湖南省婁底市漣源市第三中學(xué)2025屆高三上學(xué)期12月階段性測試語文試卷(含答案)

漣源市第三中學(xué)2025屆高三上學(xué)期12月階段性測試語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會(huì)理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想。這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B.中國文化源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.以中國文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國夢。D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二運(yùn)用那些論證方法？請(qǐng)簡要說明。5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。騎桶者【注】[奧地利]卡夫卡煤全部燒光了；煤桶空了；煤鏟也沒有用了；火爐里透出寒氣，灌得滿屋冰涼。窗外的樹木呆立在嚴(yán)霜中；天空成了一面銀灰色的盾牌，擋住向蒼天求助的人。我得弄些煤來燒；我可不能活活凍死；我的背后是冷酷的火爐，我的面前是同樣冷酷的天空，因此我必須快馬加鞭，在它們之間奔馳，在它們之間向煤店老板要求幫助。可是煤店老板對(duì)于我的通常的請(qǐng)求已經(jīng)麻木不仁；我必須向他清楚地證明，我連一星半點(diǎn)煤屑都沒有了，而煤店老板對(duì)我來說不啻是天空中的太陽。我這回前去，必須像一個(gè)乞丐，由于饑餓難當(dāng)，奄奄一息，快要倒斃在門檻上，女主人因此趕忙決定，把最后殘剩的咖啡倒給我；同樣，煤店老板雖說非常生氣，但在十誡之一“不可殺人”的光輝照耀下，也將不得不把一鏟煤投進(jìn)我的煤桶。我怎么去法必將決定此行的結(jié)果；我因此騎著煤桶前去。騎桶者的我，兩手握著桶把——最簡單的挽具，費(fèi)勁地從樓梯上滾下去；但是到樓下，我的煤桶就向上升起來了，妙哉，妙哉；平趴在地上的駱駝，在趕駱駝的人的棍下?lián)u晃著身體站立起來時(shí)，也不過爾爾。它以均勻的速度穿過冰涼的街道，我時(shí)常被升到二樓那么高；但是我從未下降到齊房屋大門那么低。我極不尋常地高高漂浮在煤店老板的地窖穹頂前，而煤店老板正在這地窖里伏在小桌上寫字；為了把多余的熱氣排出去，地窖的門是開著的。“煤店老板！”我喊道，那急切的聲音裹在呼出的熱氣里，在嚴(yán)寒中顯得格外沉濁，“煤店老板，求你給我一點(diǎn)煤吧，我的煤桶已經(jīng)空了，因此我可以騎著它來到這里。行行好吧，我有了錢，就會(huì)給你的。”煤店老板把一只手放在耳朵邊上?！拔覜]有聽錯(cuò)吧？”他轉(zhuǎn)過頭去問他坐在火爐旁邊的長凳上織毛衣的妻子，“我沒有聽錯(cuò)吧？是一個(gè)顧客?！薄拔沂裁匆矝]有聽見?！逼拮诱f，她平靜地呼吸著，一面編織毛衣，一面舒服地背靠著火爐取暖。“噢，是的，”我喊道，“是我啊；一個(gè)老主顧；向來守信用；只是眼下沒錢了?！薄拔业睦习?，”煤店老板說，“是的，是有人；我不會(huì)弄錯(cuò)的；一定是一個(gè)老主顧，一個(gè)有年頭的老主顧，他知道怎么來打動(dòng)我的心?！薄澳阍趺蠢玻?dāng)家的？”妻子說，她把毛衣擱在胸前。暫歇片刻，“沒有人，街上空空的，我們已經(jīng)給所有的顧客供應(yīng)了煤；我們可以歇業(yè)幾天，休息一下。”“可是我正坐在這兒的煤桶上，”我喊道，寒冷所引起的沒有感情的眼淚模糊了我的眼睛，“請(qǐng)你們抬頭看看，你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我的；我請(qǐng)求你們給我一鏟子煤；如果你們能給成兩鏟，那我就喜出望外了。所有別的顧客你們確實(shí)已供應(yīng)過了。啊，但愿我能聽到煤塊在這只桶里滾動(dòng)的響聲！”“我來了?！泵旱昀习逭f。他正要邁動(dòng)短腿走上地窖的臺(tái)階，他的妻子卻已經(jīng)走到了他的身邊，拉住他的手臂說：“你待在這兒。如果你還固執(zhí)己見的話，那就讓我上去。想想你昨天夜里咳嗽咳得多么厲害。