為硬件來參與保存。我們又不能不承認(rèn)，在全國各地像發(fā)達(dá)國家那樣建立大量的博物館和檔案館是不現(xiàn)實(shí)的。如何使全社會都行動起來，使每一個社會成員都具有這樣一種神圣的職責(zé)與使命，是我們面臨的首要問題。文化決策者和文化工作者都應(yīng)該正視這種現(xiàn)實(shí)。首先要選取典型的民間文化生活片斷，有步驟、有計(jì)劃地全面搜集和忠實(shí)記錄，尤其鼓勵各種專題形式的個人行為，同時也要將這種搶救、保護(hù)與政府的修志工作、文化開發(fā)工作相結(jié)合，在進(jìn)行民間文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)時，還要充分注意向全社會進(jìn)行多渠道、多層次的宣傳。建國前，張長弓先生嘔心瀝血，將民間藝人請到家中記錄民間鼓子曲，整理出《鼓子曲譜》《鼓子曲存》《鼓子曲言》《鼓子曲詞》等珍貴資料，為戲曲研究者提供了有很高學(xué)術(shù)價值的“文本”，這應(yīng)該成為我們的典范。學(xué)有所養(yǎng)的學(xué)者應(yīng)該走在時代的前列，從個人做起，從眼前做起，這樣，民間文化的檔案保存才能免受更大的損失。（摘編自高有鵬《神圣的職責(zé)與使命——搶救和保護(hù)中國民間文化遺產(chǎn)的再思索》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．民間文化遺產(chǎn)歷史悠久，形態(tài)多樣，內(nèi)容豐富，載體獨(dú)特，有著廣泛而具體的內(nèi)涵和價值。B．作者以法國、日本不約而同開展民間文化遺產(chǎn)搶救為例，強(qiáng)調(diào)我國搶救文化遺產(chǎn)的迫切性。C．“野”“俗”等是文人階層對民間文化的概括，雖帶有歧視意味，但符合民間文化的獨(dú)特個性。D．將個人行為和政府行為結(jié)合起來保護(hù)民間文化，是文化決策者和文化工作者都應(yīng)該正視的現(xiàn)實(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與西方不同，中國的民間文化是一種原生態(tài)的文化，印刻著民族個性特征與獨(dú)特精神，體現(xiàn)了國情、民情。B．中國民間文化遺產(chǎn)非常豐富，但毀損消亡現(xiàn)象也很嚴(yán)重，當(dāng)今很有必要編定《中國民間文化遺產(chǎn)名錄》。C．文化理念的差異造成歷史文獻(xiàn)記載的“缺失”，對民間文化進(jìn)行“全面搜集”和“忠實(shí)記錄”顯得更為重要。D．文章舉張長弓先生整理民間鼓子曲的事例，既表達(dá)對他保存民間文化的敬意，又呼吁其他學(xué)者向他學(xué)習(xí)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在中國歷史上，設(shè)立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統(tǒng)。B．為了打造新的旅游景點(diǎn)，某地興建了中華民俗舊居園，匯聚全國各地具有代表性的民居。C．“中國最美鄉(xiāng)村”婺源用“茶文化節(jié)”“鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)”等鄉(xiāng)村文化大餐，吸引了眾多國內(nèi)外游客。D．莫家炳還原了瀕臨失傳的花鼓燈曲目，并建立了皖南花燈藝術(shù)交流館，讓花鼓燈演出重回大眾視野。4．選出當(dāng)?shù)氐囊粋€民間文化遺產(chǎn)，結(jié)合材料二內(nèi)容為其策劃保護(hù)方案，請列出方案的提綱。5．請結(jié)合兩則材料，簡要分析搶救、保護(hù)民間文化的意義。（江蘇省常州市2023-2024學(xué)年）閱讀下面的文字，完成下面小題。顧志坤年逾七旬，過去十余年間一直致力于以浙東新四軍為主題的革命歷史題材寫作。他的“革命英雄主義六部曲”為當(dāng)代革命歷史題材書寫添上了厚重的一筆。張雪妍：您的新作《美人弄1號》講述了多名年輕的女地下黨員以煙廠為掩護(hù)傳遞情報的故事。相比以往的創(chuàng)作，這或許是一個不小的突破，請問是什么契機(jī)促使您關(guān)注到這段歷史當(dāng)中的這一群體，并寫下了她們的故事？顧志坤：這是我從一位從事鄉(xiāng)土文化挖掘的朋友處偶然聽到的故事，我第一次聽到這樣的故事。當(dāng)然那時它只是一條線索而已，但也引起了我濃厚的興趣。與之前以戰(zhàn)場環(huán)境和戰(zhàn)斗英雄為書寫對象的作品不同，美人弄卷煙廠情報站展示的是抗戰(zhàn)時期我地下黨情報員與日偽斗智斗勇、生死博弈的故事。特別是其中8位情報員全部都是年輕的女性，她們在日偽的眼皮底下，將各類情報送到抗日游擊隊(duì)那里，為我游擊隊(duì)的勝利立下大功。