小學(xué)語文教科書中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇和呈現(xiàn)方式導(dǎo)論+文獻(xiàn)綜述

...wd......wd......wd...一、研究緣起 〔一〕基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注 中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千余年歷史的結(jié)晶，是無數(shù)先人智慧的集合，有著無以倫比的魅力，是當(dāng)今世界文化舞臺(tái)上的瑰寶，影響著一代又一代的中華兒女。而小學(xué)教育，不僅是義務(wù)教育的起始階段，而且也是一個(gè)人的個(gè)人人格、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向的成型階段，因此，小學(xué)階段的教育，將直接關(guān)系到學(xué)生的未來成長(zhǎng)，以及一個(gè)獨(dú)立、安康、積極向上的安康人格的樹立，對(duì)于學(xué)生的人生有著極為深遠(yuǎn)的意義。中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩，有著獨(dú)有的魅力，在其中，有著極為豐富的精神內(nèi)涵，以及特點(diǎn)極為鮮明的中國(guó)特色，且內(nèi)容多樣，形式多變，多以教人向善、勸人學(xué)好為主要的精華追求，有著鮮明的儒家和道家的風(fēng)骨，有利于一個(gè)人安康、向上、完善的人格的養(yǎng)成。正因如此，將中華傳統(tǒng)文化和小學(xué)階段教育相結(jié)合，就有著極為重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于促進(jìn)小學(xué)生的未來成長(zhǎng)，起到不可估量的重要促進(jìn)作用。在當(dāng)前的小學(xué)教育中，以語文課程的教學(xué)最為富有人文情懷，和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的教學(xué)有著極為顯著地區(qū)別，因此，語文無疑是中華傳統(tǒng)文化和小學(xué)教育相結(jié)合最為理想的切入點(diǎn)。通過對(duì)于小學(xué)語文課程的開展，不僅可以提高學(xué)生的與語文水平，提高其知識(shí)儲(chǔ)藏，加強(qiáng)人文熏陶，而且還能以其中的精神去影響和感化學(xué)生，使得小學(xué)生在人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，能夠得到有效地教育，指引其未來的人生道路。居于這種情況，在研究和實(shí)踐中，中華傳統(tǒng)文化和小學(xué)語文課程的結(jié)合，一直是學(xué)界關(guān)注的目標(biāo)，相關(guān)學(xué)者進(jìn)展了大量的實(shí)踐研究，以期能夠探索出一條科學(xué)、完善、有效地道路，將絢爛多彩的中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)今的小學(xué)教育相結(jié)合，最大程度的保障和促進(jìn)學(xué)生人生道路的開展，尤其是具有正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，成為當(dāng)今社會(huì)所需要的有用人才。新中國(guó)的建設(shè)，確立了以社會(huì)主義基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度確實(shí)立和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)奠定了政治前提、物質(zhì)根基和文化條件。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)展新的探索，提出了從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系到以“三個(gè)倡導(dǎo)〞為內(nèi)容，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論斷和戰(zhàn)略任務(wù)。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)和確立了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持把馬克思主義與改革開放和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)繼承了毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表〞重要思想、科學(xué)開展觀等馬克思主義中國(guó)化最新成果，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷穩(wěn)固。此后，這一內(nèi)容再次得到了開展，更為具體，其表達(dá)就是2006年3月，我黨提出了“八榮八恥〞的社會(huì)主義榮辱觀，繼承和開展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)褒榮貶恥、我國(guó)古代的“知恥〞文化傳統(tǒng)，同時(shí)又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在黨的十八大上，胡錦濤同志在報(bào)告中首次全面的闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善〞的二十四字方針。就本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是經(jīng)過我國(guó)長(zhǎng)期的實(shí)踐后，由于社會(huì)的開展而形成的一種新型的道德體系的內(nèi)核，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成局部，也是馬克思主義中國(guó)化的未達(dá)成果之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕非是憑空而來，或者是單純的理論創(chuàng)新，而是有著深刻的社會(huì)背景和根基。歷史上，無論是鄧小平理論還是“三個(gè)代表〞重要思想，都對(duì)于道德層面進(jìn)展了不斷地強(qiáng)調(diào)和深入的闡述，使得社會(huì)能夠擁有正確的價(jià)值觀。2006年3月4日，胡錦濤同志在第十屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)說：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。〞在會(huì)議中，胡錦濤同志提出“堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。〞，由此，作為社會(huì)主義榮辱觀的“八榮八恥〞，得以正式提出。胡錦濤同志和習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合屢次強(qiáng)調(diào)，要努力地踐行八榮八恥，尤其是對(duì)于青少年的教育，一定要圍繞八榮八恥嚴(yán)密進(jìn)展。此后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以開展和實(shí)踐，在黨的十七大中被進(jìn)一步確實(shí)立，被賦予了“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)表達(dá)〞的地位，并且被視為“興國(guó)之魂〞。如今，社會(huì)主義核心價(jià)值已經(jīng)得到了極大推廣，多種形式的教育也逐漸展開，對(duì)于對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其在當(dāng)今社會(huì)的開展和表達(dá)，因此，兩者都是中華文明璀璨的組成局部，追求的價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的，都是賦予一個(gè)人以完善、安康的人格，假設(shè)想有效的實(shí)踐和開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從包括小學(xué)教育在內(nèi)的根基做起，方能得到有效的進(jìn)展推進(jìn)和開展。正因如此，開展小學(xué)階段語文教科書中的中華傳統(tǒng)文化成分，就是當(dāng)今有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求?！捕郴趯?duì)我國(guó)小學(xué)語文課程性質(zhì)的關(guān)注 對(duì)于小學(xué)生而言，其尚未形成穩(wěn)定、全面的人生觀念，且隨著身心客觀上的發(fā)育，其價(jià)值掛、人生觀、世界觀處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)，極易受到外界因素的影響而產(chǎn)生各種變化?？陀^而言。人的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值體系的的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，客觀世界的多種因素和條件都會(huì)對(duì)其造成一定得影響，但毫無疑問的是，教育在其中起到的作用更為突出而明顯。如今，雖然國(guó)家已經(jīng)大力的推進(jìn)素質(zhì)教育的步伐，抑制長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育對(duì)于少年兒童帶來的不良影響，但是客觀而言，這些措施取得了一定得成效，但是離預(yù)想中的效果而言，仍然存在著一定得差距和缺乏。在這種情況下，就必須采取各種措施進(jìn)展完善和開展，以期能夠最大程度的取得設(shè)想中的效果。對(duì)于小學(xué)教學(xué)而言，其直接關(guān)系到一個(gè)學(xué)生未來人生的價(jià)觀、人生觀和世界觀的形成和內(nèi)容，是一個(gè)得以成長(zhǎng)的根基，但是，由于小學(xué)生客觀的生理和心理特點(diǎn)，單純的進(jìn)展此類教育，無疑是低效，而且是不適應(yīng)客觀要求的。在這種情況下，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的相關(guān)思想政治理論和思維，就可以將其中存在的價(jià)值取向進(jìn)展較為主觀、清晰地展現(xiàn)。無論是任何時(shí)期的任何價(jià)值觀理論，雖然其價(jià)值的取向和展現(xiàn)的形式有著較為明顯的不同，但是究其本質(zhì)，都是以人性作為根基，而后對(duì)于生命的開展、人生的價(jià)值進(jìn)展研究和思索，這不僅展現(xiàn)了其在理論上的合理性，也賦予了自身以強(qiáng)烈的說服力。對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要意義和偉大作用，在黨中央政治局十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)的重點(diǎn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。〞此后，教育部也對(duì)于發(fā)揚(yáng)和完善中華傳統(tǒng)文化做出了相關(guān)的規(guī)定，制定了相應(yīng)的指導(dǎo)綱要，高度的強(qiáng)調(diào)了進(jìn)展中華文化內(nèi)容教育的重要性和緊迫性，并且對(duì)于實(shí)踐的具體思維、方法、措施、內(nèi)容、保障等情況進(jìn)展了原則性的規(guī)定和指導(dǎo)。就內(nèi)容而言，小學(xué)階段的教學(xué)較為生動(dòng)有趣，而中華傳統(tǒng)文化也具有著無比的魅力，因此，兩者能夠進(jìn)展有效的結(jié)合，在保障小學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)，能夠提高個(gè)人的人文修養(yǎng)，樹立正確的道德情操，最終擁有正確、安康、積極向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。