只為一件買賣，而且只是一件憑空想象出來的買賣，你就忘了你的妻兒，要讓你的肺遭殃。還是我去。”“那么你就告訴他我們庫房里所有煤的品種；我來給你報(bào)價(jià)格?！薄昂谩！彼钠拮诱f。她走上了臺(tái)階，來到街上。她當(dāng)然馬上看到了我?！袄习迥?，”我喊道，“衷心地向你問好；我只要一鏟子煤；放進(jìn)這兒的桶里就行了；我自己把它運(yùn)回家去；一鏟最次的煤也行。錢我當(dāng)然是要全數(shù)照付的，不過我不能馬上付，不能馬上?！薄安荒荞R上”這兩個(gè)詞多么像鐘聲啊，它們和剛才聽到的附近教堂尖塔上晚鐘的聲響混合在一起，又是怎樣地使人產(chǎn)生了錯(cuò)覺啊！“他要買什么？”煤店老板喊道。“什么也不買，”他的妻子大聲應(yīng)著，“外面什么都沒有；我什么都沒有看到，什么都沒有聽到；只是聽到鐘敲六點(diǎn)，我們關(guān)門吧。真是冷得要命；看來明天我們又該忙了?！彼裁匆矝]有聽見，什么也沒有看見；但她把圍裙解了下來，并用圍裙把我扇走。遺憾的是，她真的把我扇走了。我的煤桶雖然有著一匹良種坐騎所具有的一切優(yōu)點(diǎn)；但它沒有抵抗力；它太輕了；一條婦女的圍裙就能把它從地上驅(qū)趕起來。“你這個(gè)壞女人，”當(dāng)她半是蔑視半是滿足地在空中揮動(dòng)著手轉(zhuǎn)身向店鋪?zhàn)呷r(shí)，我還回頭喊著，“你這個(gè)壞女人！我求你給一鏟最次的煤你都不肯。”就這樣，我浮升到冰山區(qū)域，永遠(yuǎn)消失，不復(fù)再見。（有刪改）【注】本篇小說作于1917年冬，正值第一次世界大戰(zhàn)期間，奧匈帝國因缺煤度過了一個(gè)艱難的冬天。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在去借煤之前做了各種設(shè)想和準(zhǔn)備，認(rèn)為一定會(huì)借到煤，說明“我”是一個(gè)心思縝密、信心滿滿、樂觀陽光的社會(huì)底層小人物。B.“我時(shí)常被升到二層樓那么高”，用被動(dòng)句表現(xiàn)出“我”的騎行狀態(tài)，與“我”不能主動(dòng)掌握自己的人生、任人宰割的生活處境一致。C.小說用“輕”來化解“重”，“飛翔”本是一種很輕靈的舉動(dòng)，但在這里卻成了讓人心酸的事件，因?yàn)樗哪康氖侨ァ敖杳骸?。D.小說結(jié)尾意味深長，暗示主人公理想的徹底破滅，使小說蒙上了一層冷峻的幽默色彩。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇對(duì)“我”生活環(huán)境的描寫，交代了人物出場的背景，折射出人物內(nèi)心的悲涼，奠定了文章沉重的基調(diào)。B.小說運(yùn)用動(dòng)作、語言、心理等多種描寫方法，全方位地展現(xiàn)了“我”在借煤時(shí)所遭遇的殘酷打擊。C.小說采用第一人稱敘述，既展現(xiàn)了主人公“我”在借煤時(shí)的復(fù)雜心理，也便于讀者走進(jìn)騎桶者的內(nèi)心世界，產(chǎn)生情感共鳴。D.《騎桶者》和《變形記》都具有荒誕性和隱喻意味，曲折再現(xiàn)了客觀生活，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義小說的特征。8．文中的“我”騎著空桶漂浮在空中去借煤，《變形記》中的格里高爾一覺醒來變成了甲蟲。卡夫卡的虛構(gòu)之中蘊(yùn)含著隱喻，請(qǐng)結(jié)合文本分析“空桶”與“甲蟲”的隱喻含義的異同。9．文章結(jié)尾“就這樣，我浮升到冰山區(qū)域，永遠(yuǎn)消失，不復(fù)再見”一句話意味深長，請(qǐng)簡要分析其內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人之才行，自昔罕全，茍有所長，必有所短。若錄長補(bǔ)短，則天下無不用之人；責(zé)短舍長，則天下無不棄之士。加以情有愛憎，趣有異同，假使圣如伊、周，賢如墨、楊，求諸物議，孰免譏嫌？昔子貢問于孔子曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！鄙w以君子小人意必相反，其在小人之惡君子，亦如君子之惡小人。將察其情，在審其聽，聽君子則小人道廢，聽小人則君子道消。