2023-2024學(xué)年山東省德州市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年山東省德州市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《周易?乾卦?象》最早提出“自強(qiáng)不息”的命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@一命題集中概括了中華民族堅(jiān)韌不拔、不屈不撓、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的民族精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成了許多有關(guān)中華民族童年的傳說，諸如燧人氏鉆木取火，是火的發(fā)明者；包犧氏結(jié)繩而為網(wǎng)罟，開創(chuàng)了漁獵時(shí)代；神農(nóng)斲木為耜，揉木為來，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)……《禮記?樂記》說：“作者之謂圣，述者之謂明?！焙芮宄?，上述的燧人氏、包犧氏、神農(nóng)氏等，在人們的心目中，都是創(chuàng)造了上古文明了不起的“作者”，而非神。中華民族宗教觀念淡薄，很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本。這是《周易》得以概括“自強(qiáng)不息”命題的歷史文化前提?？鬃又匾晞偨∮袨?，進(jìn)而提出了“剛”的思想。在他看來，一個(gè)人要做到剛健有為，很不容易，這首先需要有堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感。他所說的“不知命，無以為君子”，“朝聞道，夕死可矣”，都是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。一個(gè)人只有具備了堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的歷史使命感，才有可能進(jìn)而做到下面兩點(diǎn)。其一，安貧樂道，志存高遠(yuǎn)，拒絕各種名利的誘惑。孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”甘于寂寞，是一種美德。一個(gè)人有無地位并不重要，重要的是做出業(yè)績(jī)來，“求為可知”。富與貴是人之所欲，非取之有道，君子不為；貧與賤是人之所惡，非去之有道，君子不棄?！坝迸c“剛”不兩立，無欲則剛。其二，保持樂觀的精神，百折不撓，奮斗不止。他所以高度贊揚(yáng)顏回，就在于顏回能在別人難以忍受的艱苦條件下，依然保持樂觀的精神，孜孜追求，成為了楷模。自強(qiáng)不息精神的核心在順天應(yīng)時(shí)，日新求進(jìn)。在中國(guó)歷史上歷朝歷代多有志士仁人倡言變法革新，甚至舍生取義，不惜為此犧牲生命?！皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人”的革故鼎新精神，正是他們賴以倡導(dǎo)社會(huì)變革的思想指導(dǎo)。自強(qiáng)不息、剛健有為既是體現(xiàn)了人的主體性，故在中華民族精神中，最終又歸結(jié)為品德修養(yǎng)和人格的建立，從而與重德的特質(zhì)渾然一體。自強(qiáng)不息、剛健有為，說到底，是一種人格力量的外爍。孟子所謂“養(yǎng)吾浩然之正氣”，為承擔(dān)天降之大任，必先苦其心志，也是在強(qiáng)調(diào)以建立人格為重。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，進(jìn)一步將此一理念表述得更加簡(jiǎn)潔明了。（摘編自史革新《歷史視野下的中華民族精神》）材料二：中新社記者：中國(guó)人為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息？謝茂松：作為中華文明核心原典《五經(jīng)》之首的《周易》，被認(rèn)為是“憂患之書”。此處的憂患，不是指怨天尤人，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明傳統(tǒng)“返求諸已”，在憂患中不斷錘煉和增進(jìn)自身的德性?！吨芤住肥棕郧缘拇笙筠o謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息是中華文明的主體精神，也是中華民族的德性精神。此種德性精神為中華民族首要之德性，也就是乾卦所說的“乾元”之德。要更深刻理解“自強(qiáng)不息”精神，就要深刻理解“乾元”之德。其中，“元”表示元初，表示仁，即今天人們所說的“初心”?！霸敝滦跃褪亲詮?qiáng)不息，是中華文明內(nèi)部極為深厚、豐盈的主體性，“憂悲”則正是主體性的表現(xiàn)。縱觀歷史，中國(guó)歷史發(fā)展中的曲折性，也正是歷史憂患意識(shí)之所在。在數(shù)千年來的發(fā)展歷程中，中華民族葆有初心之純粹，雖然國(guó)家力量強(qiáng)弱有時(shí)，但民族精神始終自強(qiáng)不息。中新社記者：自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？謝茂松：“乾元”之德與自強(qiáng)不息精神，正是中華文明始終保持連續(xù)未斷裂的根本原因與動(dòng)力所在?！霸敝俺跣摹笔且趹n患中、在歷史的曲折中不斷經(jīng)受檢驗(yàn)而始終保持“乾元”的自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息精神既是中華文明主體精神，也是中國(guó)歷史精神之所在。一部中國(guó)歷史，就是面對(duì)各種內(nèi)部、外部危機(jī)考驗(yàn)，而能一次次衰而復(fù)興的歷史。朝代雖有更替，但文明一直連續(xù)未斷裂。雖經(jīng)歷了一次次憂患，總是能剝極則復(fù)，更加發(fā)展壯大而持久，這一切都來自于自強(qiáng)不息的文明主體精神，其一以貫之于中國(guó)全部歷史和發(fā)展進(jìn)程之中。中新社記者：中國(guó)前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵？謝茂松：今天，對(duì)自強(qiáng)不息內(nèi)涵的最新要求，就是總書記在二十大報(bào)告中所提“三個(gè)務(wù)必”中的“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”，就是報(bào)告所指出的“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，就是“增強(qiáng)國(guó)內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性”，就是“黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”。斗爭(zhēng)精神、自我革命精神，都與中國(guó)文明傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神有深層聯(lián)系。至于自強(qiáng)不息的外部意義，不妨把“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”結(jié)合起來看，在《周易》中，兩者前后相連，體現(xiàn)出中華文明所具有的“君子成人之美”之大心量。這包括兩方面：一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，只有中國(guó)自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，才能帶動(dòng)世界其他國(guó)家共同發(fā)展，正所謂“己欲達(dá)而達(dá)人”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)與他國(guó)共同發(fā)展不會(huì)強(qiáng)行改造對(duì)方，而是完全由對(duì)方獨(dú)立做主。另一方面是“君子以厚德戴物”，中華文明對(duì)其他文明抱有平等心與謙虛態(tài)度，正所謂“己所不欲匆施于人”，這其中包含了對(duì)其他文明的真正欣賞與借鑒。（摘編自《自強(qiáng)不息何以成為中華文明的主體精神？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孔子重視剛健有為，他的“剛”的思想體系，包括“堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感”“安貧樂道”“保持樂觀”等內(nèi)容。B．自強(qiáng)不息是中華文明的主體精神，體現(xiàn)了人的主體性，與中華民族精神重德的特質(zhì)渾然一體，是一種人格力量的外爍。C．《周易》被認(rèn)為是“憂患之書”，在憂患中，中國(guó)文明傳統(tǒng)“反求諸己”，這種憂患意識(shí)是自強(qiáng)不息主體性的體現(xiàn)。D．自強(qiáng)不息的外部意義，不但包括中國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展，更包含對(duì)其他文明的欣賞與借鑒，能充分體現(xiàn)中國(guó)精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《禮記?樂記》中所說的“作者之謂圣”中的“作者”指具有主體性的人，由此，《周易》得以提出自強(qiáng)不息的命題。B．