〔三〕基于對(duì)個(gè)人研究興趣的關(guān)注 對(duì)于小學(xué)教育而言，由于其直接影響到一個(gè)學(xué)生未來的人生道路，因此，筆者對(duì)此進(jìn)展了極大地關(guān)注，但是客觀而言，如今我國(guó)小學(xué)教育雖然得到了極大地開展和完善，但是仍然存在著許多缺乏，這從本質(zhì)上影響了小學(xué)教育的質(zhì)量，需要我們給予正確的認(rèn)識(shí)。其中，最為重要，也是最應(yīng)引起我們重視的，就是當(dāng)前小學(xué)生缺失了有關(guān)傳統(tǒng)文化的熏陶和知識(shí)。最為客觀表達(dá)這一點(diǎn)的，就是當(dāng)前小學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的課文時(shí)，如果不借助教師的講解，或者是工具書的運(yùn)用，就很難理解其含義，或者是雖然理解含義了，但是對(duì)于其中的具體內(nèi)涵，依然是似懂非懂。如果這一問題不解決，那么，我國(guó)傳統(tǒng)文化的開展極易出現(xiàn)斷層的不安全。此外，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)文化的精華和表達(dá)形式，假設(shè)想正確的了解一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化，就必須對(duì)于其傳統(tǒng)文化進(jìn)展研究，否則，就無法準(zhǔn)確的掌握其中的精華和核心內(nèi)涵。自古以來，作為一個(gè)崇尚道德的民族和國(guó)家，在世界的歷史舞臺(tái)中，中華民族擁有最為豐厚而多樣的文化遺產(chǎn)，其中有著厚重的德道理念，雖然歷經(jīng)上下五千年的開展和曲折，但是卻經(jīng)久不衰，依然煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，正如列寧所言：“應(yīng)當(dāng)明確的認(rèn)識(shí)到,只有確切了解人類全部開展過程所創(chuàng)造的文化,只有對(duì)這種文化加以改造,刁`能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化。沒有這樣的認(rèn)識(shí),我們就無法完成這項(xiàng)仔務(wù)。〞。從我國(guó)先賢的《道德經(jīng)》、《論語》，到古代兒童必須學(xué)習(xí)的《三字經(jīng)》、《千字文》，都有著極大篇幅涉及到道德的教育和完善。如今，雖然國(guó)家日益重視素質(zhì)教育的作用，且提出了“德、智、體、美、勞〞全面開展的思想，但是，應(yīng)試教育依然在無形中阻擋了這些理念的開展，成績(jī)依然是家長(zhǎng)和教師最為看重的內(nèi)容，雖然素質(zhì)教育作為一個(gè)目標(biāo)，甚至是一個(gè)理想，經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的實(shí)踐，但是實(shí)事求是而言，現(xiàn)在的教育，依然擺脫不了應(yīng)試教育的局限性。這是當(dāng)前我國(guó)教育最為嚴(yán)重，也是最為緊迫的問題，需要引起我們的重視，并且采取各種措施予以解決。但是，教育制度的改革是復(fù)雜而長(zhǎng)期的，社會(huì)實(shí)踐對(duì)其也會(huì)產(chǎn)生極大地影響，所以，其不會(huì)脫離社會(huì)實(shí)踐而存在，在這種情況下，就必須加強(qiáng)當(dāng)前教材中德育教育的內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化，無疑是其中最為重要，最為有效地方式，即生動(dòng)有趣、容易使得學(xué)生承受，而且還可以起到理想中的教育效果?！菜摹郴趯?duì)相關(guān)學(xué)科研究的關(guān)注 教育學(xué)是社會(huì)科學(xué)最為重要的組成局部，也是所有學(xué)科的根基，更是人類開展的歷程中，不可缺少的重要手段?？陀^而言，教育是人類文明傳承的主要工具，也是人類文明的標(biāo)志和衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是，無論任何國(guó)家、任何時(shí)期，進(jìn)展的任何形式、任何內(nèi)容的教育，其基本目的，除了知識(shí)的傳授之外，還有著對(duì)于價(jià)值觀的影響和塑造，可能這種價(jià)值觀并不會(huì)在教授的過程和內(nèi)容中得到直接的表達(dá)，但是，卻一直客觀的存在，雖然可能只是以隱藏的方式表現(xiàn)，因此，從理論而言，這可能并不是一種直接的價(jià)值表達(dá)，但是卻是一種深刻的價(jià)值訴求，歸根到底，也是人類對(duì)于自我生命的訴求。正因如此，以人為本的理念就深刻的詮釋了這一點(diǎn)，要求我們必須基于人性的根基去進(jìn)展理解和思考，不能將包括“社會(huì)主義核心價(jià)值觀〞在內(nèi)的思想政治觀念，緊緊地當(dāng)做一種表象的要求。但是，在當(dāng)前的教育學(xué)這一學(xué)科的研究中，最為重要的內(nèi)容，仍然是對(duì)于知識(shí)的講授，雖然樹立了素質(zhì)教育的最終目標(biāo)，但是在實(shí)際上，所有的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)實(shí)踐都是緊緊地圍繞若何提高學(xué)生分?jǐn)?shù)這一目的而展開的，存在著極大地缺乏和漏洞，急需我們加以抑制和完善。在古代，包括《三字經(jīng)》和《千字文》在內(nèi)的德育教育，或者說是人文主義教育一直是教育學(xué)的主要內(nèi)容和形式，但是，隨著五四運(yùn)動(dòng)的展開和西方先進(jìn)科學(xué)文化的涌入，這一教育的模式和內(nèi)容逐漸被自然科學(xué)的教育所代替。此外，隨著新漢語和簡(jiǎn)體字的開展和應(yīng)用，基于文言文和繁體字的中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育中的地位日益降低，這也是當(dāng)前教育學(xué)中存在著的一個(gè)極大的問題和缺乏。二、研究問題 本次研究，主要從小學(xué)語文教科書為研究對(duì)象，探究其中蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，重點(diǎn)研究其內(nèi)容的選擇，和已經(jīng)選擇內(nèi)容的展現(xiàn)方式，主要的研究問題有以下幾點(diǎn)：1·傳統(tǒng)文化的定義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成；2·當(dāng)前小學(xué)語文教科書中傳統(tǒng)文化的具體表達(dá)，包括展現(xiàn)方式、分類、構(gòu)造等內(nèi)容；3·分析當(dāng)前當(dāng)前小學(xué)語文教科書中傳統(tǒng)文化的具體表達(dá)和內(nèi)容選擇中存在的缺乏和缺陷，探究導(dǎo)致這些缺乏和缺陷產(chǎn)生的具體原因。4·對(duì)于我國(guó)小學(xué)語文教科書表達(dá)傳統(tǒng)文化的未來開展軌跡進(jìn)展相應(yīng)的研究，探究相應(yīng)的開展策略，以期為學(xué)界和業(yè)界提供相應(yīng)的思考和借鑒。三、研究意義 〔一〕理論意義 根據(jù)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)〔實(shí)驗(yàn)稿〕》的要求，語文不僅僅是一門單獨(dú)教授語言知識(shí)的學(xué)科，而且被賦予了傳承的重要任務(wù)，且有著對(duì)于學(xué)生進(jìn)展道德培養(yǎng)的重要任務(wù)，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)〔實(shí)驗(yàn)稿〕》中指出“培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情和民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí),提高道德修養(yǎng)、審美情趣、思想品質(zhì)和文化品味,開展安康個(gè)性,形成健全人格〞在以往的語文學(xué)科的研究開展和教學(xué)實(shí)踐的過程中我，我們常主觀的認(rèn)為，語文課和思想政治、心理安康等內(nèi)容無關(guān)，這些應(yīng)當(dāng)由專業(yè)的課程來承擔(dān)，這就從基本上失去了對(duì)于學(xué)生進(jìn)展人格熏陶和道德教育的時(shí)機(jī)，更無法確保語文課中的中華傳統(tǒng)文化這一主要內(nèi)容發(fā)揮其作用。實(shí)際上，在整個(gè)九年的中小學(xué)階段〔即義務(wù)教育階段〕，語文課一直存在并且貫穿其中，其有著極為鮮明，也極為濃厚的人文主義精神，在這一點(diǎn)上，語文課具有極為鮮明的特點(diǎn)，是其他任何學(xué)科都無法對(duì)比的，對(duì)于學(xué)生個(gè)人意識(shí)和道德觀念的形成更是有著決定性作用，對(duì)其未來人生道路的開展也有著極為鮮明的引導(dǎo)作用。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對(duì)于此重要意義論及說：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人基本任務(wù)的重要根基。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入開展，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，深刻變革，現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛開展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會(huì)思想觀念日益活潑。青少年學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明，社會(huì)上一些不良思想傾向和道德行為，對(duì)青少年學(xué)生安康成長(zhǎng)產(chǎn)生了不容無視的影響。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。〞毫無疑問的是，科學(xué)的創(chuàng)新和開展是人類社會(huì)開展最為基本的動(dòng)力，沒有科學(xué)的開展和完善，就沒有我們當(dāng)前這個(gè)多姿多彩的社會(huì)，但是，我國(guó)對(duì)自然科學(xué)的過分推崇導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)存在著嚴(yán)重的人文精神確實(shí)實(shí)，對(duì)于一個(gè)人是否是有用人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多集中于“才〞，而非是“德〞，這就使得我國(guó)當(dāng)前人才的綜合素質(zhì)不高，存在著嚴(yán)重的“偏科〞和“瘸腿〞的現(xiàn)象。如今，隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，尤其是許多西方腐朽思想的涌入，對(duì)于當(dāng)前人們的精神世界帶來了極大地沖擊，使得我們現(xiàn)代人存在著嚴(yán)重的精神文化危機(jī)。所以，在這一緊迫的客觀現(xiàn)實(shí)下，我們必須采取各種有效的措施，進(jìn)展相應(yīng)的德育教育，而中華傳統(tǒng)文化正可以有效的到達(dá)這一目的，尤其是對(duì)于小學(xué)階段而言，小學(xué)生的意識(shí)形態(tài)和思維觀念尚未成型，因此，此時(shí)進(jìn)展相應(yīng)的教育，會(huì)取得更為理想的效果，為其未來的人生開展打下堅(jiān)實(shí)的根基，成長(zhǎng)為社會(huì)所需要的全面型人才?！捕硨?shí)踐意義 今的世界是開放的世界。隨著科學(xué)技術(shù)的開展，人類社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)，人類各民族文化相互交流的深度和廣度在不斷拓展，“地球村〞越來越“小〞。