（節(jié)選自陸贄《人之才行，自昔罕全》）材料二：周書論士，方之梓材①，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘②施，垣墉立而雕朽附。而近代詞人，務(wù)華棄實(shí)。故魏文以為“古今文人，類不護(hù)細(xì)行”，韋誕所評(píng)，又歷詆群才；后人雷同，混之一貫，吁可悲矣！略觀文士之疵：揚(yáng)雄嗜酒而少算，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，諸有此類，并文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。古之將相，疵咎實(shí)多：至如管仲之盜竊，吳起之貪淫，絳灌之讒嫉，沿茲以下，不可勝數(shù)。然子夏無虧于名儒，浚沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈③之忠貞，黃香之淳孝，豈曰文士，必其玷歟！蓋人稟五材④，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)文士以職卑多誚此江河所以騰涌涓流所以寸折者也。名之抑揚(yáng)，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。蓋士之登庸⑤，以成務(wù)為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳。然推其機(jī)綜，以方治國；安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉。彼揚(yáng)馬之徒，有文無質(zhì)，所以終乎下位也。昔庾元規(guī)才華清英，勛庸有聲，故文藝不稱；若非臺(tái)岳，則正以文才也。文武之術(shù)，左右惟宜。郤縠敦書，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉！孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以彌中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干，摘文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績，若此文人，應(yīng)梓材之士矣。（節(jié)選自劉勰《文心雕龍·程器》）【注】①梓材：木匠把木料做成器具。梓：木匠。②丹雘：紅色陶土。③屈賈：屈原、賈誼。④五材：仁義禮智信。⑤登庸：提拔任用。10．材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然將相以位隆A特達(dá)B文士C以職卑D多誚E此江河F所以騰涌G涓流所以H寸折者也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.舍，舍棄，和成語“退避三舍”中“舍”的意義和用法都不相同。B.貴，意動(dòng)用法。和《師說》中“而恥學(xué)于師”中的“恥”用法相同。C.修短，和《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”中的“出入”都是偏義復(fù)詞。D.發(fā)揮，建立并發(fā)揚(yáng)，和現(xiàn)代漢語中的“發(fā)揮”一詞意義有所不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一強(qiáng)調(diào)用人應(yīng)錄長補(bǔ)短，不能責(zé)短舍長，即使圣賢如伊尹、周公等也會(huì)被人議論，應(yīng)客觀看待人的優(yōu)缺點(diǎn)。B.材料二中作者認(rèn)為近代文人務(wù)華棄實(shí)不可取，魏文帝對(duì)文人“不護(hù)細(xì)行”的評(píng)價(jià)雖有一定道理但比較片面。C.材料二指出文士和將相都存在疵咎，如揚(yáng)雄嗜酒，絳灌讒嫉等，同時(shí)也指出存在屈原、賈誼等品學(xué)兼優(yōu)的文士。D.材料二強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)具備多方面才能，“藏器待時(shí)”，在不同時(shí)機(jī)發(fā)揮作用，如孫武因文筆優(yōu)美被提拔重用，文人也應(yīng)如此。