一個(gè)人可以甘于寂寞，可以不計(jì)較地位，但又努力做出業(yè)績(jī)，“求為可知”，這與“人不知而不慍”并不矛盾。C．由孟子“養(yǎng)吾浩然之正氣”、宋明理學(xué)“內(nèi)圣外王”可以看出，在中華文明發(fā)展的歷史上，重人格修養(yǎng)的理念一脈相承。D．深刻理解“乾元”之德是更深刻理解“自強(qiáng)不息”的前提條件，可見“乾元之德”與“自強(qiáng)不息”兩個(gè)概念相通，但并不完全一致。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。B．仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》。C．革，去故也；鼎，取新也。D．廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（4）訪談的質(zhì)量往往取決于記者的提問，材料二的訪談在問題的設(shè)置上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5）為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，某報(bào)刊開辟“釋典”專欄，本期主題是“自強(qiáng)不息的價(jià)值”，編輯選定了三個(gè)關(guān)鍵詞：“養(yǎng)德”“延續(xù)”“發(fā)展”。請(qǐng)你結(jié)合材料，圍繞主題，對(duì)三個(gè)詞語進(jìn)行闡釋。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白鯨赫爾曼?梅爾維爾亞哈船長(zhǎng)第三次率領(lǐng)自己的隊(duì)伍，踏上了找莫比?迪克復(fù)仇、殊死相爭(zhēng)的航程?！八男暮?jiǎn)直是鐵打的?！贝蟠系乃惯_(dá)巴克望著亞哈船長(zhǎng)他們遠(yuǎn)去的小艇，喃喃地說?！皠e說是莫比?迪克，這回恐怕是一群鯊魚就能把你們都嚼碎了呀！”“我再也見不到我的妻子和我的孩子了。”就在斯達(dá)巴克吐露著自己最后的心聲時(shí)，一只一直跟著他們盤旋的老鷹又落在了主桅頂?shù)那蚬谏?，并且開始用尖嘴啄起風(fēng)信旗來。只幾下，老鷹便將它啄爛了。之后，①那老鷹振翅飛起，將風(fēng)信旗也給叼走了。斯達(dá)巴克將這一切看在眼里，不禁冷笑起來：“亞哈船長(zhǎng)，你看看這場(chǎng)面吧，這一切都告訴我們，這黃昏就是我們的末日了！”“嗨，桅項(xiàng)上的人，看見家鄉(xiāng)小山坡上我那可愛的孩子了嗎？”斯達(dá)巴克動(dòng)情地嚷道。“快點(diǎn)回來吧，亞哈船長(zhǎng)，快點(diǎn)回來吧，鯊魚，鯊魚上來了呀！”可是亞哈船長(zhǎng)并沒有聽到這叫喊。只一小會(huì)兒，鯊魚就密密麻麻地布滿了小艇的四周，好像是瞬間從深淵里升上來的一樣。那些鯊魚開始狠狠地咬起水手的槳葉來，就像它們當(dāng)初咬拖在大船旁的死鯨一樣。這時(shí)，海浪大了起來。隆隆的響聲過后，莫比?迪克帶著若干的繩索和標(biāo)槍沖上了半空?！翱鞗_上去！”亞哈船長(zhǎng)對(duì)槳手們叫著，小艇們?cè)谒奶?hào)令中先后沖了上去，閃亮的標(biāo)槍飛向莫比?迪克。莫比?迪克一邊奮力向前游，一邊用它的大尾巴在小艇之間一通亂思。小艇讓它弄得不得不分散開了，除了亞哈船長(zhǎng)的小艇沒事之外，另兩條小艇的艇頭已經(jīng)被碰碎了，刀槍都掉到了海里。只有亞哈船長(zhǎng)的小艇好好的，甚至一點(diǎn)傷痕都沒有。“破了的艇趕快回大船去修，修好了再下來，我的船接著去追，船上的人誰也不準(zhǔn)動(dòng)，否則我就讓他嘗一下做給莫比?迪克的標(biāo)槍?！笨墒悄?迪克卻不想戀戰(zhàn)，而是想走了。斯達(dá)巴克扯開喉嚨向亞哈船長(zhǎng)嚷道：“不要再追了，亞哈，現(xiàn)在回頭還來得及，你沒發(fā)現(xiàn)？莫比?迪克對(duì)你并沒仇嗎，現(xiàn)在是你的問題，你不要跟它沒完沒了啦！”“少廢話，趕快把大船掉頭，跟著我，注意保持距離?！眮喒L(zhǎng)對(duì)斯達(dá)巴克下著命令?，F(xiàn)在，莫比?迪克游進(jìn)的速度已經(jīng)開始慢了下來。不知道它究竟是在歷經(jīng)了三天的被追捕之后累了，還是又在想耍什么花樣。槳手們以比平時(shí)多出許多的力氣來劃著槳。他們的槳現(xiàn)在已經(jīng)變成像很大的鋸齒一樣參差不齊了，每劃兩三下才和平常劃一下起到的作用一樣。亞哈手持自己的標(biāo)槍站了起來，就像是一個(gè)古代神話里的英雄。他的身子向后一仰，雙臂筆直地高舉起來，對(duì)準(zhǔn)莫比?迪克的眼睛，連同他無比惡毒的咒罵一起，把手里閃著寒光的標(biāo)槍扔了出去。標(biāo)槍和著亞哈船長(zhǎng)的叫罵，一起插進(jìn)了莫比?迪克的眼窩，②就仿佛陷進(jìn)了一個(gè)深深的無可自拔的泥淵。莫比?迪克身子一扭，側(cè)腹猛地滾動(dòng)了起來。小艇靈活地一閃，躲開了這致命的打擊，但卻被弄了個(gè)底朝天。小艇上所有的人都被翻進(jìn)了海里。“快，放繩，把小艇靠上去，別讓它跑。”亞哈船長(zhǎng)著急地嚷著。莫比?迪克感到小艇追上來了，急忙轉(zhuǎn)身，用自己的額頭去迎擊。就在它回轉(zhuǎn)身來的時(shí)候，它看到了那艘應(yīng)亞哈船長(zhǎng)的命令緊緊跟著小艇的大船。一時(shí)之間，它把千仇萬恨都集中在了那黑乎乎的龐然大物身上，在它看來，那也許是它一切災(zāi)禍的總根源。莫比?迪克毅然轉(zhuǎn)身，向大船的船頭撲去，用它瘋狂的大嘴，對(duì)著船頭亂咬亂嚼起來。莫比?迪克痛快淋漓地發(fā)泄著自己的憤怒，這時(shí)候，一切都是它的仇敵?！澳前坠碓谝覀兊拇蟠?！”小艇上的一個(gè)槳手絕望地叫起來。他的聲音顫抖著，叫人聽了感到可怖?！拔业难巯沽藛幔俊眮喒L(zhǎng)有些神志恍惚地問，他的氣力已經(jīng)到了最后?！翱煅?，快劃呀，快去阻止那瘋鬼，救我們的大船，那是你們所有人的命呀！”亞哈船長(zhǎng)聲嘶力竭地叫喊著。“莫比?迪克，你這混蛋！你這瘋子！你只管沖我來，管斯達(dá)巴克他們什么事！你放開他們，讓我倆一決生死！來呀，你來呀！”可是莫比?迪克不理會(huì)亞哈船長(zhǎng)的叫陣，依舊瘋狂地沉醉于對(duì)大船的專心致志地?fù)湟е?。亞哈船長(zhǎng)舉起最后的一支槍，用盡最后的力氣，擲了出去?！澳氵@無法征服的家伙，我會(huì)記住你的，即使到了地獄，我也不會(huì)放過你，我還要接著追你，直到你做了我的槍下之鬼為止，呸！”最后的槍擊中了莫比?迪克。莫比?迪克用盡最后的體力，狂奔起來。捕鯨索絞在了一起。亞哈船長(zhǎng)彎腰去解。如飛的繩索勒住了他的頸。亞哈船長(zhǎng)一聲沒吭，就被繩子拖了出去，不見了。繩子放盡的時(shí)候，索桶彈了出來，一下子就把一個(gè)水手射倒了，只見他往海里一沉，立時(shí)沒了。海面上迷蒙一片。莫比?迪克靜靜地仰在不遠(yuǎn)的水面上，白光一片。③幾個(gè)原本在高處的水手，現(xiàn)在正以一種安詳?shù)纳駪B(tài)，隨著大船一起下沉。紅色的風(fēng)信旗在水面翻卷著。一群蒼鷹趕來，圍繞在這周圍。④一只鷹用長(zhǎng)嘴去啄那旗，不料旗子一卷，正把它給卷了進(jìn)去，于是它隨著最后的旗幟一起，沒進(jìn)漩渦。海面上頓時(shí)死一般沉寂。海鳥圍著此地盤旋，聲聲凄厲。海濤滾滾而去，仍舊尋常。一切都像是沒有發(fā)生一樣。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．斯達(dá)巴克吐露的心聲，表現(xiàn)了他眷戀家庭，憂心忡忡，不愿再與白鯨搏斗。B．白鯨帶著若干的繩索和標(biāo)槍，側(cè)面展現(xiàn)了白鯨的兇猛和捕鯨者的窮追不舍。C．密密麻麻的鯊魚象征大海中無時(shí)不在的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)時(shí)時(shí)威脅船員的生命安全。D．白鯨游進(jìn)速度變慢，表明它在迷惑對(duì)手，后文的亂咬、撲咬、狂奔便是印證。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句子①中老鷹叼走風(fēng)信旗，象征大船迷失了航向，預(yù)示了小說悲劇的結(jié)局。B．句子②既是標(biāo)槍插入眼窩的形象表述，又是下文捕鯨者們陷入深淵的預(yù)兆。C．句子③中“安詳”寫出了幾個(gè)水手面對(duì)船長(zhǎng)不見、死亡來臨時(shí)的鎮(zhèn)定與從容。D．句子④中老鷹被卷走這一情節(jié)看似偶然，實(shí)則是作者的巧妙安排，匠心獨(dú)運(yùn)。（3）請(qǐng)結(jié)合海明威的《老人與?！?，概括亞哈船長(zhǎng)和圣地亞哥形象的不同。（4）畫外音指電影中不是畫面中的人或物體直接發(fā)出的聲音，而是外加于人物或事件的議論。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括白鯨與亞哈船長(zhǎng)同歸于盡的近景與遠(yuǎn)景，并擬寫畫外音。①近景：②遠(yuǎn)景：③畫外音：二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士議之不可辱者，大之也。大之則尊于富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實(shí)有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。茍便于主利于國(guó)，無敢辭違，殺身出生以徇之。國(guó)有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，其患雖得之有不智。