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化以若何的姿態(tài)參與“地球村〞的合作與競(jìng)爭(zhēng)，是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個(gè)民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國(guó)人紳士風(fēng)度說，德國(guó)人準(zhǔn)確高效率說；美國(guó)人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識(shí)各民族的特征，是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族內(nèi)部，固然存在著繁復(fù)多樣的階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派及個(gè)人教養(yǎng)和性格的差異，但同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是我們認(rèn)識(shí)自己，把握中華民族精神的可靠途徑。有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。跨世紀(jì)一代中國(guó)人面臨的歷史使命是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，完成這一千秋偉業(yè)的認(rèn)識(shí)前提是切實(shí)認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。國(guó)情不是空洞物，其實(shí)質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。新中國(guó)成立以來，中國(guó)走過了困難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會(huì)開展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來因襲的重負(fù)。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警覺和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對(duì)今日中國(guó)的影響，總結(jié)我們走過的道路，是認(rèn)清國(guó)情的必要工作。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成局部。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)根基。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)決走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。〞作為和人生觀念、道德形成有著極大的關(guān)系的學(xué)科，語文的教學(xué)是一種純粹的人文主義教育，而非是單純的自然科學(xué)知識(shí)的講授，因此，其對(duì)于學(xué)生的人生理念、道德觀念的形成，有著極為重要，甚至是決定性的印象，假設(shè)想讓學(xué)生形成正確的人生觀，就必須借助語文教學(xué)的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，經(jīng)典典籍中處處都有著教人學(xué)好、勸人向善的內(nèi)容，且形式多種多樣，常以寓言、神話故事的形式進(jìn)展展現(xiàn)，這就從客觀上保證了教學(xué)的有效性，可以極大地吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于教育效果的取得有著極為重要的意義。正因如此，對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)展研究，可以為學(xué)界和廣闊教育工作者提供相應(yīng)的參考和借鑒，為其提供一定得思維，不管是在教學(xué)還是教材的編寫中，都能正確的選擇內(nèi)容積極向上、形式可讀性高，且有著豐富精神內(nèi)涵的作品選編入教材之中，為教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的根基。對(duì)于在教育第一線工作的教師而言，對(duì)于這一問題進(jìn)展研究，可以極為有效地提升其教學(xué)的質(zhì)量，防止采取原有的應(yīng)試教育的模式去進(jìn)展小學(xué)語文中傳統(tǒng)文化課程的教育，使得對(duì)于課文的教學(xué)能夠取得理想中的效果，不僅確保學(xué)生能夠有效地學(xué)習(xí)到知識(shí)，而且能夠受到傳統(tǒng)道德理念的熏陶，對(duì)于其未來的人生開展起到極為重要的促進(jìn)作用。四、概念界定 〔一〕傳統(tǒng)文化 所謂傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)而言之，就是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變和人類文明的開展之后，能夠以各種形式展現(xiàn)在世人面前，并且能夠被世人所感知的一種文化形式和內(nèi)容，其區(qū)別于外來文化和現(xiàn)代文化，最為顯著地特點(diǎn)就是經(jīng)過長(zhǎng)期以來歷史的積淀，具有豐富而獨(dú)特的民族性和地區(qū)性等特點(diǎn)。從這個(gè)角度而言，文化本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是憑空而來和余生具有，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，通過人類的努力而創(chuàng)造得出的一種精神和物質(zhì)的財(cái)富，其中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)、德道情操、世界觀、人生觀、價(jià)值掛、風(fēng)俗人情、行為方式、思維準(zhǔn)則等，是由于人類長(zhǎng)期的實(shí)踐而產(chǎn)生的一種精神世界的享受和認(rèn)知，是人類社會(huì)所特有的一種產(chǎn)物，也是人類社會(huì)的標(biāo)志。因此可以說，文化也是一種歷史現(xiàn)象，是歷史的一種積淀和表達(dá)?！捕持腥A傳統(tǒng)文化 中國(guó)具有著5000多年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一，有著璀璨的文明和迷人的文化，是世界歷史舞臺(tái)上的一塊瑰寶。對(duì)于傳統(tǒng)文化，目前學(xué)界尚無準(zhǔn)確的定義，在許多研究中，多是以時(shí)間為劃分，即在1949年中華人民共和國(guó)誕生前中國(guó)所誕生的文化。但是這種劃分方式，筆者認(rèn)為不甚恰當(dāng)；有些學(xué)者以誕生的地點(diǎn)和流行的地點(diǎn)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，但是，客觀而言，這一標(biāo)準(zhǔn)同樣存在著一定的問題，即對(duì)于流行于國(guó)外的我國(guó)中華傳統(tǒng)文化，無法進(jìn)展有效的定義，或者，由國(guó)外的中國(guó)僑民所創(chuàng)立的文化，雖然從本質(zhì)上是中華文化的一種，是中華文化的精華所在，但是，按照這種分類，無法被歸為中華傳統(tǒng)文化，這無疑不恰當(dāng)?shù)?。具體而言，筆者認(rèn)為，所謂的中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)定義如下：是中華人民所創(chuàng)造出的文化結(jié)晶，是中國(guó)歷史上不同文化思想、包括觀念、行為方式、價(jià)值取向、風(fēng)土人情等有著人文屬性的社會(huì)現(xiàn)象的一種總和，是全體中華兒女精神世界的偉大結(jié)晶。就內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)文化的的本體在于儒家、道德文化，實(shí)現(xiàn)了一張包容、和諧、穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，是一個(gè)民族的軟實(shí)力，也是中華民族在5000年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的一種精神世界的共鳴，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)開展的基本推動(dòng)力，支撐著中華民族渡過一次又一次的苦難，最終成就了今日的輝煌，走向了偉大復(fù)興的道路。由于漫長(zhǎng)的歷史演變和民族的多樣性、地域的復(fù)雜性，因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著極為顯著地特征，形式多種多樣，且賦有鮮明的特點(diǎn)。更為難能可貴的是，這些傳統(tǒng)文化不僅能夠非常和諧、融洽的融為一體，而且都各自富有各自的魅力和吸引力，且這些中華的傳統(tǒng)文化的精華基本一樣，即要求人們向善、勤勞簡(jiǎn)樸、孝順父母等，都是正確，而且積極向上的德道觀念，一直影響著中華兒女的成長(zhǎng)。第一章文獻(xiàn)綜述 一、中華傳統(tǒng)文化分類的相關(guān)研究 〔一〕國(guó)外學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究 例如CYDong，LWMao從法律和政治的角度對(duì)于中華傳統(tǒng)文化進(jìn)展了相應(yīng)的研究；Huanjun對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)進(jìn)展了研究，并且指出，雖然藝術(shù)和其他文化有著截然不同的表現(xiàn)形式，但是卻都表達(dá)出了中華文明的精神內(nèi)涵和精華。在這種情況下，假設(shè)想對(duì)于自己國(guó)家的文化形成繼承和開展，就必須要深入的研究自己的傳統(tǒng)文化，并且在教育的過程中，加大傳統(tǒng)文化的比重，以此方能維護(hù)相應(yīng)的存在和開展，否則在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，傳統(tǒng)文化的存在會(huì)受到極大地影響。COEducation以書法課為切入點(diǎn)，研究了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)前小學(xué)教育階段的應(yīng)用，并且通過相應(yīng)的觀察和問卷之后，得出結(jié)論，認(rèn)為進(jìn)展中華傳統(tǒng)文化的教育，相比于單純的自然科學(xué)知識(shí)的教育，可以極大的促進(jìn)學(xué)生的得到品質(zhì)，具有極為理想的結(jié)果，值得進(jìn)一步的推廣和應(yīng)用。〔二〕國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究 眾所周知，中華傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史開展形成的燦爛瑰寶，更是中華兒女的驕傲，因此我國(guó)學(xué)者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化進(jìn)展了大量的研究，取得了極為豐碩的成果。王靜在《淺析小學(xué)教育階段的中華傳統(tǒng)文化傳承》中通過研究后認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是中華人民長(zhǎng)期以來的智慧結(jié)晶，對(duì)于小學(xué)生有著極為重要的知道意義，可以幫助其樹立正確的人生觀念和價(jià)值取向，因此，在小學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)參加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。王文明在經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐研究后認(rèn)為，語文課程富有人文主義情懷，和傳統(tǒng)文化結(jié)合嚴(yán)密，這是所有的課程都無法實(shí)現(xiàn)的，也是語文課程的優(yōu)勢(shì)，因此，假設(shè)想在小學(xué)教育中有效的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的作用，就必須結(jié)合語文課進(jìn)展，方能取得理想中的效果。