可以說，這是一幅我黨情報戰(zhàn)線上巾幗英雄們在沒有硝煙的戰(zhàn)場上奉獻(xiàn)青春熱血的群英圖，它堅(jiān)定了我講述的決心。張雪妍：我注意到，書中描寫了許多女共產(chǎn)黨員在傳遞情報過程中使用的“妙招”，比如將兵力火力配置圖用米湯水繪制在香煙紙上，敵工部的同志通過碘酒查看，各種特殊的信息傳遞方式在書中并不少見，它們是您對真實(shí)歷史的再現(xiàn)，還是在創(chuàng)作過程中的巧思？顧志坤：這是真實(shí)的故事。在創(chuàng)作《美人弄1號》的過程中，我采訪了多位當(dāng)年卷煙廠地下黨情報員的后人，以及一位當(dāng)年曾為情報員帶路的老人，并閱讀了煙廠女房東趙煦照撰寫的回憶錄，他們?yōu)槲疫€原了當(dāng)年美人弄卷煙廠情報員為闖敵關(guān)而采取的種種辦法，你提到的這些細(xì)節(jié)都來自真實(shí)的事件。張雪妍：從2008年出版的《春暉》到如今的《美人弄1號》，您許多小說或報告文學(xué)作品都表現(xiàn)出對歷史的復(fù)現(xiàn)與還原，您怎樣看待文學(xué)與歷史的關(guān)系？顧志坤：首先，文學(xué)和歷史之間有著千絲萬縷甚至是極其親密的關(guān)系。從歷史的視角看，文學(xué)始終在參與著、建構(gòu)著歷史，而且自身也是歷史的一個部分。不過，文學(xué)畢竟是文學(xué)，雖然它可以復(fù)現(xiàn)與還原歷史，但是這種復(fù)現(xiàn)和還原是文學(xué)的，而不是歷史學(xué)的。并且文學(xué)對歷史的復(fù)現(xiàn)與還原在不同的文體中也是不一樣的，小說家與報告文學(xué)作家書寫歷史的方式就有所不同。我的許多作品就是按照這樣的創(chuàng)作思想進(jìn)行的，按現(xiàn)時通常的說法，叫“大事不虛，小事不拘”，即在尊重真實(shí)歷史的前提下，進(jìn)行文學(xué)性書寫，在真實(shí)地復(fù)現(xiàn)與還原歷史的同時，為讀者呈現(xiàn)集真實(shí)性、文學(xué)性和可讀性相統(tǒng)一的作品。張雪妍：在戰(zhàn)爭的背景下，軍旅題材小說通常會設(shè)置敵我雙方的陣營，因此容易呈現(xiàn)出二元對立的色彩。如何看待并處理其中的關(guān)系變化，從而避免人物的扁平化問題？顧志坤：人的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的，任何一個人都是很復(fù)雜的。革命英雄人物也是一樣。他們有英雄偉大的個性、人格與魅力，也有和我們一樣普通的面相。因此，寫活一個人物就必須將他放置在動態(tài)的、多樣化的關(guān)系中，從而展現(xiàn)出他豐富的性格內(nèi)涵，畢竟英雄人物也會因其平凡而更加動人。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該始終堅(jiān)持一種多角度、多層面、多樣化的眼光，避免將人物扁平化，或淪為某種觀念的象征。在這方面，我在長篇小說《北撤》和新作《美人弄1號》中，作了一些探索和嘗試，從讀者們的反應(yīng)看，是值得充分肯定的。張雪妍：當(dāng)下，革命歷史題材作品應(yīng)該如何更好地發(fā)揮其所具有的價值？顧志坤：歷史是紀(jì)實(shí)的，但歷史的紀(jì)實(shí)往往是枯燥的，在歷史的紀(jì)實(shí)之外，能夠有一種具有文學(xué)色彩的紀(jì)實(shí)作品來作為歷史的補(bǔ)充，這本身就是一件非常有意義的事情。在當(dāng)今時代，紀(jì)實(shí)作品在記錄時代、表現(xiàn)時代主題、塑造時代典范、回應(yīng)時代關(guān)切、參與時代重大課題等方面占據(jù)著無可撼動的地位。曾經(jīng)歷史的大變局為紀(jì)實(shí)文學(xué)提供了震撼人心的精神氣魄，我們更應(yīng)該積極介入時代，用自己的妙筆將時代中每一幅生動的畫面記錄下來，真正承擔(dān)起自己記錄歷史、建構(gòu)歷史的文學(xué)責(zé)任。但同時我們又必須面對一個嚴(yán)肅的問題——我們的紀(jì)實(shí)文學(xué)，如何才能吸引當(dāng)下的讀者，尤其是，當(dāng)紀(jì)實(shí)文學(xué)為革命英雄人物立傳時，那些昨天的英雄，如何才能打動今天的讀者？在這方面，我們的前輩作家已作了很好的回答，而我們今天要做的，就是接過前輩作家的接力棒，立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注歷史、關(guān)注時代、關(guān)注人民，只有這樣，才能創(chuàng)作出人民大眾所喜聞樂見的作品。（摘編自顧志坤張雪妍《昨天的英雄，如何打動今天的讀者？》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確