衛(wèi)懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻衛(wèi)，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”遂潰而去。弘演至，呼天而啼。盡哀而止，曰：“臣請(qǐng)為襮①。”桓公聞之曰：“衛(wèi)之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存?！庇谑菑?fù)立衛(wèi)于楚丘。弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣。（節(jié)選自《呂氏春秋?仲冬紀(jì)》，有刪改）材料二：烏震，冀州信都人也。少事趙王王镕為軍卒，稍以功遷裨校，隸符習(xí)軍。習(xí)從莊宗于河上，而镕為張文禮所弒，震從習(xí)討文禮，而家在趙，文禮執(zhí)震母妻及子十余人以招震，震不顧。身先士卒。晉軍攻破鎮(zhèn)州，震以功拜刺史。震為人純質(zhì)，少好學(xué)，通《左氏春秋》，喜作詩。及為刺史，以廉平為政有聲。明宗聞其名，擢拜河北道副招討使，領(lǐng)寧國(guó)軍節(jié)度使，代房知溫成于盧臺(tái)軍。嗚呼！忠孝以義則兩得吾既已言之矣若烏震者可謂忠乎？甚矣，震之不思也。夫食人之祿而任人之事，事有任，專其責(zé)，而其國(guó)之利害，由己之為不為，為之雖利于國(guó)，而有害于其親者，猶將辭其祿而去之。矧其事眾人所皆可為，而任不專己，又其為與不為，國(guó)之利害不系焉者，如是而不顧其親，雖不以為利，猶曰不孝，況因而利之乎！夫能事其親以孝，然后能事其君以忠，若烏震者，可謂大不孝矣，尚何有于忠哉?。ü?jié)選自《新五代史?唐臣傳》，有刪改）【注】襮（bó）：表，外衣。翟人攻衛(wèi)，殺懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演出使歸來，剖腹，把懿公的肝置入自己的腹中，猶如給肝穿上外衣，故自稱為“襮”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。忠孝A以義B則兩得C吾既已D言之矣E若F烏震者G可謂H忠乎？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．萬乘，兵車萬輛，與《過秦論》中“致萬乘之勢(shì)”中的“萬乘”詞義相同。B．宗廟，指古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇，也代稱國(guó)家政權(quán)。本文指前者。C．遷，指晉升，與《蘇武傳》“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“遷”詞義相同。D．從，指跟從，與《鴻門宴》“從百余騎來見項(xiàng)王”中的“從”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．士人珍視名節(jié)，把它看得比富貴還尊貴，私利就不足以使士人的心情快樂了。B．翟人攻衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)百姓認(rèn)為國(guó)君把官位俸祿給予鶴、把富貴賜予宮人，拒絕迎戰(zhàn)。C．烏震不為敵軍所屈，身先士卒，率軍隊(duì)攻破鎮(zhèn)州，因軍功升為河北道副招討使。D．烏震為人單純質(zhì)樸，少時(shí)好學(xué)，精通“春秋三傳”之一的《左傳》，喜歡創(chuàng)作詩歌。（4）上述材料對(duì)“忠臣”的看法各是什么？請(qǐng)加以概括。（5）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。②人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（《屈原列傳》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。冬夜讀書陸游莫笑燈檠①二尺余，老來舊學(xué)要耘鉏②。寒生點(diǎn)滴三更雨，喜動(dòng)縱橫萬卷書。本著儒冠那免此，可因吏牘頓拋渠？善和舊賜今猶在，剩采蕓香辟蠹魚③?！咀ⅰ竣贌糸眩╭íng）：燈架。②耘鉏（chú）：同“耘鋤”，耕種。③蠹（dù）魚：蛀蟲。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)“燈檠”指的是矮小的燈臺(tái)，象征作者年紀(jì)已經(jīng)老邁，寫出了詩人窮困落魄的境況。B．頸聯(lián)運(yùn)用反問，表明身為儒生就應(yīng)勤于讀書，即使擔(dān)任官職，公務(wù)纏身，也不能拋棄讀書。C．尾聯(lián)中的“蕓香”指驅(qū)除書籍蠹蟲的香料，“剩采蕓香”體現(xiàn)了作者對(duì)書籍的無比珍視。D．本詩充滿濃郁的生活氣息，與作者《書憤》中體現(xiàn)的雄放豪邁、沉郁悲壯的風(fēng)格不同。（2）本詩的頷聯(lián)廣受稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文老師批閱作文時(shí)，面對(duì)學(xué)生缺少修飾或過于浮夸的語言，引用《論語》中的“，”作為評(píng)語，引導(dǎo)學(xué)生文質(zhì)兼?zhèn)?。?）《過秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后，先是軍事出擊，南征百越，使得百越的君王只能“，”。（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，和其他意象組合成一體，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。三、積累與運(yùn)用（20分）（一）整本書閱讀（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗＃ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)》）②子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z?泰伯》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z?憲問》）④子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）⑤子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語?憲問》）（1）下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.①免于刑戮②刑于寡妻B.①以其兄之子妻之②率妻子邑人來此絕境C.①天下有道則見②靡不畢見D.①奚自②知人者智，自知者明（2）在“有道之邦”和“無道之邦”如何立身處世，孔子分別持怎樣的主張？（3）材料⑤中的晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是一個(gè)“知其不可而為之”的人，你是否認(rèn)同這一評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合前四則材料或《論語》原文談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┱Z言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。12月22日，第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日。從喜氣洋洋的中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，①，傳承賡續(xù)數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的文明瑰寶，煥發(fā)更加奪目的時(shí)代光彩；許多國(guó)家和地區(qū)把春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約1/5左右人口以不同形式慶祝的春節(jié)，展現(xiàn)更為廣闊的世界舞臺(tái)。春節(jié)是傳承不息的文化紐帶，春節(jié)文化蘊(yùn)含著中國(guó)人民日用而不覺的共同價(jià)值理念，寄托著對(duì)家庭和睦的向往、對(duì)美好生活的期盼。無論是貼春聯(lián)、吃年夜飯、拜年、舞獅、逛廟會(huì)等傳統(tǒng)方式，還是城市周邊短途游、非遺大集買年貨、體育健身迎新春、文博場(chǎng)館過大年的新嘗試，②。春節(jié)正式成為聯(lián)合國(guó)假日，賦予傳統(tǒng)佳節(jié)以更深意蘊(yùn)、更多意義。今天，中華文化的影響力傳播力日益提升，③，世界也在熱情擁抱春節(jié)。讓我們攜起手來，共同慶祝這個(gè)寓意美好的節(jié)日，一起迎接更加美好的明天。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢栽鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻Ｋ?、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！毙南颠h(yuǎn)方、肩擔(dān)責(zé)任是一種大境界。而現(xiàn)在也有不少青年人胸懷遠(yuǎn)方，卻不知道身邊發(fā)生的事，不了解朝夕相處的人，呈現(xiàn)出一種“附近的消失”現(xiàn)象。