戴菁從自身的實(shí)踐出發(fā)，對(duì)于若何有效地在小學(xué)語文課程中參加中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)展了相應(yīng)的研究，最終認(rèn)為，假設(shè)想有效的發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并且將其和語文教學(xué)有效的結(jié)合，就必須根據(jù)實(shí)際情況，采取科學(xué)的措施，方能取得應(yīng)有的效果，否則，相關(guān)的措施就會(huì)成為一句空話，或者是淪為形式主義。王換成對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化根基進(jìn)展研究，指出了其中存在的缺乏，并且認(rèn)為，假設(shè)想在小學(xué)語文教學(xué)中有效的進(jìn)展傳統(tǒng)文化的教授，那么，教師的水平是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，沒有出色的師資力量作為保障，相關(guān)的教學(xué)成果自然也有無從談起。戴菁在《小學(xué)語文教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)建策略》中，以極大的篇幅對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和表現(xiàn)形式進(jìn)展了研究，最終在研究中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成局部,是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑,是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,落實(shí)立德樹人基本任務(wù)的重要根基。在語文教學(xué)中,滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)代開展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此，需要采取科學(xué)的措施，保證其能夠有效地進(jìn)展。在具體的研究中，戴菁指出，雖然當(dāng)前我國(guó)義務(wù)教育階段有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的教育多種多樣，但是，存在著兩個(gè)明顯的缺陷。其一，就是和考試無關(guān)，如今，雖然素質(zhì)教育的理念深入人心，但是在家長(zhǎng)和教師看來，成績(jī)依然是學(xué)生未來開展的一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠升入理想中的初中就讀，最大程度上還是由學(xué)生的個(gè)人成績(jī)所決定的，在這種情況下，進(jìn)展傳統(tǒng)文化的教育，無疑會(huì)受到極大地困擾，無法真正實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值，急需加以改變；其二，這些有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容和形式多流于形式，不僅時(shí)間無法得到保證，而且教師對(duì)其的掌握并不牢靠，也缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在這種情況下，想要有效的得到進(jìn)展，并且保證其效果，無疑是十分困難的。在研究的最后，戴菁指出，由于客觀現(xiàn)實(shí)情況的限制，想要傳統(tǒng)文化的教育能夠脫離于課本和課堂，是非常困難的，也是極難取得應(yīng)有成效的，因此，必須立足于課堂教育，采取各種有效的手段，在保障教學(xué)的正常進(jìn)展和理想效果的根基上，開展有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的教育，以期取得最為理想的收效。二、小學(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇及呈現(xiàn)方式的研究現(xiàn)狀 〔一〕小學(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的分類問題 小學(xué)教科書的編寫方，人民教育出版社的課程教材研究所，在其《語文教科書中的中華傳統(tǒng)文化小學(xué)語文》課題中指出，中華傳統(tǒng)文化的的本體在于儒家、道德文化，實(shí)現(xiàn)了一張包容、和諧、穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，是一個(gè)民族的軟實(shí)力，也是中華民族在5000年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的一種精神世界的共鳴，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)開展的基本推動(dòng)力，支撐著中華民族渡過一次又一次的苦難，最終成就了今日的輝煌，走向了偉大復(fù)興的道路。因此，中華民族假設(shè)想在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶著下繼續(xù)前進(jìn)，沿著十八屆三中全會(huì)設(shè)立的目標(biāo)獲得全面深化改革的成功，改善當(dāng)前社會(huì)上存在的價(jià)值觀缺失、理念混亂的現(xiàn)狀，就必須借助于傳統(tǒng)文化的力量，而小學(xué)語文課程由于其天然的人文屬性，無疑是最為理想的結(jié)合點(diǎn)。研究最后指出，在小學(xué)語文課程中進(jìn)展中華傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，不僅對(duì)于小學(xué)生的未來成長(zhǎng)而言有著極為重要的意義，而且，也是我國(guó)民族和社會(huì)得以開展的必然要求，假設(shè)想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)文化根基，從小學(xué)開場(chǎng)進(jìn)展相應(yīng)的教育。此外，在該課題研究中，還進(jìn)一步的指出，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，就必須首先從教材的編寫展開，這樣才能從時(shí)間和精力上客觀的保證小學(xué)生能夠接觸到中華傳統(tǒng)文化知識(shí)，相應(yīng)的教育而非成為一句空談，方能進(jìn)一步的實(shí)施下一步的教學(xué)方案。王喜英在《傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)課程有機(jī)融合的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中指出，當(dāng)前在小學(xué)教材融入中華傳統(tǒng)文化的過程中，存在著許多缺乏和缺陷，其中，最為明顯的，就是傳統(tǒng)文化的代表——文言文，其中多沒能進(jìn)展分類，在小學(xué)教材中出現(xiàn)了古詩詞、文章、典故等不同形式的內(nèi)容，這就會(huì)導(dǎo)致教師在教學(xué)中不免出現(xiàn)“胡子眉毛一把抓〞的情況，無法進(jìn)展重點(diǎn)的教學(xué)，而是疲于應(yīng)付知識(shí)點(diǎn)的講授，而在這種情況下，學(xué)生自然也無法真正的掌握其中的內(nèi)容，而是被動(dòng)的采取死記硬背的方式進(jìn)展，無法取得應(yīng)有的效果。因此，王喜英建議，應(yīng)當(dāng)對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)展分類，分為古代風(fēng)俗、古代文學(xué)等內(nèi)容進(jìn)展，這樣，學(xué)生承受性較高，也方便教師的教學(xué)。范劍南在《播下一粒種,收獲一份情——若何在小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)》中指出，小學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少,且多為獨(dú)生子女，因此多較為自私，缺乏集體觀念,將個(gè)人利益作為為人出事的第一原則。此外，盲目崇拜洋文化,缺失民族自豪感，甚至對(duì)于當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)狀存在著不正確的認(rèn)識(shí)。因此，在語文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合,是我們面臨的一個(gè)重要問題。在研究，通過對(duì)于具體的案例進(jìn)展研究后，范劍南指出，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的熏陶和教學(xué)，小學(xué)生的思維習(xí)慣和行為方式得到了極大地改善，并且初步的形成了有著鮮明個(gè)人特點(diǎn)，且較為積極、向上、安康的個(gè)人思維和價(jià)值觀念。劉利在《和合文化中國(guó)價(jià)值一一淺談在小學(xué)教育階段若何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育》中進(jìn)展了研究后指出，當(dāng)前小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容復(fù)雜，且不成體系，不利于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。在研究中，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容分為“自學(xué)〞和“教學(xué)〞兩大類，其中，自學(xué)類多集中在傳統(tǒng)風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面，使得學(xué)生能夠擴(kuò)展眼界，對(duì)于中國(guó)古代有著大體的認(rèn)識(shí)，而教學(xué)類，應(yīng)當(dāng)集中在古代文學(xué)作品中，如古詩詞、成語等方面，教師重點(diǎn)進(jìn)展講授，從而實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的傳授、道德觀念的熏陶、人文情懷培養(yǎng)三個(gè)方面共同取得成效的理想結(jié)局。張?chǎng)┮悦駠?guó)時(shí)期的小學(xué)語文教科書為研究的對(duì)象，進(jìn)展了題為《試論民國(guó)時(shí)期小學(xué)語文教科書中的傳統(tǒng)節(jié)日素材及其教育價(jià)值》的研究，在研究中，對(duì)于民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語文教科書教材進(jìn)展了詳細(xì)的研究，其研究的重點(diǎn)集中在了傳統(tǒng)節(jié)目這一我國(guó)傳統(tǒng)文化組成局部在小學(xué)語文教科書中的展現(xiàn)情況。其在文章中指出，時(shí)下,中華傳統(tǒng)節(jié)日文化受到西方文化的沖擊,廣闊青少年對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化了解越來越少,這一現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。通過學(xué)校教育,讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進(jìn)校園,走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心,從而到達(dá)加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)展傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶教育的目標(biāo),這是許多學(xué)者和教師的共同心愿。