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）將察其情，審其聽，聽君子則小人道廢，聽小人則君子道消。（2）窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績，若此文人，應(yīng)梓材之士矣。14．兩則材料都圍繞人才這一話題展開，材料一和材料二第三段論述的角度有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。自嘲①陸游少讀詩書陋漢唐，莫年身世寄農(nóng)桑。騎驢兩腳欲到地，愛酒一樽常在旁。老去形容雖變改，醉來意氣尚軒昂。太行王屋何由動(dòng)，堪笑愚公不自量。[注]①本詩作于1200年，此時(shí)陸游被主和派大臣排擠出朝廷，閑居山陰多年。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)通過少時(shí)與暮年、詩書與農(nóng)桑的對(duì)比，含蓄地點(diǎn)出了“自嘲”的原因。B.詩人騎驢閑逛、酒不離手，一個(gè)遠(yuǎn)離朝堂、無所事事的老人形象躍然紙上。C.頸聯(lián)用“雖”“尚”兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞，表明詩人年華已老卻心存對(duì)生活的熱愛。D.整首詩語言平易質(zhì)樸、明白曉暢，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。16．本詩與《書憤》的尾聯(lián)都以典明志，但在情感表達(dá)上各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荷花，別稱芙蓉，古人喜歡以“芙蓉”入詩詞，通過這一富有美感的意象來表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，如《離騷》中的“_________，_________”。（2）《師說》中，表明地位卑賤的工匠對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度的一句是“_________”，相對(duì)的是士大夫一類人，見到身邊積極學(xué)習(xí)之人，其態(tài)度是“_________”。（3）同是寫愁苦，李煜的《相見歡》中“_________”一句用月下的動(dòng)作寫出了難言的孤寂，而李商隱的《無題》中“_________”一句設(shè)想了早上愁悶的情景。五、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。望著家鄉(xiāng)一片片光禿禿的荒山，共和國少將張連印心里很不是滋味。退休后，他帶著妻子義無反顧地回到山西左云縣老家，開始了他植樹造林的新戰(zhàn)斗。張連印①___________，帶頭苦干，與村民們同吃、同住、同勞動(dòng)。由于經(jīng)驗(yàn)不足的原因，第一年栽下的樹苗成活率還不到50%。痛定思痛，張連印悉心請(qǐng)教當(dāng)?shù)剞r(nóng)技專家，逐步摸索出適合家鄉(xiāng)氣候的樹種和植樹方法。整地、挖坑、植樹、圍圈、澆水、掩埋……每一道關(guān)口科學(xué)把關(guān)，終于使樹的成活率上升到85%以上。4年多的風(fēng)餐露宿，4年多的含辛茹苦，4年多的甜酸苦辣，張連印終于獲得了碩果，荒山綠化面積達(dá)到3000余畝。黃鸝鳥來了，杜鵑來了、狼和黃羊也出現(xiàn)在山里。如今，回鄉(xiāng)18年，張連印共植樹1.8萬畝、205萬株。榜樣的力量也是無窮的，張連印②____________的開荒造林精神感染了全縣干部群眾，使荒山綠化隊(duì)伍形成了百萬之眾，縣、鄉(xiāng)、村、集體、個(gè)人綠化工程，在塞外高原③____________。有人戲稱，卸了甲的“愚公司令”是光桿司令了。張連印卻幽默地說：“我的麾下有著百萬兵呢，你們看那滿山的樟子松、云杉、油松、胡楊、側(cè)柏、沙棘，一行行，一列列，漫山遍野，不都是我的兵嗎！”18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中畫框的語句富有感染力，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在地域遼闊的青藏高原，白色的雪山總是與藍(lán)色的湖泊相伴。