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年山東省德州市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《周易?乾卦?象》最早提出“自強(qiáng)不息”的命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這一命題集中概括了中華民族堅(jiān)韌不拔、不屈不撓、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的民族精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成了許多有關(guān)中華民族童年的傳說，諸如燧人氏鉆木取火，是火的發(fā)明者；包犧氏結(jié)繩而為網(wǎng)罟，開創(chuàng)了漁獵時(shí)代；神農(nóng)斲木為耜，揉木為來，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)……《禮記?樂記》說：“作者之謂圣，述者之謂明。”很清楚，上述的燧人氏、包犧氏、神農(nóng)氏等，在人們的心目中，都是創(chuàng)造了上古文明了不起的“作者”，而非神。中華民族宗教觀念淡薄，很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本。這是《周易》得以概括“自強(qiáng)不息”命題的歷史文化前提。孔子重視剛健有為，進(jìn)而提出了“剛”的思想。在他看來，一個(gè)人要做到剛健有為，很不容易，這首先需要有堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感。他所說的“不知命，無以為君子”，“朝聞道，夕死可矣”，都是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。一個(gè)人只有具備了堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的歷史使命感，才有可能進(jìn)而做到下面兩點(diǎn)。其一，安貧樂道，志存高遠(yuǎn)，拒絕各種名利的誘惑。孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”甘于寂寞，是一種美德。一個(gè)人有無地位并不重要，重要的是做出業(yè)績(jī)來，“求為可知”。富與貴是人之所欲，非取之有道，君子不為；貧與賤是人之所惡，非去之有道，君子不棄?！坝迸c“剛”不兩立，無欲則剛。其二，保持樂觀的精神，百折不撓，奮斗不止。他所以高度贊揚(yáng)顏回，就在于顏回能在別人難以忍受的艱苦條件下，依然保持樂觀的精神，孜孜追求，成為了楷模。自強(qiáng)不息精神的核心在順天應(yīng)時(shí)，日新求進(jìn)。在中國(guó)歷史上歷朝歷代多有志士仁人倡言變法革新，甚至舍生取義，不惜為此犧牲生命。“湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”的革故鼎新精神，正是他們賴以倡導(dǎo)社會(huì)變革的思想指導(dǎo)。自強(qiáng)不息、剛健有為既是體現(xiàn)了人的主體性，故在中華民族精神中，最終又歸結(jié)為品德修養(yǎng)和人格的建立，從而與重德的特質(zhì)渾然一體。自強(qiáng)不息、剛健有為，說到底，是一種人格力量的外爍。孟子所謂“養(yǎng)吾浩然之正氣”，為承擔(dān)天降之大任，必先苦其心志，也是在強(qiáng)調(diào)以建立人格為重。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，進(jìn)一步將此一理念表述得更加簡(jiǎn)潔明了。（摘編自史革新《歷史視野下的中華民族精神》）材料二：中新社記者：中國(guó)人為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息？謝茂松：作為中華文明核心原典《五經(jīng)》之首的《周易》，被認(rèn)為是“憂患之書”。此處的憂患，不是指怨天尤人，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明傳統(tǒng)“返求諸已”，在憂患中不斷錘煉和增進(jìn)自身的德性?！吨芤住肥棕郧缘拇笙筠o謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息是中華文明的主體精神，也是中華民族的德性精神。此種德性精神為中華民族首要之德性，也就是乾卦所說的“乾元”之德。要更深刻理解“自強(qiáng)不息”精神，就要深刻理解“乾元”之德。其中，“元”表示元初，表示仁，即今天人們所說的“初心”?！霸敝滦跃褪亲詮?qiáng)不息，是中華文明內(nèi)部極為深厚、豐盈的主體性，“憂悲”則正是主體性的表現(xiàn)?？v觀歷史，中國(guó)歷史發(fā)展中的曲折性，也正是歷史憂患意識(shí)之所在。在數(shù)千年來的發(fā)展歷程中，中華民族葆有初心之純粹，雖然國(guó)家力量強(qiáng)弱有時(shí)，但民族精神始終自強(qiáng)不息。中新社記者：自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？謝茂松：“乾元”之德與自強(qiáng)不息精神，正是中華文明始終保持連續(xù)未斷裂的根本原因與動(dòng)力所在?！霸敝俺跣摹笔且趹n患中、在歷史的曲折中不斷經(jīng)受檢驗(yàn)而始終保持“乾元”的自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息精神既是中華文明主體精神，也是中國(guó)歷史精神之所在。一部中國(guó)歷史，就是面對(duì)各種內(nèi)部、外部危機(jī)考驗(yàn)，而能一次次衰而復(fù)興的歷史。朝代雖有更替，但文明一直連續(xù)未斷裂。雖經(jīng)歷了一次次憂患，總是能剝極則復(fù)，更加發(fā)展壯大而持久，這一切都來自于自強(qiáng)不息的文明主體精神，其一以貫之于中國(guó)全部歷史和發(fā)展進(jìn)程之中。中新社記者：中國(guó)前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵？謝茂松：今天，對(duì)自強(qiáng)不息內(nèi)涵的最新要求，就是總書記在二十大報(bào)告中所提“三個(gè)務(wù)必”中的“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”，就是報(bào)告所指出的“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，就是“增強(qiáng)國(guó)內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性”，就是“黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”。斗爭(zhēng)精神、自我革命精神，都與中國(guó)文明傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神有深層聯(lián)系。至于自強(qiáng)不息的外部意義，不妨把“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”結(jié)合起來看，在《周易》中，兩者前后相連，體現(xiàn)出中華文明所具有的“君子成人之美”之大心量。這包括兩方面：一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，只有中國(guó)自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，才能帶動(dòng)世界其他國(guó)家共同發(fā)展，正所謂“己欲達(dá)而達(dá)人”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)與他國(guó)共同發(fā)展不會(huì)強(qiáng)行改造對(duì)方，而是完全由對(duì)方獨(dú)立做主。另一方面是“君子以厚德戴物”，中華文明對(duì)其他文明抱有平等心與謙虛態(tài)度，正所謂“己所不欲匆施于人”，這其中包含了對(duì)其他文明的真正欣賞與借鑒。（摘編自《自強(qiáng)不息何以成為中華文明的主體精神？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．孔子重視剛健有為，他的“剛”的思想體系，包括“堅(jiān)定的信念與強(qiáng)烈的歷史使命感”“安貧樂道”“保持樂觀”等內(nèi)容。B．自強(qiáng)不息是中華文明的主體精神，體現(xiàn)了人的主體性，與中華民族精神重德的特質(zhì)渾然一體，是一種人格力量的外爍。C．《周易》被認(rèn)為是“憂患之書”，在憂患中，中國(guó)文明傳統(tǒng)“反求諸己”，這種憂患意識(shí)是自強(qiáng)不息主體性的體現(xiàn)。D．自強(qiáng)不息的外部意義，不但包括中國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展，更包含對(duì)其他文明的欣賞與借鑒，能充分體現(xiàn)中國(guó)精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．《禮記?樂記》中所說的“作者之謂圣”中的“作者”指具有主體性的人，由此，《周易》得以提出自強(qiáng)不息的命題。B．一個(gè)人可以甘于寂寞，可以不計(jì)較地位，但又努力做出業(yè)績(jī)，“求為可知”，這與“人不知而不慍”并不矛盾。C．