就根基教育而言,尤其是富含文化底蘊(yùn)的母語教育,若何借助語文教材對(duì)學(xué)生施以傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶,修養(yǎng)其文化素質(zhì),這應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)所共同關(guān)注的問題。劉玉斌在《中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的意義與踐行》一文中對(duì)于中華傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)語文教學(xué)的促進(jìn)意義進(jìn)展了大量的研究，并且結(jié)合自身的實(shí)踐，對(duì)于其結(jié)合的具體方法進(jìn)展了探索和談?wù)?。在研究中，劉玉斌最終指出，在小學(xué)語文教學(xué)中，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)有著極為重要的意義。此外，在小學(xué)語文的課文中參加傳統(tǒng)文化，通過科學(xué)的講授方法，可以使得學(xué)生產(chǎn)生極大的誦讀興趣，讓小學(xué)生這一心智發(fā)育尚不完全穩(wěn)定的群體形成有效的閱讀習(xí)慣，并且被其中的文化精華所吸引，從而形成一個(gè)安康、完善的人格。王揚(yáng)在《小學(xué)語文古詩詞教學(xué)問題及對(duì)策研究》的研究中，選取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古詩詞在小學(xué)語文教科書中的表達(dá)情況進(jìn)展研究，他指出，古詩詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部，對(duì)于古詩詞進(jìn)展學(xué)習(xí)，不僅可以提高學(xué)生的語文水平和文學(xué)鑒賞能力，而且還可以對(duì)于學(xué)生進(jìn)展有效的熏陶，使其能夠有效地養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。文章中，對(duì)于當(dāng)前各版本的小學(xué)語文教科書中，包括古詩詞在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增多表示了肯定，但是也進(jìn)一步的指出，其中存在著篩選不嚴(yán)、沒有豐富精神內(nèi)涵和小學(xué)生難以理解等不用程度的問題，需要進(jìn)一步的完善和開展。〔二〕小學(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫構(gòu)造問題 王正玲在其碩士論文《讓語文教育流淌傳統(tǒng)文化的血液》中指出，當(dāng)前，雖然小學(xué)階段的教科書中融入了大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是，在編寫構(gòu)造中，存在著極大地缺乏和缺陷，其中最為明顯的，就是相應(yīng)的翻譯和解釋較少。她在文章中指出，客觀而言，當(dāng)前小學(xué)生的文化底蘊(yùn)并不高，且在日常生活中接觸到的多是現(xiàn)代文化和西方文化，學(xué)習(xí)內(nèi)容也多以自然科學(xué)為主，在這種現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下，要求小學(xué)生能夠立刻而迅速的掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)容，無疑是不現(xiàn)實(shí)的。但是，現(xiàn)在小學(xué)語文教材中，涉及到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課文，難度較大，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此，她最后建議，應(yīng)當(dāng)改變當(dāng)前的語文教科書中對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫構(gòu)造，應(yīng)當(dāng)采取先易后難的方式來循序漸進(jìn)，切忌好高騖遠(yuǎn)和過于理想化的編寫，要立足于學(xué)生的身心發(fā)育這一客觀實(shí)踐，以及教師的教學(xué)難度和進(jìn)程，進(jìn)展有效的開展。秦云俠在《淺談當(dāng)今小學(xué)語文教材編寫的價(jià)值表達(dá)》中鮮明的提出了:“觀今宜鑒古,無古不成今〞的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步的指出，學(xué)語文教材的編寫亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)兒童讀物編寫經(jīng)歷的"揚(yáng)棄",有其自身的特點(diǎn)。教材的編制不能脫離兒童認(rèn)知的特點(diǎn),它必須受學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的制約。在研究中，他講到，現(xiàn)在許多語文教科書中雖然參加了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是其中許多內(nèi)容，都是由編寫者主導(dǎo)的，有時(shí)，編寫者認(rèn)為理想的內(nèi)容，卻并不適宜于小學(xué)生這一特殊群體的學(xué)習(xí)。因此，在研究的最后，秦云俠認(rèn)為，在小學(xué)語文教材中參加傳統(tǒng)文化的因素，其基本的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的全面開展，所以，中心必須放在學(xué)生的身上，而非是為了參加傳統(tǒng)文化而參加傳統(tǒng)文化，要理順其中的邏輯關(guān)系，最終保證教學(xué)能夠真正的取得應(yīng)有的效果，防止做無用之功。周曉霞在《故事,故事,你從哪里來?——蘇教版小學(xué)語文教材中文言故事的透析與教學(xué)》的研究中，首先對(duì)于蘇教版小學(xué)語文教材中文言故事進(jìn)展了研究，研究了其內(nèi)容的選擇和展現(xiàn)的形式，并且立足于這一客觀現(xiàn)實(shí)指出，蘇教版小學(xué)語文教材中中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容時(shí)，采取了故事性的方式進(jìn)展教學(xué)，并且以故事的形式來展現(xiàn)教材內(nèi)容，可以取得更為理想的效果。在研究的最后，周曉霞指出，這一有效展現(xiàn)是蘇教版教學(xué)語文教材最為明顯的優(yōu)勢(shì)之一，值得進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和推廣，如此，既可以有效的加強(qiáng)語文教材的趣味性，還可以從基本上保證學(xué)生的承受性，最終提高教學(xué)的效果。何毓?jié)嵲凇秾?duì)人教版小學(xué)語文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考》中，選取人教版的小學(xué)語文教科書為研究對(duì)象，重點(diǎn)對(duì)于其中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)展研究，在研究中，她認(rèn)為，小學(xué)教材絕非僅僅是一門課程的教育根基，而且也是我國(guó)母語——漢語最為生動(dòng)的表達(dá)形式，代表著我國(guó)文化的基石，也是我國(guó)文化能夠得以傳承和開展的重要保障手段。對(duì)于學(xué)生而言，既有學(xué)習(xí)知識(shí)的工具性和功利性，也蘊(yùn)含著豐富的人文主義內(nèi)涵。因此，在教學(xué)中，就決不能僅僅把小學(xué)語文教科書當(dāng)做是一種單純的知識(shí)的載體，而是我國(guó)文化的一種生動(dòng)的表現(xiàn)形式。在具體的研究中，何毓?jié)崒?duì)于人教版小學(xué)語文教材進(jìn)展研究，指出，其中蘊(yùn)含著大量的人文知識(shí)和傳統(tǒng)文化的精華，但是，其效果的實(shí)現(xiàn)，不僅是課本中得到記載那么簡(jiǎn)單，而是和教師的施教水平有著極為嚴(yán)密的聯(lián)系。王寧風(fēng)在其研究著作《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教材中的地位——三個(gè)版本小學(xué)語文教材的對(duì)比研究》中，對(duì)于當(dāng)前小學(xué)語文教材中傳統(tǒng)文化的實(shí)際表達(dá)進(jìn)展了研究，選取了人民教育出版社、江蘇教育出版社和北京師范大學(xué)出版社三種基于“新課標(biāo)〞的小學(xué)語文試驗(yàn)教科書，對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)展研究，其中研究的著重點(diǎn)在于這些教科書中有關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和展現(xiàn)形式。在研究中，王寧風(fēng)指出，人教版的小學(xué)語文教材中，涉及到中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和專題到達(dá)了18處，占據(jù)著其整個(gè)教學(xué)階段語文教材的21%，例如其中的“熱愛祖國(guó)〞、“愛祖國(guó)，愛家鄉(xiāng)〞、“祖國(guó)的大好河山〞，“神話故事和民間傳說〞、“語言的藝術(shù)〞等等。在形式上，拋棄了原先單純的以文言文作品或者古詩詞作的展現(xiàn)形式，而是采取更為生動(dòng)的故事和傳說，如《嫦娥》、《西門豹》、《女媧補(bǔ)天》等，內(nèi)容引人入勝并配之以精巧的插圖。這種安排極為符合小學(xué)生的客觀身心條件，極大地吸引了學(xué)生的注意力，對(duì)于教學(xué)的進(jìn)一步開展和完善起到了極為重要的促進(jìn)作用。王寧風(fēng)在對(duì)于北師大版和蘇教版的小學(xué)語文教材進(jìn)展研究后指出，北師大版中有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少，僅占到13.1%，而蘇教版小學(xué)教材中，有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則占到了20.1%。在研究的最后，王寧風(fēng)講到，在教材中表達(dá)中華傳統(tǒng)文化，或者以中華傳統(tǒng)文化作為小學(xué)語文教學(xué)的素材，是時(shí)代開展的必然，也是我國(guó)小學(xué)語文教學(xué)的必然開展方向，但是，其題材要進(jìn)展科學(xué)的選擇，并且要符合小學(xué)生的客觀身心特點(diǎn)，方能取得應(yīng)有的成績(jī)，而不是單純的作為一種課文，需要進(jìn)展相關(guān)理念和思想的教育和傳播。在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示》一文的研究中，黃承斌認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的瑰寶，也是世界文化優(yōu)秀的組成局部，因此，傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)人民而言，是一種價(jià)值的認(rèn)同，在小學(xué)階段的語文教材中融入傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，不僅可以促進(jìn)其文化知識(shí)的提高，而且可以提高其道德水品，有著極為重要的意義。在對(duì)于具體的實(shí)踐進(jìn)展分析后，黃承斌認(rèn)為，當(dāng)前小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫形式極為固定，通常為題目——內(nèi)容——注釋，較為死板，學(xué)生只能亦步亦趨的進(jìn)展學(xué)習(xí)，這種情況下，教師也只能按照書本的內(nèi)容，進(jìn)展照本宣科的教學(xué)，其效果非常不理想，且由于內(nèi)容的死板，極易引起學(xué)生的反感。