青藏高原不僅是雪山王國，①______________，這里孕育著中國最為密集的湖泊群。在藏語中，“錯(cuò)”是湖的意思，因此到了青藏高原，大家不僅會(huì)?！胺稿e(cuò)”，還會(huì)“一錯(cuò)再錯(cuò)”。②______________，與印度板塊與亞歐板塊的聚合分不開。伴隨著印度板塊的一路“北漂”，遠(yuǎn)古時(shí)期的特提斯洋被一步步壓縮，最后在青藏高原的隆升過程中慢慢消失，留下一個(gè)個(gè)相對(duì)低洼的大小盆地，蓄水后也便有了“一錯(cuò)再錯(cuò)”的湖泊群。在青藏高原，除了用“錯(cuò)”，③______________。在藏語中，“雍”是綠松石的意思，因此，“雍錯(cuò)”即為碧玉似的湖。比如普莫荬雍錯(cuò)，就是世界上海拔最高的躺在寧金崗桑和庫拉崗日兩大高峰的懷抱中仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)的一個(gè)大型淡水湖。21．請(qǐng)將文中畫框的部分改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。六、材料作文23．閱讀下面的兩幅漫畫及相關(guān)材料，根據(jù)要求寫作。

據(jù)新華社報(bào)道，當(dāng)前我國機(jī)器人制造技術(shù)日趨成熟，在廣東、山東等地已有不少人工崗位被機(jī)器人勞動(dòng)力替代。記者了解到，當(dāng)前“機(jī)器換人”所涉范圍，已不局限于工業(yè)制造業(yè)，一些服務(wù)領(lǐng)域的人工崗位也開始被機(jī)器人勞動(dòng)者悄然替代。上面兩幅漫畫引發(fā)了你的哪些聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)生活，“真”思考、“真”表達(dá)，在語文課上做一個(gè)課前演講。自擬標(biāo)題、自定主題、不少于800字。

參考答案1．答案：B解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤。結(jié)合“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C項(xiàng)，“不是征服自然”錯(cuò)誤。原文第二段說“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項(xiàng)，“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。故選B。2．答案：A本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，將“已然”當(dāng)“未然”，原為“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是“將成為”。C項(xiàng)，過于絕對(duì)。D項(xiàng)，“是中國文化傳承的核心載體”錯(cuò)。結(jié)合“兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒有說“是中國文化傳承的核心載體”。故選A。解析：3．答案：A本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。題干問的是“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”，B項(xiàng)，主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C項(xiàng)，主要講不同文化的沖擊干擾等。D項(xiàng)，民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來作答的。故選A。解析：4．答案：①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。解析：5．答案：①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。解析：6．答案：A解析：A.