由孟子“養(yǎng)吾浩然之正氣”、宋明理學(xué)“內(nèi)圣外王”可以看出，在中華文明發(fā)展的歷史上，重人格修養(yǎng)的理念一脈相承。D．深刻理解“乾元”之德是更深刻理解“自強(qiáng)不息”的前提條件，可見“乾元之德”與“自強(qiáng)不息”兩個(gè)概念相通，但并不完全一致。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。B．仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》。C．革，去故也；鼎，取新也。D．廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（4）訪談的質(zhì)量往往取決于記者的提問，材料二的訪談在問題的設(shè)置上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5）為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，某報(bào)刊開辟“釋典”專欄，本期主題是“自強(qiáng)不息的價(jià)值”，編輯選定了三個(gè)關(guān)鍵詞：“養(yǎng)德”“延續(xù)”“發(fā)展”。請(qǐng)你結(jié)合材料，圍繞主題，對(duì)三個(gè)詞語進(jìn)行闡釋?！窘獯稹浚?）D．“不但包括中國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展，更包含對(duì)其他文明的欣賞與借鑒”遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤，依據(jù)材料二最后一段“這包括兩方面：一方面是‘君子以自強(qiáng)不息’，只有中國(guó)自己獨(dú)立自主發(fā)展好了……另一方面是‘君子以厚德戴物’……這其中包含了對(duì)其他文明的真正欣賞與借鑒”可知，應(yīng)是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)。故選：D。（2）A．“由此，《周易》得以提出自強(qiáng)不息的命題”曲解文意，依據(jù)材料一第二段“中華民族宗教觀念淡薄，很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本。這是《周易》得以概括‘自強(qiáng)不息’命題的歷史文化前提”可知，前提應(yīng)是“很早便具有了人的主體性意識(shí)，以人為本而不是以神為本”，而不是“《禮記?樂記》中所說的‘作者之謂圣’中的‘作者’指具有主體性的人”。故選：A。（3）材料一談的是“自強(qiáng)不息精神”。A．意思是：發(fā)憤用功，以至于把吃飯都忘了，連自己快要老了都不知道。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。B．意思是：仲尼困頓不堪而作《春秋》；屈原被流放，于是寫了《離騷》。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。C．意思是：指除去舊的，建立新的，革除舊弊，創(chuàng)立新制。體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息精神”。D．意思是：馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋碚f：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎么樣。體現(xiàn)了“圣人對(duì)于他人生命的關(guān)愛”，與自強(qiáng)不息精神無關(guān)。故選：D。（4）作為訪談，訪者在問題的設(shè)置上一般要遵循如下原則，才能突出訪談的主題并引導(dǎo)談?wù)咭徊讲竭M(jìn)行回答：①主題明確，訪談問題集中。材料二一共提出三個(gè)問題，一是“中國(guó)人為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息”，二是“自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，三是“中國(guó)前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵”。這三個(gè)問題關(guān)鍵詞全是圍繞“自強(qiáng)不息精神”展開，非常集中。②內(nèi)容層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理清晰。這三個(gè)問題依次側(cè)重點(diǎn)是：一是“為何早在數(shù)千年前就開始強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息”，二是“自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)與中華文明的延續(xù)性之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，三是“自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵”。三個(gè)層次成遞進(jìn)式，說理透徹。③提問語言指向明確，直來直去，針對(duì)性強(qiáng)。如“為何……”“如何看待……”“有什么內(nèi)在聯(lián)系”“哪些新的內(nèi)涵”，這些詞語簡(jiǎn)明扼要、直截了當(dāng)，針對(duì)性極強(qiáng)，便于對(duì)方理解并有的放矢的回答。（5）①養(yǎng)德：依據(jù)材料一最后一段“自強(qiáng)不息、剛健有為既是體現(xiàn)了人的主體性，故在中華民族精神中，最終又歸結(jié)為品德修養(yǎng)和人格的建立，從而與重德的特質(zhì)渾然一體。自強(qiáng)不息、剛健有為，說到底，是一種人格力量的外爍”可知，自強(qiáng)不息、剛健有為體現(xiàn)了人的主體性，最終又歸結(jié)為品德修養(yǎng)和人格的建立，說到底，是一種人格力量的外爍。所以這就是自強(qiáng)不息的養(yǎng)德價(jià)值。②延續(xù)：依據(jù)材料二第七段“自強(qiáng)不息精神既是中華文明主體精神，也是中國(guó)歷史精神之所在。一部中國(guó)歷史，就是面對(duì)各種內(nèi)部、外部危機(jī)考驗(yàn)，而能一次次衰而復(fù)興的歷史。朝代雖有更替，但文明一直連續(xù)未斷裂。雖經(jīng)歷了一次次憂患，總是能剝極則復(fù)，更加發(fā)展壯大而持久，這一切都來自于自強(qiáng)不息的文明主體精神”可知，自強(qiáng)不息精神既是中華文明主體精神，也是中國(guó)歷史精神之所在，朝代雖有更替，但文明一直連續(xù)未斷裂。所以這就是自強(qiáng)不息的延續(xù)價(jià)值。③發(fā)展：依據(jù)材料二第八段“中國(guó)前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)中展現(xiàn)了哪些新的內(nèi)涵”和最后一段“只有中國(guó)自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，才能帶動(dòng)世界其他國(guó)家共同發(fā)展”可知，一方面，中國(guó)前進(jìn)道路上一直在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息精神在與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，也帶動(dòng)世界其他國(guó)家共同發(fā)展。所以這就是自強(qiáng)不息的發(fā)展價(jià)值。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①能夠緊扣主題，圍繞核心問題進(jìn)行采訪。訪談圍繞自強(qiáng)不息對(duì)中華民族的影響展開，提出相關(guān)問題，沒有偏離。②提問層層深入，邏輯性強(qiáng)。由“數(shù)千年前中國(guó)為何強(qiáng)調(diào)”出發(fā)，到“與中華文明的延續(xù)性之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，再過渡到時(shí)代內(nèi)涵”問題，不蔓不枝，層層深入。③提問語言針對(duì)性強(qiáng)。如“為何”“如何看待”“有什么內(nèi)在聯(lián)系”“哪些新的內(nèi)涵”，這些詞語簡(jiǎn)明扼要、直截了當(dāng)。（5）①養(yǎng)德：自強(qiáng)不息體現(xiàn)了人的主體性，是一種人格力量的外爍，人們?cè)趹n患中不斷錘煉和增進(jìn)自身的德性，提升品德修養(yǎng)。②延續(xù)：自強(qiáng)不息精神是中國(guó)歷史精神之所在，是中華文明延續(xù)至今的根本原因和基本動(dòng)力。③發(fā)展：一方面，自強(qiáng)不息與時(shí)俱進(jìn)增添新內(nèi)涵，以應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)；另一方面，在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)世界其他國(guó)家共同發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白鯨赫爾曼?梅爾維爾亞哈船長(zhǎng)第三次率領(lǐng)自己的隊(duì)伍，踏上了找莫比?迪克復(fù)仇、殊死相爭(zhēng)的航程?！八男暮?jiǎn)直是鐵打的?！