黃承斌稱，在這種情況下，應(yīng)當(dāng)對(duì)于小學(xué)語文教科書有關(guān)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編寫構(gòu)造進(jìn)展一定得改善和開展，例如，在一個(gè)古文之后，附加一段小故事，來介紹作者的經(jīng)歷，或者是關(guān)于當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生活狀態(tài)的小知識(shí)，或者是一張較為精巧的插圖，這樣就可以極大地提起學(xué)生的興趣，為下一步的教學(xué)打下保障，還可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，為學(xué)生的全面成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。李墨在《八套小學(xué)《語文》教科書中傳統(tǒng)文化教育要素的對(duì)比研究》的研究中，選取了人民教育出版社出版的全國(guó)通用的八套小學(xué)《語文》教科書為研究的對(duì)象，對(duì)于其中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和展現(xiàn)方式進(jìn)展了詳細(xì)的研究，并且指出，雖然時(shí)代的開展和意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用日益加強(qiáng)了重視，尤其是隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和完善，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益開展，人們更為看重一個(gè)人的綜合素質(zhì)，其中，最為重要的莫過于一個(gè)人的道德情操和思維水平。在這一過程中，小學(xué)語文教材也隨之得到了開展，其中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容得到了進(jìn)一步的開展和表達(dá)，起到了極為重要的促進(jìn)作用，普及了我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于小學(xué)生形成正確的思想觀念有著極為重要的作用。李墨在對(duì)于實(shí)踐情況進(jìn)展分析后做出了建議，即應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的加大在小學(xué)語文教材中，傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容所占到的比例，并且進(jìn)一步的優(yōu)化其展現(xiàn)的方式和展現(xiàn)的內(nèi)容，為進(jìn)一步的開展打下堅(jiān)實(shí)的根基，更為主動(dòng)、深入的將中華傳統(tǒng)文化和小學(xué)語文教學(xué)結(jié)合在一起。呂芳萍在其《小學(xué)語文教材的選文——基于科學(xué)版<現(xiàn)代小學(xué)語文>教材的實(shí)證研究》的研究中，對(duì)于當(dāng)前小學(xué)語文教科書的選材問題進(jìn)展了研究，其中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的選擇指出，其在編寫的過程中注重選文的文質(zhì)兼美和傳統(tǒng)文化涵量，兼顧了學(xué)生感官和想象能力的培育，到達(dá)了較為理想的效果。但是，在某些方面，存在著較為死板、生硬，或者是用大人的思維去理解小學(xué)生學(xué)習(xí)能力的情況，值得予以重視。周蘊(yùn)嘉在《教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的問題與對(duì)策研究——以人教版新課標(biāo)高中語文必修教材2-4冊(cè)古詩詞選文為例》中利用教學(xué)中的實(shí)際情況進(jìn)展研究，對(duì)于承受教育的學(xué)生進(jìn)展了問卷調(diào)查研究，以此來保證教學(xué)的有效性。在最后，周蘊(yùn)嘉指出，雖然當(dāng)前的語文教材中有著許多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是其實(shí)際效果，受到很多因素的作用，不管是高中、初中還是小學(xué)，這一現(xiàn)象都極為普遍，其中最為重要的，就是教師對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解程度?！踩承W(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇問題 盛暑寒在《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與中小學(xué)語文教材建設(shè)研究》中，對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教材選取中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)展了相關(guān)的研究，指出，雖然當(dāng)前在傳統(tǒng)文化的融入中，小學(xué)教材的編寫者做出了極大地努力，但是仍然存在著一定的缺陷和缺乏，其中最為明顯的，就是所占的比例過少，且多注重于對(duì)于孝道等內(nèi)容的宣講，缺少其他人文主義思想的教育。在研究中，盛暑寒選取吉林省九所中小學(xué)的語文教師和學(xué)生作為調(diào)查問卷，進(jìn)展了相應(yīng)的調(diào)查，目的在于研究其對(duì)于中華傳統(tǒng)習(xí)俗的了解程度，其中，收回教師問卷450份和學(xué)生問卷6168份。在對(duì)于這些問卷調(diào)查進(jìn)展研究后，盛暑寒認(rèn)為，雖然當(dāng)前小學(xué)教材中已經(jīng)較大幅度的融入了相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化教育理念，但是，仍然略顯薄弱，存在著許多缺乏之處，其中最為明顯的，就是內(nèi)容選擇上的不盡合理，過多的傾向于的道德品質(zhì)的教育，而對(duì)于相關(guān)文化內(nèi)容的傳授極少，而這兩者恰恰是彼此相關(guān)聯(lián)的。在研究的最后，盛暑寒指出：“當(dāng)代中小學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的了解普遍知之甚少,中小學(xué)語文教材建設(shè)還有很大的空間可以探討。法制晚報(bào)在其新聞報(bào)道《語文教材增傳統(tǒng)文化知識(shí)專家:有益于學(xué)生成長(zhǎng)》中，對(duì)于相關(guān)的專家學(xué)者進(jìn)展了訪問，對(duì)于在小學(xué)語文教材中參加傳統(tǒng)文化因素的作用進(jìn)展研究。文章指出，北京市教委發(fā)布了《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，成為當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的過程中，參加傳統(tǒng)文化因素的指導(dǎo)性文件。根據(jù)《意見》的相關(guān)規(guī)定和要求，在小學(xué)和初中等義務(wù)階段的語文教學(xué)中，為了增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在其中說占到的比重，將一些諸如古詩詞、漢字書法、楹聯(lián)等內(nèi)容參加到教學(xué)的工程中，從而翻開學(xué)生了解和學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)和文化的方式，建設(shè)新的小學(xué)語文教學(xué)模式。在訪談中，相關(guān)學(xué)者指出，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是世界絕大多數(shù)國(guó)家小學(xué)教育的主要內(nèi)容，對(duì)于語文的教學(xué)而言，依然如此，對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)展展現(xiàn)和教學(xué)，可以最大程度的提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，優(yōu)化教學(xué)的結(jié)果。專家在采訪中講到，假設(shè)想真正的實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)的目的，除了時(shí)間的保障和教師的教學(xué)外，合理的選擇教學(xué)內(nèi)容，也是最為關(guān)鍵的因素，直接關(guān)系到整個(gè)教學(xué)效果。秦宇在《小學(xué)詩詞教學(xué)的美育意蘊(yùn)研究》中，以絕大局部的篇幅，對(duì)于當(dāng)前小學(xué)語文教科書中傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)展了研究，其中，最為重要的，莫過于詩詞。在對(duì)于小學(xué)語文教科書中的詩詞這一重要內(nèi)容進(jìn)展研究后，秦宇指出，古代詩歌是非常富有美感和精神內(nèi)涵的文學(xué)形式，因此，在小學(xué)教材中予以使用，可以極大的促進(jìn)學(xué)生文學(xué)觀感的開展和文學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)于提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)有著極大的促進(jìn)作用。秦宇認(rèn)為，詩詞是中華傳統(tǒng)文化中最有藝術(shù)價(jià)值的一局部，生動(dòng)的表達(dá)了中國(guó)古代文學(xué)家和人民群眾的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，雖然其中不免存在諸如消極避世等錯(cuò)誤思想，但是整體而言，依然是以教人學(xué)好、勸人向善為主要內(nèi)容，因此，對(duì)于尚未形成獨(dú)立人格的小學(xué)生而言，進(jìn)展古詩詞的學(xué)習(xí)，無疑有著極為重要意義。陳志軍在《加強(qiáng)小學(xué)語文古詩教學(xué)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》中重點(diǎn)對(duì)于小學(xué)教材中的古詩詞這一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表達(dá)進(jìn)展了研究，他在研究中指出：“詞在不同的年齡段吟誦更會(huì)有不同的感受,這是中國(guó)文化的根基。小學(xué)生處于人生的啟蒙階段,更是記憶的黃金時(shí)期,從小學(xué)習(xí)古詩詞,會(huì)讓他們從小承受傳統(tǒng)文化的的熏陶感染,提高自身的文化品位和審美情操。加強(qiáng)小學(xué)語文古詩詞教學(xué),就是要充分認(rèn)識(shí)古詩文教學(xué)的重要意義,準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)古詩文學(xué)習(xí)的方法,激發(fā)興趣,扎實(shí)引導(dǎo)誦讀,反復(fù)品讀,認(rèn)真揣摩語言,整合資源,注重積累拓展,積極引導(dǎo)學(xué)生讀背優(yōu)秀詩文增加積累量,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。〞在結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)展研究后，陳志軍認(rèn)為，雖然當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)高度重視，并且在教材中逐步加重了傳統(tǒng)文化的篇幅和所占比例，但是，就古詩詞而言，其編寫仍然存在著極大地問題，其中最為突出的情況就是，所選取的古詩詞有著較高的難度，且多沒有詳細(xì)的文字解釋和注釋，因此，對(duì)于小學(xué)生而言，難度較高，極易打擊其學(xué)習(xí)的積極性，且在這種情況下，教師也不得不采取較為死板的教學(xué)方式，教學(xué)的質(zhì)量無法保障，反而對(duì)于小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性造成極大的影響，急需加以改進(jìn)和完善。