“信心滿滿、樂觀陽光”錯(cuò)誤，由文中“可是煤店老板對(duì)于我的通常的請(qǐng)求已經(jīng)麻木不仁”“我這回前去，……煤店老板雖說非常生氣，但在十誡之一‘不可殺人’的光輝照耀下，也將不得不把一鏟煤投進(jìn)我的煤桶”，可見不是“信心滿滿”；這一系列的心理描寫，恰恰反映了“我”自卑、惶恐、害怕失敗。故選A。7．答案：D解析：D.“體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征”錯(cuò)誤，體現(xiàn)的是“現(xiàn)代主義文學(xué)特征”。《騎桶者》中“騎桶飛翔”和《變形記》中“人變成甲蟲”的情節(jié)都具有荒誕性和隱喻意味，這與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說是完全不同的，現(xiàn)實(shí)主義小說側(cè)重如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。而現(xiàn)代主義文學(xué)不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。故選D。8．答案：異：①“空桶”隱喻人物質(zhì)方面的匱乏、一無所有。煤桶可以騎是因?yàn)榭諢o所有，空到了輕飄的程度，進(jìn)而寫出了人的一無所有。②“甲蟲”隱喻人精神方面的扭曲、異化。格里高爾奔波操勞、受盡壓迫，如同背著沉重甲殼的甲蟲一樣，是工作和掙錢的機(jī)器，無法作為一個(gè)真正的“人”而存在。（或：隱喻人精神方面的孤獨(dú)，與外界的隔絕。蟲子的外殼和外形將其從人類世界隔離開。）③同：無論是物質(zhì)方面，還是精神方面，都隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們陷入的深深困境。解析：9．答案：①這里的“冰山區(qū)域”是一種冷酷的象征，揭示了那個(gè)社會(huì)冷酷的本質(zhì)，它使無數(shù)窮人陷于無助與絕望的境地。②“我”終于從期望他人道德救助的白日夢里清醒過來，對(duì)人性丑惡的一面有了清醒的認(rèn)識(shí)。③“不復(fù)再見”表現(xiàn)“我”已經(jīng)對(duì)此世界不抱幻想，將另外尋找新的充滿溫暖的世界。解析：10．答案：BEG解析：句意：僅將相（將軍及相國）由于職位顯赫廣為人知，而文士（文人及士大夫）由于職位微賤多受非議，這樣的情況就如同大江大河波濤洶涌，小溪小河容易萎縮干涸一樣?！皩⑾嘁晕宦√剡_(dá)”與“文士以職卑多誚”結(jié)構(gòu)一致，各自成句，前后BE處斷開；“江河所以騰涌”與“涓流所以寸折”結(jié)構(gòu)一致，二者之間G處斷開。故選BEG。11．答案：C解析：A.正確。動(dòng)詞，舍棄/名詞，三十里為一舍。句意：苛求短處放棄長處。/主動(dòng)退讓九十里。B.正確。都是意動(dòng)用法。以……為貴，重視，以……為恥。句意：認(rèn)為在重視其實(shí)用性的同時(shí)也兼顧其文采。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.錯(cuò)誤。長短/偏義復(fù)詞，進(jìn)入。句意：各有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。D.正確。建立并發(fā)揚(yáng)·把內(nèi)在的性質(zhì)或能力表現(xiàn)出來。句意：建立一番事業(yè)。故選C。12．答案：D解析：D.“孫武因文筆優(yōu)美被提拔重用”錯(cuò)誤，由原文“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也”可知，孫武的《兵法》，文辭像珠玉一樣美好，說明他既懂武又有一定的文采，材料也沒說孫武被提拔重用，故選D。13．答案：（1）將要考察一個(gè)人的實(shí)情，就必須審查他所聽取的意見。聽取君子的意見則小人的行為就會(huì)消亡，聽取小人的意見則君子的行為就會(huì)消亡。（2）窮困就獨(dú)身自善著書立說流傳后世，顯達(dá)就遵奉時(shí)代使命馳騁天下建立功績，像這樣的文人，應(yīng)該說就是《尚書·梓材》中所說的士人了。解析：（1）“察”，考察；“審”，審查；“廢”，消亡。（2）“垂”，流傳；“達(dá)”，顯達(dá)；“若”，像。14．