贝蟠系乃惯_(dá)巴克望著亞哈船長(zhǎng)他們遠(yuǎn)去的小艇，喃喃地說。“別說是莫比?迪克，這回恐怕是一群鯊魚就能把你們都嚼碎了呀！”“我再也見不到我的妻子和我的孩子了?！本驮谒惯_(dá)巴克吐露著自己最后的心聲時(shí)，一只一直跟著他們盤旋的老鷹又落在了主桅頂?shù)那蚬谏?，并且開始用尖嘴啄起風(fēng)信旗來。只幾下，老鷹便將它啄爛了。之后，①那老鷹振翅飛起，將風(fēng)信旗也給叼走了。斯達(dá)巴克將這一切看在眼里，不禁冷笑起來：“亞哈船長(zhǎng)，你看看這場(chǎng)面吧，這一切都告訴我們，這黃昏就是我們的末日了！”“嗨，桅項(xiàng)上的人，看見家鄉(xiāng)小山坡上我那可愛的孩子了嗎？”斯達(dá)巴克動(dòng)情地嚷道。“快點(diǎn)回來吧，亞哈船長(zhǎng)，快點(diǎn)回來吧，鯊魚，鯊魚上來了呀！”可是亞哈船長(zhǎng)并沒有聽到這叫喊。只一小會(huì)兒，鯊魚就密密麻麻地布滿了小艇的四周，好像是瞬間從深淵里升上來的一樣。那些鯊魚開始狠狠地咬起水手的槳葉來，就像它們當(dāng)初咬拖在大船旁的死鯨一樣。這時(shí)，海浪大了起來。隆隆的響聲過后，莫比?迪克帶著若干的繩索和標(biāo)槍沖上了半空?！翱鞗_上去！”亞哈船長(zhǎng)對(duì)槳手們叫著，小艇們?cè)谒奶?hào)令中先后沖了上去，閃亮的標(biāo)槍飛向莫比?迪克。莫比?迪克一邊奮力向前游，一邊用它的大尾巴在小艇之間一通亂思。小艇讓它弄得不得不分散開了，除了亞哈船長(zhǎng)的小艇沒事之外，另兩條小艇的艇頭已經(jīng)被碰碎了，刀槍都掉到了海里。只有亞哈船長(zhǎng)的小艇好好的，甚至一點(diǎn)傷痕都沒有。“破了的艇趕快回大船去修，修好了再下來，我的船接著去追，船上的人誰也不準(zhǔn)動(dòng)，否則我就讓他嘗一下做給莫比?迪克的標(biāo)槍?！笨墒悄?迪克卻不想戀戰(zhàn)，而是想走了。斯達(dá)巴克扯開喉嚨向亞哈船長(zhǎng)嚷道：“不要再追了，亞哈，現(xiàn)在回頭還來得及，你沒發(fā)現(xiàn)？莫比?迪克對(duì)你并沒仇嗎，現(xiàn)在是你的問題，你不要跟它沒完沒了啦！”“少廢話，趕快把大船掉頭，跟著我，注意保持距離。”亞哈船長(zhǎng)對(duì)斯達(dá)巴克下著命令。現(xiàn)在，莫比?迪克游進(jìn)的速度已經(jīng)開始慢了下來。不知道它究竟是在歷經(jīng)了三天的被追捕之后累了，還是又在想耍什么花樣。槳手們以比平時(shí)多出許多的力氣來劃著槳。他們的槳現(xiàn)在已經(jīng)變成像很大的鋸齒一樣參差不齊了，每劃兩三下才和平常劃一下起到的作用一樣。亞哈手持自己的標(biāo)槍站了起來，就像是一個(gè)古代神話里的英雄。他的身子向后一仰，雙臂筆直地高舉起來，對(duì)準(zhǔn)莫比?迪克的眼睛，連同他無比惡毒的咒罵一起，把手里閃著寒光的標(biāo)槍扔了出去。標(biāo)槍和著亞哈船長(zhǎng)的叫罵，一起插進(jìn)了莫比?迪克的眼窩，②就仿佛陷進(jìn)了一個(gè)深深的無可自拔的泥淵。莫比?迪克身子一扭，側(cè)腹猛地滾動(dòng)了起來。小艇靈活地一閃，躲開了這致命的打擊，但卻被弄了個(gè)底朝天。小艇上所有的人都被翻進(jìn)了海里?！翱?，放繩，把小艇靠上去，別讓它跑?！眮喒L(zhǎng)著急地嚷著。莫比?迪克感到小艇追上來了，急忙轉(zhuǎn)身，用自己的額頭去迎擊。就在它回轉(zhuǎn)身來的時(shí)候，它看到了那艘應(yīng)亞哈船長(zhǎng)的命令緊緊跟著小艇的大船。一時(shí)之間，它把千仇萬恨都集中在了那黑乎乎的龐然大物身上，在它看來，那也許是它一切災(zāi)禍的總根源。莫比?迪克毅然轉(zhuǎn)身，向大船的船頭撲去，用它瘋狂的大嘴，對(duì)著船頭亂咬亂嚼起來。莫比?迪克痛快淋漓地發(fā)泄著自己的憤怒，這時(shí)候，一切都是它的仇敵?！澳前坠碓谝覀兊拇蟠?！”小艇上的一個(gè)槳手絕望地叫起來。他的聲音顫抖著，叫人聽了感到可怖?！拔业难巯沽藛?？”亞哈船長(zhǎng)有些神志恍惚地問，他的氣力已經(jīng)到了最后?！翱煅?，快劃呀，快去阻止那瘋鬼，救我們的大船，那是你們所有人的命呀！”亞哈船長(zhǎng)聲嘶力竭地叫喊著?！澳?迪克，你這混蛋！你這瘋子！你只管沖我來，管斯達(dá)巴克他們什么事！你放開他們，讓我倆一決生死！來呀，你來呀！”可是莫比?迪克不理會(huì)亞哈船長(zhǎng)的叫陣，依舊瘋狂地沉醉于對(duì)大船的專心致志地?fù)湟е?。亞哈船長(zhǎng)舉起最后的一支槍，用盡最后的力氣，擲了出去。“你這無法征服的家伙，我會(huì)記住你的，即使到了地獄，我也不會(huì)放過你，我還要接著追你，直到你做了我的槍下之鬼為止，呸！”最后的槍擊中了莫比?迪克。莫比?迪克用盡最后的體力，狂奔起來。捕鯨索絞在了一起。亞哈船長(zhǎng)彎腰去解。如飛的繩索勒住了他的頸。亞哈船長(zhǎng)一聲沒吭，就被繩子拖了出去，不見了。繩子放盡的時(shí)候，索桶彈了出來，一下子就把一個(gè)水手射倒了，只見他往海里一沉，立時(shí)沒了。海面上迷蒙一片。莫比?迪克靜靜地仰在不遠(yuǎn)的水面上，白光一片。③幾個(gè)原本在高處的水手，現(xiàn)在正以一種安詳?shù)纳駪B(tài)，隨著大船一起下沉。紅色的風(fēng)信旗在水面翻卷著。一群蒼鷹趕來，圍繞在這周圍。④一只鷹用長(zhǎng)嘴去啄那旗，不料旗子一卷，正把它給卷了進(jìn)去，于是它隨著最后的旗幟一起，沒進(jìn)漩渦。海面上頓時(shí)死一般沉寂。海鳥圍著此地盤旋，聲聲凄厲。海濤滾滾而去，仍舊尋常。一切都像是沒有發(fā)生一樣。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．斯達(dá)巴克吐露的心聲，表現(xiàn)了他眷戀家庭，憂心忡忡，不愿再與白鯨搏斗。B．白鯨帶著若干的繩索和標(biāo)槍，側(cè)面展現(xiàn)了白鯨的兇猛和捕鯨者的窮追不舍。C．密密麻麻的鯊魚象征大海中無時(shí)不在的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)時(shí)時(shí)威脅船員的生命安全。D．白鯨游進(jìn)速度變慢，表明它在迷惑對(duì)手，后文的亂咬、撲咬、狂奔便是印證。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．句子①中老鷹叼走風(fēng)信旗，象征大船迷失了航向，預(yù)示了小說悲劇的結(jié)局。B．句子②既是標(biāo)槍插入眼窩的形象表述，又是下文捕鯨者們陷入深淵的預(yù)兆。C．句子③中“安詳”寫出了幾個(gè)水手面對(duì)船長(zhǎng)不見、死亡來臨時(shí)的鎮(zhèn)定與從容。D．句子④中老鷹被卷走這一情節(jié)看似偶然，實(shí)則是作者的巧妙安排，匠心獨(dú)運(yùn)。（3）請(qǐng)結(jié)合海明威的《老人與?！?，概括亞哈船長(zhǎng)和圣地亞哥形象的不同。（4）畫外音指電影中不是畫面中的人或物體直接發(fā)出的聲音，而是外加于人物或事件的議論。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括白鯨與亞哈船長(zhǎng)同歸于盡的近景與遠(yuǎn)景，并擬寫畫外音。①近景：亞哈船長(zhǎng)被捕鯨索勒住脖子，起飛，不見蹤影；莫比?迪克不再狂奔，停止掙扎。②遠(yuǎn)景：迷蒙的大海，遠(yuǎn)處白光一片，莫比?迪克靜靜仰在遠(yuǎn)處水面上。③畫外音：人與自然沒有誰是最終的勝利者，應(yīng)善待自然，與自然和諧相處。【解答】（1）D.“表明它在迷惑對(duì)手”錯(cuò)誤。原文為“不知道它究竟是在歷經(jīng)了三天的被追捕之后累了，還是又在想耍什么花樣”，沒有肯定是“迷惑對(duì)手”。故選：D。（2）C.“死亡來臨時(shí)的鎮(zhèn)定與從容”錯(cuò)誤?！鞍苍敗贝颂幨敲鞔_知道必死無疑的無為之態(tài)，不是鎮(zhèn)定與從容。故選：C。（3）抓住關(guān)于人物的主要事件及相關(guān)描寫進(jìn)行概括即可?！啊男暮?jiǎn)直是鐵打的?！蟠系乃惯_(dá)巴克望著亞哈船長(zhǎng)他們遠(yuǎn)去的小艇，喃喃地說”“破了的艇趕快回大船去修，修好了再下來，我的船接著去追，船上的人誰也不準(zhǔn)動(dòng)，否則我就讓他嘗一下做給莫比?迪克的標(biāo)槍”，亞哈船長(zhǎng)為了報(bào)白鯨的仇，不聽勸告，一意孤行，帶領(lǐng)船員們追殺白鯨，最后魚死人亡?？梢娝虉?zhí)自私，極端自我。“你這無法征服的家伙，我會(huì)記住你的，即使到了地獄，我也不會(huì)放過你，我還要接著追你，直到你做了我的槍下之鬼為止，呸！”，亞哈船長(zhǎng)堅(jiān)決與白鯨搏斗，永不放棄，永不屈服，他蔑視自然，是一個(gè)充滿仇恨的自大狂和偏執(zhí)狂。圣地亞哥是一名孤單的老漁夫，雖然年邁，但是為了生計(jì)，每天出海打魚，老人連續(xù)出海八十四天都沒有打到一條魚，唯一的一個(gè)和他一起打魚的小男孩也被父母要求去跟別的船出海了。為了生命的尊嚴(yán)，同時(shí)內(nèi)心對(duì)于奮斗的追求，讓老人圣地亞哥一直沒有放棄繼續(xù)出海捕魚。他面對(duì)浩瀚的海洋、兇猛的大馬林魚、兇惡的鯊魚、惡劣的氣候和多舛的命運(yùn)都毫不氣餒，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的毅力和必勝的信心。最終他將鯊魚殺死，卻只將一副大馬林魚的骨架帶了回來。他孤獨(dú)、背運(yùn)、貧窮、年老體衰，但他樂觀自信，勇敢堅(jiān)韌，是一個(gè)典型的面對(duì)厄運(yùn)、百折不撓的“硬漢”形象。