范家祥在《小學(xué)語文古詩教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化教育之我見》中，對(duì)于古詩詞這一中華傳統(tǒng)文化的重要載體和當(dāng)前小學(xué)語文教育的結(jié)合現(xiàn)狀和未來開展進(jìn)展了相應(yīng)的研究，并且指出，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，因此，假設(shè)想在小學(xué)語文教學(xué)中有效地開展和中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育，就必須要借助古詩詞這一平臺(tái)，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到純粹的知識(shí)點(diǎn)，而且還可以直觀的領(lǐng)會(huì)到作者的心境、情懷，對(duì)于其未來的開展有著極為重要的促進(jìn)意義。在研究的最后，范家祥指出，當(dāng)前小學(xué)語文教材中所選取的古詩詞，多是以情景鑒賞為主要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著的精神內(nèi)涵較少，教師的教學(xué)方式也較為生硬，因此，極大地阻礙了當(dāng)前小學(xué)階段語文課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的順利進(jìn)展，需要給予正確的認(rèn)識(shí)，并且采取有效地措施予以解決，方能真正的取得相應(yīng)的效果。金偉英作為長(zhǎng)期工作在小學(xué)語文教學(xué)第一線的教育工作者，在《試談小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)》中經(jīng)過研究后指出，蘇教版小學(xué)語文教材中，刻意加大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)化了其表現(xiàn)的形式，并且進(jìn)一步完善了表現(xiàn)的內(nèi)容。但是，根據(jù)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐而言，一本優(yōu)秀的教材假設(shè)想真正的能夠發(fā)揮相應(yīng)的作用，其重點(diǎn)仍然是在教師身上，教師只有有效的進(jìn)展運(yùn)用，合理的根據(jù)教材進(jìn)展教學(xué)，方能保證教學(xué)的最終效果。在研究的最后，金偉英指出，教育主管部門和學(xué)校，應(yīng)當(dāng)采取各種有效的行動(dòng)，行之有效的促進(jìn)教師傳統(tǒng)文化基修養(yǎng)的提升，以提升教師的修養(yǎng)來到達(dá)提高教學(xué)效果的最終目的，保障這一先進(jìn)、緊迫教育理念，能夠在當(dāng)前的社會(huì)中得到有效地運(yùn)用，最終促進(jìn)學(xué)生的全面開展。〔四〕小學(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的使用問題 傅建明在其博士論文《我國(guó)小學(xué)語文教科書價(jià)值取向研究》中指出，當(dāng)前，我國(guó)小學(xué)生的語文教科書中，以出現(xiàn)頻率為標(biāo)準(zhǔn)，則最為重要的價(jià)值取向排名為：熱愛祖國(guó)、效忠共黨、崇尚科學(xué)、無私奉獻(xiàn)，而自強(qiáng)自立、尊老愛幼的價(jià)值觀表達(dá)的最少。如今，隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷開展，諸如“拜金主義〞等不安康思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)帶來了極大的沖擊，也產(chǎn)生了許多不穩(wěn)定的因素，而這恰恰是通過對(duì)于尊老愛幼、自強(qiáng)自立等內(nèi)容的教育可以實(shí)現(xiàn)的。在這種情況下，傳統(tǒng)文化恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)上的缺乏。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語文教科書中，對(duì)于這一方面的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)用極為稀少，值得重視和進(jìn)一步的改善。朱家瓏在《傳承與創(chuàng)新:論小學(xué)語文課程的文化品性——兼談國(guó)標(biāo)本(蘇教版)小語教材的文化觀》一文的研究中，對(duì)于當(dāng)前蘇教版的小學(xué)語文教材進(jìn)展研究，指出其中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的展現(xiàn)方式，并且論及其展現(xiàn)方式對(duì)于教學(xué)的促進(jìn)作用，以及是否對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的熏陶和教育。在論文中，朱家瓏指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和教育，絕非僅僅是依靠簡(jiǎn)單的古詩詞或者是文言文，而要進(jìn)展一種文化的傳承。當(dāng)前，雖然我國(guó)小學(xué)語文教材的開展得到了保證，其中傳統(tǒng)文化的因素也日益增多，但是不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，仍然多是諸如古詩詞或者是文言文這樣的根基知識(shí)，相關(guān)的文化熏陶的內(nèi)容較少。在這種情況下，教師依然采取傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的模式去進(jìn)展教學(xué)，其效果可想而知。此外，朱家瓏指出，在當(dāng)前小學(xué)語文教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容里，許多內(nèi)容不切合實(shí)際，無法滿足當(dāng)前生活的需要，急需加以改進(jìn)和開展。許秀芳在《在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》中通過對(duì)于小學(xué)生的調(diào)查和訪問后指出，當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，我國(guó)和外界的交往日益嚴(yán)密，在這種情況下，由于小學(xué)生的心智尚未完全發(fā)育成熟，因此，極易受到不良因素的影響，這不僅會(huì)對(duì)其未來的人生成長(zhǎng)道路帶來極大的影響，而且還可能影響我們整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，以及我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和未來開展。如今，不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代人的意識(shí)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其重要性被逐步淡化，人們并不積極、主動(dòng)地對(duì)于這些傳統(tǒng)文化進(jìn)展學(xué)習(xí)，只是在以考試為目的的導(dǎo)向下，把學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的方式停留在讀讀、背背古詩文上，甚至，許多人受到西方錯(cuò)入思潮的影響，把傳統(tǒng)文化視為當(dāng)前社會(huì)的糟粕，或者將其中諸如男尊女卑、等級(jí)森嚴(yán)的封建制度當(dāng)作精華來效仿，這無疑都從本質(zhì)上背離了我國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精華。因此，許秀芳指出，在這一嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí)下，采取各種有效的措施，積極主動(dòng)地進(jìn)展針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育就具有極為重要的意義，對(duì)于小學(xué)生的未來成長(zhǎng)也是大有裨益的。曲淑霞在《中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代小學(xué)語文課堂教學(xué)中的滲透與突破》中，除了對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教材和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合這一現(xiàn)狀和實(shí)踐進(jìn)展了研究之外，還對(duì)于其未來開展進(jìn)展了展望。曲淑霞認(rèn)為，《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》明確提出了注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣的要求，因此，小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也得以不斷地增強(qiáng)，其選取和展現(xiàn)的方式也更為科學(xué)。但是，在當(dāng)前實(shí)踐中，最大的問題就在于，雖然教材中有著眾多的內(nèi)容和展現(xiàn)，但是在教學(xué)中，教師往往無法有效地對(duì)于傳統(tǒng)文化和語文知識(shí)進(jìn)展結(jié)合，而是依然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)展，使得傳統(tǒng)文化和語文的結(jié)合顯得徒有虛名。在結(jié)合自身的教育實(shí)踐和對(duì)于相關(guān)理論進(jìn)展借鑒后，曲淑霞認(rèn)為，必須要加強(qiáng)小學(xué)語文教師的個(gè)人素質(zhì)和教學(xué)水平，要經(jīng)常性的組織教師進(jìn)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，并且探索相應(yīng)的教育新方法，以期獲得最為理想的教學(xué)效果，讓傳統(tǒng)文化和語文教材的結(jié)合能夠落在實(shí)處，取得真正的效果。李巧慧在《初探建國(guó)以來小學(xué)語文教材中文化經(jīng)典的傳承——以小學(xué)高年級(jí)為例》的研究中，對(duì)于我國(guó)建國(guó)后使用的小學(xué)語文教科書進(jìn)展了研究，分析其中傳統(tǒng)文化說占到的比例，分析其展現(xiàn)的方式和模式，對(duì)于其效果進(jìn)展相應(yīng)的研究。在研究中，李巧慧指出，我國(guó)在建國(guó)后，由于受到意識(shí)形態(tài)等因素的影響，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少，且都未能得到有效地展現(xiàn)。這種情況就導(dǎo)致了當(dāng)前人們，尤其是未成年人對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化沒有正確的認(rèn)識(shí)，甚至是毫無認(rèn)識(shí)，受到西方文化和思想的影響過深，這無疑不利于他們的安康成長(zhǎng)。李巧慧在研究中明確的指出，在改革開放后，我國(guó)小學(xué)教科書中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容逐漸增多，不僅篇幅增多，而且質(zhì)量也不斷提高。在這種情況下，無疑是小學(xué)語文教學(xué)開展的一次難得的契機(jī)，要根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)情況，不斷地改善自身的教學(xué)方式，以求有效的進(jìn)展語文教學(xué)，并且實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播。