答案：材料一論述人才的角度是從實(shí)際使用出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)揚(yáng)長避短，以君子為重。材料二第三段則從具備多方面才能的角度出發(fā)，認(rèn)為文人應(yīng)具備多方面的才能，以適應(yīng)不同的角色需求。解析：材料一先說自古以來很少有全才，任用人才應(yīng)取長補(bǔ)短，接著列舉伊、周，楊以及孔子的事例，最后得出結(jié)論“將察其情在審其聽，聽君子則小人道廢，聽小人則君子道消”，可知論述人才的角度是從實(shí)際使用出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)揚(yáng)長避短，以君子為重材料二第三段首先提出“文人的被錄用，是憑他能夠辦事來做準(zhǔn)則的”的觀點(diǎn)，接著列舉敬姜、揚(yáng)馬之徒、庾元規(guī)、郤轂、孫武等事例，來論證人才要具有多種才能，才能建立一番事業(yè)，由此可知本段則從具備多方面才能的角度出發(fā)，認(rèn)為文人應(yīng)具備多方面的才能，以適應(yīng)不同的角色需求。15．答案：C解析：本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“表明詩人年華已老卻心存對(duì)生活的熱愛”說法錯(cuò)誤，頸聯(lián)的意思是詩人雖然年華老去，容貌改變，但醉酒時(shí)依然意氣軒昂。這里主要表達(dá)的是詩人雖然年老，但依然保持著豪邁的氣概，而不是心存對(duì)生活的熱愛。故選C。16．答案：《自嘲》的尾聯(lián)“太行王屋何由動(dòng)，堪笑愚公不自量”，用愚公移山的典故，以愚公自比，說自己就像愚公一樣，無法移動(dòng)太行、王屋二山，嘲笑自己不自量力，表達(dá)了詩人對(duì)自己壯志難酬的無奈和自嘲?！稌鴳崱返奈猜?lián)“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，用諸葛亮出師北伐的典故，表明自己敬仰諸葛亮的北伐壯舉，希望能像諸葛亮一樣出師北伐，建功立業(yè)，表達(dá)了詩人對(duì)諸葛亮的仰慕之情以及壯志未酬的悲憤之情。解析：本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！蹲猿啊返奈猜?lián)化用了古代寓言故事《愚公移山》中的典故，用來比喻自己的壯志難酬。《愚公移山》通常用來贊揚(yáng)堅(jiān)持不懈的精神，但在本詩中，陸游卻反其道而行之，以一種自嘲的態(tài)度說，像太行山和王屋山這樣的龐然大物，又怎么可能輕易移動(dòng)呢？他將自己比作愚公，認(rèn)為自己年輕時(shí)也有過不切實(shí)際的夢想，想要做出一番轟轟烈烈的大事業(yè)，但實(shí)際上，這些夢想就如同想要移動(dòng)太行王屋一樣，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，表達(dá)了詩人對(duì)自己雖有遠(yuǎn)大理想?yún)s難以實(shí)現(xiàn)的無奈?！稌鴳崱肺猜?lián)的意思是：諸葛亮所寫的《出師表》成為了流傳千古的名篇，真正地名垂青史，在漫長的千年歷史中，又有誰能與諸葛亮相提并論呢？此聯(lián)化用了諸葛亮出師北伐的典故，通過對(duì)歷史人物諸葛亮的高度評(píng)價(jià)，表達(dá)了對(duì)古代賢者的敬仰之情。同時(shí)也寄寓了詩人自己的政治理想與抱負(fù)，詩人希望自己能夠像諸葛亮一樣，在國家危難之時(shí)挺身而出，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但是由于種種原因，這些理想未能實(shí)現(xiàn)，因此詩中也流露出了一種壯志未酬的悲憤情緒。17．答案：（1）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳（2）不恥相師，（則）群聚而笑之（3）無言獨(dú)上西樓，曉鏡但愁云鬢改解析：18．答案：①身先士卒②持之以恒③星羅棋布解析：19．答案：由于經(jīng)驗(yàn)不足，第一年栽下的樹苗成活率還不到50%。痛定思痛，張連印悉心請(qǐng)教當(dāng)?shù)剞r(nóng)技專家，逐步找到了適合家鄉(xiāng)氣候的樹種和植樹方法。