（4）找出白鯨與亞哈船長(zhǎng)同歸于盡的相關(guān)描寫，近景即畫面的主體景象，應(yīng)是呈現(xiàn)亞哈船長(zhǎng)與白鯨的具體狀態(tài)；遠(yuǎn)景即主體的背景，以大海為主，呈現(xiàn)事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展或結(jié)局。畫外音則是對(duì)這一同歸于盡事件的評(píng)價(jià)，同歸于盡意味著雙敗，引人思考。近景：結(jié)合“亞哈船長(zhǎng)彎腰去解。如飛的繩索勒住了他的頸。亞哈船長(zhǎng)一聲沒吭，就被繩子拖了出去，不見了”可概括出，亞哈船長(zhǎng)被捕鯨索勒住脖子，起飛，不見蹤影；結(jié)合“莫比?迪克用盡最后的體力，狂奔起來”可推出，最后莫比?迪克應(yīng)是不再狂奔，停止掙扎。遠(yuǎn)景：結(jié)合“海面上迷蒙一片。莫比?迪克靜靜地仰在不遠(yuǎn)的水面上，白光一片”可概括出，迷蒙的大海，遠(yuǎn)處白光一片，莫比?迪克靜靜仰在遠(yuǎn)處水面上。畫外音：亞哈船長(zhǎng)可以代表人類，白鯨代表自然，面對(duì)兩敗的結(jié)局，可以看出，“人與自然沒有誰是最終的勝利者，應(yīng)善待自然，與自然和諧相處”。答案：（1）D（2）C（3）①亞哈船長(zhǎng)固執(zhí)自私，極端自我，蔑視自然，是一個(gè)充滿仇恨的自大狂和偏執(zhí)狂。②圣地亞哥孤獨(dú)、背運(yùn)、貧窮、年老體衰，但他樂觀自信，勇敢堅(jiān)韌，是永不氣餒的“硬漢”形象。（4）①近景：亞哈船長(zhǎng)被捕鯨索勒住脖子，起飛，不見蹤影；莫比?迪克不再狂奔，停止掙扎。②遠(yuǎn)景：迷蒙的大海，遠(yuǎn)處白光一片，莫比?迪克靜靜仰在遠(yuǎn)處水面上。③畫外音：人與自然沒有誰是最終的勝利者，應(yīng)善待自然，與自然和諧相處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士議之不可辱者，大之也。大之則尊于富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實(shí)有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。茍便于主利于國(guó)，無敢辭違，殺身出生以徇之。國(guó)有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，其患雖得之有不智。衛(wèi)懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻衛(wèi)，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”遂潰而去。弘演至，呼天而啼。盡哀而止，曰：“臣請(qǐng)為襮①。”桓公聞之曰：“衛(wèi)之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。”于是復(fù)立衛(wèi)于楚丘。弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣。（節(jié)選自《呂氏春秋?仲冬紀(jì)》，有刪改）材料二：烏震，冀州信都人也。少事趙王王镕為軍卒，稍以功遷裨校，隸符習(xí)軍。習(xí)從莊宗于河上，而镕為張文禮所弒，震從習(xí)討文禮，而家在趙，文禮執(zhí)震母妻及子十余人以招震，震不顧。身先士卒。晉軍攻破鎮(zhèn)州，震以功拜刺史。震為人純質(zhì)，少好學(xué)，通《左氏春秋》，喜作詩。及為刺史，以廉平為政有聲。明宗聞其名，擢拜河北道副招討使，領(lǐng)寧國(guó)軍節(jié)度使，代房知溫成于盧臺(tái)軍。嗚呼！忠孝以義則兩得吾既已言之矣若烏震者可謂忠乎？甚矣，震之不思也。夫食人之祿而任人之事，事有任，專其責(zé)，而其國(guó)之利害，由己之為不為，為之雖利于國(guó)，而有害于其親者，猶將辭其祿而去之。矧其事眾人所皆可為，而任不專己，又其為與不為，國(guó)之利害不系焉者，如是而不顧其親，雖不以為利，猶曰不孝，況因而利之乎！夫能事其親以孝，然后能事其君以忠，若烏震者，可謂大不孝矣，尚何有于忠哉?。ü?jié)選自《新五代史?唐臣傳》，有刪改）【注】襮（bó）：表，外衣。翟人攻衛(wèi)，殺懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演出使歸來，剖腹，把懿公的肝置入自己的腹中，猶如給肝穿上外衣，故自稱為“襮”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。忠孝A以義B則兩得C吾既已D言之矣E若F烏震者G可謂H忠乎？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．萬乘，兵車萬輛，與《過秦論》中“致萬乘之勢(shì)”中的“萬乘”詞義相同。B．宗廟，指古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇，也代稱國(guó)家政權(quán)。本文指前者。C．遷，指晉升，與《蘇武傳》“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“遷”詞義相同。D．從，指跟從，與《鴻門宴》“從百余騎來見項(xiàng)王”中的“從”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．士人珍視名節(jié)，把它看得比富貴還尊貴，私利就不足以使士人的心情快樂了。B．翟人攻衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)百姓認(rèn)為國(guó)君把官位俸祿給予鶴、把富貴賜予宮人，拒絕迎戰(zhàn)。C．烏震不為敵軍所屈，身先士卒，率軍隊(duì)攻破鎮(zhèn)州，因軍功升為河北道副招討使。D．烏震為人單純質(zhì)樸，少時(shí)好學(xué)，精通“春秋三傳”之一的《左傳》，喜歡創(chuàng)作詩歌。（4）上述材料對(duì)“忠臣”的看法各是什么？請(qǐng)加以概括。（5）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。②人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（《屈原列傳》）【解答】（1）句意：依照正義來盡忠行孝就能兩全其美，我已經(jīng)說過了，像烏震這樣的人，能夠叫做忠嗎？“吾”作主語，前面C處斷開；“矣”，句末語氣詞，其后E處斷開；“若烏震者”，“者”表提頓，作主語，其后G處斷開。故CEG三處需要斷句。（2）A.正確。句意：實(shí)際上擁有萬輛兵車。/發(fā)展到兵車萬乘的國(guó)勢(shì)。B.正確。C.正確。句意：逐漸因功升為副校。/蘇武逐漸被提升為漢宮栘園中管馬廄的官。D.錯(cuò)誤。跟從。/使……跟從，也可譯為“帶領(lǐng)，率領(lǐng)”。句意：烏震隨符習(xí)討伐張文禮。/劉邦第二天帶領(lǐng)一百多人馬來見項(xiàng)羽。故選：D。（3）C.“因軍功升為河北道副招討使”錯(cuò)誤，原文為“明宗聞其名，擢拜河北道副招討使”，唐明宗聽到他的名聲，升拜為河北道副招討使。不是因?yàn)檐姽?。故選：C。（4）由題干可知，考生需要找到材料中有關(guān)“忠臣”的表述，然后進(jìn)行概括。結(jié)合“弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣”可概括出，材料一認(rèn)為，只要便主利國(guó)，敢于舍生殉國(guó)，就是忠臣。結(jié)合“夫能事其親以孝，然后能事其君以忠，若烏震者，可謂大不孝矣，尚何有于忠哉”可概括出，材料二認(rèn)為忠臣應(yīng)該忠孝兩全，只盡忠不盡孝，算不上是忠臣。（5）①“自私”，賓語前置，應(yīng)為“私自”，即為自己謀利；“為污”，貪贓枉法；“撓北”，屈服敗逃。譯文：像這樣的人，有權(quán)勢(shì)一定不會(huì)為自己謀利，做官一定不會(huì)貪贓枉法，率領(lǐng)軍隊(duì)一定不會(huì)屈服敗逃。②“無”，無論；“自為”，賓語前置句，應(yīng)為“為自”，幫助自己；“自佐”，賓語前置句，應(yīng)為“佐自”，輔助自己。譯文：國(guó)君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔助自己的。答案：（1）CEG（2）D（3）C（4）①材料一認(rèn)為，只要便主利國(guó)，敢于舍生殉國(guó)，就是忠臣。②材料二認(rèn)為忠臣應(yīng)該忠孝兩全，只盡忠不盡孝，算不上是忠臣。（5）①像這樣的人，有權(quán)勢(shì)一定不會(huì)為自己謀利，做官一定不會(huì)貪贓枉法，率領(lǐng)軍隊(duì)一定不會(huì)屈服敗逃。②國(guó)君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔助自己的。參考譯文：材料一：士人的名節(jié)不可被屈辱，這是因?yàn)槭咳耸终湎?jié)。珍惜名節(jié)，就會(huì)把它看得比富貴還重要，私利也不足以使他心情快樂。即使名列諸侯，實(shí)際上擁有萬輛兵車，也不足以動(dòng)搖他的心志。假如受到羞辱，他就不愿活下去。像這樣的人，有權(quán)勢(shì)一定不會(huì)自私自利，做官一定不會(huì)貪贓枉法，率領(lǐng)軍隊(duì)一定不會(huì)屈服敗逃。忠臣也是如此。只要是有利于君主，有利于國(guó)家的事情，決不會(huì)推辭，一定殺身成仁為君主、為國(guó)家獻(xiàn)身。國(guó)家如果有這樣的士人，就可以稱得上擁有人才了。像這樣的人本來就很難得到，國(guó)家的憂患在于即使遇到這種人，君主卻不知道。衛(wèi)懿公有一個(gè)臣子名叫弘演，有出使的任務(wù)。