顧青，吳魏在《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的問題與思考》中，分析了其所進(jìn)展的“"中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究"〞課題的研究結(jié)果，他們指出，當(dāng)前，整個(gè)小學(xué)語文教學(xué)中，參加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是一個(gè)不可阻擋的大趨勢(shì)，也是社會(huì)開展的必然，更是由于人們?nèi)瞬庞^念的轉(zhuǎn)變而必然導(dǎo)致的結(jié)果。在這一過程中，假設(shè)想真正的培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)有用，符合當(dāng)前社會(huì)要求的人才，就必須進(jìn)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育，使得小學(xué)生從小就能具有根基的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)于其人生的未來開展，也是極為有利的，更有利于其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立和正確價(jià)值觀念的形成。石朝輝在《淺析小學(xué)語文教材中的領(lǐng)袖人物》中，選取了領(lǐng)袖人物這一我國(guó)歷史文化中重要組成局部在小學(xué)語文課本中的表達(dá)進(jìn)展研究。在研究中，石朝輝指出，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)都會(huì)影響語文教科書的撰寫和內(nèi)容，教科書的內(nèi)容絕非是一成不變，或者是脫離于現(xiàn)實(shí)而存在的，其必然會(huì)隨著實(shí)際情況的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。對(duì)于小學(xué)語文教科書而言，其針對(duì)的是小學(xué)生這一具有鮮明特點(diǎn)，身心發(fā)育尚不完全的客體，對(duì)其進(jìn)展知識(shí)的傳播，因此，為了使其能夠真正的了解社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，擁有一定的人文知識(shí)和相關(guān)理念，就必須從各個(gè)角度，對(duì)其進(jìn)展文化的教育。其中，領(lǐng)袖人物的特點(diǎn)鮮明，擁有極為明顯的人格魅力，亦有廣泛的知名度，因此，選取領(lǐng)袖人物來進(jìn)展文化的傳播，就成為當(dāng)前小學(xué)教科書編寫中最為常見的方式，如毛澤東主席、周恩來總理、鄧穎超同志等。通過這些內(nèi)容的展現(xiàn)和教學(xué)，不僅可以極大的促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)面的增長(zhǎng)，而且還可以培養(yǎng)其愛國(guó)主義情懷，這也是成為一個(gè)社會(huì)有用人才的必然前提。石曉讓在《淺析蘇教版小學(xué)語文教材中詩詞編排的方式及優(yōu)勢(shì)》的研究中指出，現(xiàn)在的小學(xué)語文教科書中，有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的編排方式雖然有利于教學(xué)，但是在一定的程度上欠缺美感，因此，學(xué)生并不十分歡迎，需要進(jìn)一步的完善，以最大程度的刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。劉春艷在《若何將傳統(tǒng)文化的精華滲透于小學(xué)語文教學(xué)之中》中，首先對(duì)于傳統(tǒng)文化精華的選擇和作用進(jìn)展了研究，并且基于這一點(diǎn)，進(jìn)一步的探索了在小學(xué)語文課程中滲入傳統(tǒng)文化的方式和方法，指出，采取有效地互動(dòng)和多樣式的展現(xiàn)，可以最大程度的提高相應(yīng)的效果。孫艷萍在《感受形象感悟文化——義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書小學(xué)語文(人教版)三年級(jí)上冊(cè)第五單元教學(xué)建議》中認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的實(shí)際環(huán)境，采取不同的方式，來有效的展現(xiàn)教科書中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！参濉承W(xué)語文教科書中中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)問題 楊德華；丁建波；陳均磊等在《扎根于傳統(tǒng)文化的沃土里成長(zhǎng)小學(xué)語文》中指出，語文，作為一種根基的學(xué)科，對(duì)于小學(xué)生的未來成長(zhǎng)有著不可代替的重要作用，因此，必須要提高對(duì)于這一學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)，改變實(shí)踐中極為常見地，語文課程不如英語、數(shù)學(xué)，甚至教學(xué)時(shí)間被擠占的情況。在這種情況下，我們必須要采取有效地措施，提高語文課程的重要性和地位。假設(shè)想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，大規(guī)模的融入傳統(tǒng)文化，無疑是最為重要的切入點(diǎn)。語文從本質(zhì)而言，就是中華傳統(tǒng)文化的一種文字化的展現(xiàn)，因此，兩者的結(jié)合具有天然的優(yōu)勢(shì)，值得進(jìn)一步的開展和探究。此外，他們指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化在小學(xué)課程的融入，需要審視當(dāng)?shù)氐目陀^情況，由于我國(guó)地大物博、民族眾多，因此，許多風(fēng)俗習(xí)慣是不一樣的，比方拿過年而言，南方人習(xí)慣于吃年糕，但是北方人卻喜歡吃水餃，但是小學(xué)語文書中，由于種種主客觀的因素，無法進(jìn)展有效的展現(xiàn)，經(jīng)常用一個(gè)地方的習(xí)俗來作為整個(gè)國(guó)家不同地區(qū)、不同民族的共同習(xí)俗進(jìn)展展現(xiàn)。確實(shí)，由于各種因素的限制，語文教科書無法對(duì)于所有文化進(jìn)展同樣的展現(xiàn)。但是，為了保證學(xué)生能夠有效地掌握其中的內(nèi)容，這就要求在具體的實(shí)踐中，教師需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)展有效的展現(xiàn)。徐湘君在其碩士論文《我國(guó)小學(xué)語文教科書內(nèi)容選擇問題研究——以人教版小學(xué)<語文>為例》中，指出，語文教科書承載著深厚的民族意蘊(yùn)，中華民族有著悠久的文化歷史和浩瀚的文化資源，對(duì)于語文“應(yīng)當(dāng)教什么〞以及語文教科書應(yīng)當(dāng)“用什么教〞的問題，也就特別難以給予準(zhǔn)確的答復(fù)。因?yàn)榭梢赃x擇的資源如此之豐富，以至于沒有人能夠奢望可以教授和學(xué)習(xí)全部?jī)?nèi)容，而且也沒有必要。另一方面，社會(huì)日益開展、文化愈發(fā)多元，社會(huì)各個(gè)群體都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化要求，這些不同的訴求反映在教科書中，使得其面臨的文化選擇更為嚴(yán)峻。所以若何按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，選擇最有價(jià)值、最適合的內(nèi)容載入小學(xué)語文教科書也顯得異常重要。但是，在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，語文教科書的編寫較為死板，且文章之間多沒有具體的聯(lián)系，這一點(diǎn)在有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，表達(dá)的最為明顯。首先，許多古詩詞并無直接的聯(lián)系，而是被非常生硬的安排在一個(gè)章節(jié)中，學(xué)生首先需要的就是機(jī)械的背誦，而后按照教師的講授去被動(dòng)的理解和學(xué)習(xí)，這無疑是極為低效的。此外，在小學(xué)教材選擇的古詩詞中，許多并無非常特殊的文學(xué)意義和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于思想道德的促進(jìn)也很難看出其有效的促進(jìn)作用，但是仍然被編寫進(jìn)入教材。在這種情況下，不僅中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化難以得到有效的展現(xiàn)，且多枯燥無味，極易引起學(xué)生的反感和抗拒，起到完全相反地作用。因此，必須對(duì)于教材中傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式進(jìn)展新的研究和開展。歐富棠在《小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育》中，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的重要性進(jìn)展了深入的探究，他認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化博大精深,是我們中華民族賴以存在和開展的根基,也是我們國(guó)家得以戰(zhàn)勝困難，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期贏得存在和開展，最終得以興旺興旺的基本推動(dòng)力。因此，對(duì)于小學(xué)階段的教學(xué)而言，亦不能無視傳統(tǒng)文化的積極作用。如果采取有效地措施，將傳統(tǒng)文化思想進(jìn)展有效、科學(xué)、合理、全面的展現(xiàn),那么，孩子們知識(shí)面不僅會(huì)得到極大的提升，而且其語言學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)得到提高，并這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的優(yōu)良思想和價(jià)值觀念會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)孩子的傳統(tǒng)美德修養(yǎng)、陶冶愛國(guó)情操、提高綜合素質(zhì)、為將來一生的開展打下良好根基具有深遠(yuǎn)的意義。但是，歐富棠在研究中指出，當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，有著淺薄化、程序化的問題，即過多的關(guān)注類似于“給父母洗腳〞或者“叩拜父母恩〞等活動(dòng)，多流于程式化，刻板的追求那種讓人感動(dòng)的氣氛和氣氛。但是，對(duì)于小學(xué)生而言，其無法準(zhǔn)確的理解其中的含義，甚至對(duì)于這些活動(dòng)感到厭煩，最終無法取得應(yīng)有的效果。因此，他建議，在相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)的真實(shí)效果，采取各種措施，將小學(xué)語文課程中傳統(tǒng)文化知識(shí)的精華進(jìn)展講解，最終讓學(xué)生能夠真正的理解其中的思想內(nèi)涵，取得應(yīng)有的教育效果。汪名骕，崔建民在《兒童讀物中的性別研究——對(duì)我國(guó)小學(xué)語文教材所做的統(tǒng)計(jì)分析》中首先對(duì)于當(dāng)前我國(guó)小學(xué)語文教材中有關(guān)性別的內(nèi)容進(jìn)展了研究和統(tǒng)計(jì)。在統(tǒng)計(jì)并且分析了相應(yīng)結(jié)果或，汪名骕，崔建民認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)小學(xué)語文教材中，有關(guān)性別的內(nèi)容較為模糊