解析：20．答案：①文中運(yùn)用了排比、反復(fù)的修辭手法，整散結(jié)合，既增強(qiáng)了語勢，“4年多”這一時(shí)間的反復(fù)運(yùn)用又突出了張連印植樹造林的漫長和不易。②運(yùn)用排比列舉了黃鸝鳥、杜鵑、狼和黃羊等動(dòng)物的出現(xiàn)，突出表現(xiàn)了在張連印的努力下生態(tài)環(huán)境的改變。解析：21．答案：就是世界上海拔最高的一個(gè)大型淡水湖，它躺在寧金崗桑和庫拉崗日兩大高峰的懷抱中，仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)。解析：本題考查學(xué)生變換句式的能力。長句變短句，首先要找準(zhǔn)長句的主干，將這一主干句作為一個(gè)句子。本句話的主語為“普莫荬雍錯(cuò)”，謂語為“就是”，賓語中心語為“一個(gè)大型淡水湖”。然后將修飾成分“世界上海拔最高的”“躺在寧金崗桑和庫拉崗日兩大高峰的懷抱中”“仿佛一顆綠松石鑲嵌在山南地區(qū)的”分別變成獨(dú)立的句子，可用“它”做主語，后句承前省略。在變換的時(shí)候可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22．答案：①更是湖泊世界；②青藏高原湖泊的形成；③還用“雍錯(cuò)”來指湖泊。解析：本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①和前面“不僅是”相搭配的連詞是“更是”。根據(jù)后文“這里孕育著中國最為密集的湖泊群”可知，這里也是湖泊的世界，可填“更是湖泊世界”。②前面說青藏高原“孕育著中國最為密集的湖泊群”，根據(jù)后文“與印度板塊與亞歐板塊的聚合分不開”可知，這是在說青藏高原湖泊的形成原因，可填“青藏高原湖泊的形成”。③前面有“除了用……”可知這里應(yīng)用“還用”照應(yīng)；根據(jù)前文可知，在青藏高原，用“錯(cuò)”來指湖泊。而根據(jù)后文“在藏語中，‘雍’是綠松石的意思，因此，‘雍錯(cuò)’即為碧玉似的湖”可知，“雍錯(cuò)”也是指湖泊，可填“還用‘雍錯(cuò)’來指湖泊”。23．答案：人工智能,鱷魚還是鯰魚?

同學(xué)們:大家好!今天的語文課前,我想和大家分享兩幅漫畫。兩幅漫畫,堪為警世通言,旨在告訴我們,如果我們?nèi)狈?chuàng)新和個(gè)性,都是“千篇一律的無用皮囊”,如果我們從事的都是毫無創(chuàng)造性可言的簡單、低端勞動(dòng),未來我們將被機(jī)器人取代,我們將無法安身立命。人工智能時(shí)代已經(jīng)來臨,互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、機(jī)器人、無人系列、區(qū)塊鏈令人目不暇接,每個(gè)人就像一個(gè)陀螺,只有拼命得旋轉(zhuǎn),才能契合時(shí)代車輪的飛速前行,否則就會(huì)淪為就成“套中人”,成為“被時(shí)代撞到的人”。人工智能時(shí)代,仿佛一條巨大的鱷魚,悄悄逼近我們,將吞噬很多人積久而成的生活、工作的方式和思維。無人超市的普及,多少收銀員面臨失業(yè);機(jī)器人“上窮碧落下黃泉”,太空探測,深海遨游,無所不能,更何況是大量普通的崗位?機(jī)器人將取代很多體力勞動(dòng),甚至部分腦力勞動(dòng),也將炒掉很多人的魷魚。因?yàn)槿斯ぶ悄?我們身邊,多少一本萬利的“朝陽產(chǎn)業(yè)”,瞬間便成為“夕陽產(chǎn)業(yè)”,多少百年老字號(hào)的金字招牌,黯然無光,多少一手絕活的傳統(tǒng)藝人、匠人,難以安身立命,他們精湛的技藝,漸成“屠龍之術(shù)”速生和速朽,崛起和式微,竟在一朝間,人工智能時(shí)代,目送這些落日余暉下踽踽獨(dú)行的背影,伴隨著繾綣傷感的挽歌,我們思索著,如何在人工智能的時(shí)代,成就獨(dú)一無二的自我,成為不被機(jī)器物化、奴化的人,從而行穩(wěn)致遠(yuǎn)?《三體》說:“我消滅你,與你無關(guān)”,其實(shí)不然,機(jī)器人在急劇擴(kuò)張、搶奪飯碗、擊敗我們的同時(shí),我們須審慎看到,這一切其實(shí)往往和我們自身有關(guān)。如若我們從事的僅僅是工地上搬磚、流水線上的簡單裝配——這類缺乏科技含量