狄人攻打衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)百姓說：“國(guó)君所給俸祿爵位的人，是鶴??；所賞賜的人，是宮女。國(guó)君應(yīng)該派宮女與鶴去作戰(zhàn)，我們?cè)趺茨茏鲬?zhàn)呢？”于是潰散離開。弘演回到衛(wèi)國(guó)，呼天搶地大聲哭喊，把心中哀痛全發(fā)泄出來之后才停止，說：“請(qǐng)讓我做衛(wèi)公的外衣?！饼R桓公聽到這件事后說：“衛(wèi)國(guó)因?yàn)閲?guó)君無道而亡國(guó)，現(xiàn)在有這樣忠心的臣，不可以不保存它?！庇谑窃诔鹬亟ㄐl(wèi)國(guó)。弘演可以說是個(gè)忠臣啊，殺身成仁為君主獻(xiàn)身。弘演不只是為其君獻(xiàn)身，又使衛(wèi)國(guó)的宗廟得以復(fù)位，享受祭祀不斷絕，可謂是有大功啊。材料二：烏震，冀州信都人。年輕時(shí)跟隨趙王王镕當(dāng)兵，逐漸因功升為副校，歸屬符習(xí)的軍隊(duì)。符習(xí)在黃河邊跟隨唐莊宗，而王镕被張文禮殺死，烏震隨符習(xí)討伐張文禮，而他的家在趙，張文禮抓住烏震的母親妻子和兒女十多人來招降烏震，烏震沒有理睬。烏震身先士卒。晉軍攻破鎮(zhèn)州，烏震因功拜為刺史。烏震為人單純質(zhì)樸，從小好學(xué)，精通《左氏春秋》，喜歡寫詩。到任刺史時(shí)，因廉潔公平治理有聲譽(yù)。唐明宗聽到他的名聲，升拜為河北道副招討使，領(lǐng)寧國(guó)軍節(jié)度使，代替房知溫戍守盧臺(tái)軍。唉！依照正義來盡忠行孝就能兩全其美，我已經(jīng)說過了，像烏震這樣的人，能夠叫做忠嗎？烏震做事考慮不周全到了極點(diǎn)了。領(lǐng)別人的俸祿而為別人做事，所做的事有自己專門承擔(dān)的責(zé)任，而關(guān)系國(guó)家利害的事情，在于自己做不做，做了即使有利于國(guó)家，卻對(duì)自己的親屬有危害，還要辭官離去。何況事情是眾人都能做的，而責(zé)任不專歸自己，又是做和不做，都和國(guó)家的利害沒有關(guān)系，像這樣卻不管自己的親屬，即使不以此謀利，都還叫做不孝，何況因此得到利益了呢！能夠用孝來對(duì)待自己的親屬，然后才能用忠來事奉自己的君主，像烏震這樣的人，可說是大不孝了，哪還有什么忠可言呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。冬夜讀書陸游莫笑燈檠①二尺余，老來舊學(xué)要耘鉏②。寒生點(diǎn)滴三更雨，喜動(dòng)縱橫萬卷書。本著儒冠那免此，可因吏牘頓拋渠？善和舊賜今猶在，剩采蕓香辟蠹魚③?！咀ⅰ竣贌糸眩╭íng）：燈架。②耘鉏（chú）：同“耘鋤”，耕種。③蠹（dù）魚：蛀蟲。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．首聯(lián)“燈檠”指的是矮小的燈臺(tái)，象征作者年紀(jì)已經(jīng)老邁，寫出了詩人窮困落魄的境況。B．頸聯(lián)運(yùn)用反問，表明身為儒生就應(yīng)勤于讀書，即使擔(dān)任官職，公務(wù)纏身，也不能拋棄讀書。C．尾聯(lián)中的“蕓香”指驅(qū)除書籍蠹蟲的香料，“剩采蕓香”體現(xiàn)了作者對(duì)書籍的無比珍視。D．本詩充滿濃郁的生活氣息，與作者《書憤》中體現(xiàn)的雄放豪邁、沉郁悲壯的風(fēng)格不同。（2）本詩的頷聯(lián)廣受稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。【解答】（1）A.“象征作者年紀(jì)已經(jīng)老邁，寫出了詩人窮困落魄的境況”錯(cuò)誤，詩句意思是不要嘲笑我只有不到兩尺高的燈檠。這里的燈檠指的是矮小的燈臺(tái)，表明作者苦讀的態(tài)度。選項(xiàng)過度解讀。故選：A。（2）頷聯(lián)意思是作者在寒冷的夜晚，聽著淅淅瀝瀝的雨聲，滿心喜悅地翻閱著成千上萬卷的書籍。前句描寫讀書環(huán)境，畫面感極強(qiáng)，雨“點(diǎn)滴”而能聽到，襯托寒夜寂靜，與后句讀“萬卷書”相襯，雨聲淅瀝，深夜讀書，構(gòu)成一幅寒夜讀書圖。詩句對(duì)仗工整?！昂睂?duì)“喜”，“點(diǎn)滴”對(duì)“縱橫”，“三更雨”對(duì)“萬卷書”，寫出在清冷的寒夜，一個(gè)讀書人在快樂讀書，切一直讀書到三更，可見讀書時(shí)間之長(zhǎng)，“萬卷書”表明讀書之多，呈現(xiàn)出一個(gè)勤奮讀書的詩人形象。運(yùn)用對(duì)比手法，三更雨寒，冷氣逼人，但詩人不顧寒冷，沉浸書海，心生歡喜。一寒一喜，對(duì)比鮮明，表達(dá)了作者對(duì)知識(shí)的熱愛和對(duì)讀書的快樂。“喜動(dòng)縱橫萬卷書”，滿心喜悅地翻閱著成千上萬卷的書籍。直抒胸臆，一個(gè)“喜”字，直接點(diǎn)出詩人寒夜讀書的快樂，格調(diào)昂揚(yáng)，情感充沛。答案：（1）A（2）①頷聯(lián)前句描寫讀書環(huán)境，畫面感極強(qiáng)，“點(diǎn)滴雨”襯托寒夜寂靜，與后句讀書相襯，構(gòu)成一幅寒夜讀書圖。②對(duì)仗工整?！昂睂?duì)“喜”，“點(diǎn)滴”對(duì)“縱橫”，“三更雨”對(duì)“萬卷書”，寫出寒夜清冷之景與讀書之樂，讀書時(shí)間之長(zhǎng)與讀書之多，呈現(xiàn)出一個(gè)勤奮讀書的詩人形象。③運(yùn)用對(duì)比手法，三更雨寒，冷氣逼人，但詩人沉浸書海，心生歡喜。一寒一喜，對(duì)比鮮明。④直接抒情。一個(gè)“喜”字，直接點(diǎn)出詩人寒夜讀書的快樂，情感充沛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文老師批閱作文時(shí)，面對(duì)學(xué)生缺少修飾或過于浮夸的語言，引用《論語》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”作為評(píng)語，引導(dǎo)學(xué)生文質(zhì)兼?zhèn)?。?）《過秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后，先是軍事出擊，南征百越，使得百越的君王只能“俯首系頸，委命下吏”。（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，和其他意象組合成一體，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：質(zhì)）（2）俯首系頸委命下吏（重點(diǎn)字：頸）（3）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（重點(diǎn)字：滄）三、積累與運(yùn)用（20分）（一）整本書閱讀（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《論語?公冶長(zhǎng)》）②子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z?泰伯》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z?憲問》）④子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）⑤子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語?憲問》）（1）下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是CA.①免于刑戮②刑于寡妻B.①以其兄之子妻之②率妻子邑人來此絕境C.①天下有道則見②靡不畢見D.①奚自②知人者智，自知者明（2）在“有道之邦”和“無道之邦”如何立身處世，孔子分別持怎樣的主張？（3）材料⑤中的晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是一個(gè)“知其不可而為之”的人，你是否認(rèn)同這一評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合前四則材料或《論語》原文談?wù)勀愕目捶?。【解答】?）A.名詞，刑罰；通“型”，名詞作動(dòng)詞，做榜樣。句意：他也可免于刑罰或屠戮。/在自己的妻子面前做榜樣。B.動(dòng)詞，嫁；名詞，妻子。句意：孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。/帶領(lǐng)妻子兒女以及同鄉(xiāng)人來到這個(gè)與世隔絕的地方。C.兩句的“見”都通“現(xiàn)”，出現(xiàn)、顯現(xiàn)。句意：天下有道，就出來從政。/無不都顯現(xiàn)。D.介詞，從；名詞，自己。句意：從哪兒來？/了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。故選C。（2）根據(jù)題干要求，找出相關(guān)語句，如“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮”“有道則見，無道則隱”“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，也就是說面對(duì)有道之邦，孔子認(rèn)為要“不廢”“見”“如矢”“仕”，即他主張：積極用世，為人正直，以“貧且賤焉”為恥。而如果面對(duì)無道之邦，則需要“免于刑戮”“隱”“卷而懷之”，即保全自己，退隱自守，以“富且貴焉”為恥。綜合起來，孔子認(rèn)為：有道還是無道，采取的方式不同，但無論有道無道，都應(yīng)該保持正直的品性。（3）先理解“知其不可而為之”這句話的意思：明知做不到卻偏要去做。從認(rèn)同的層面來看，東周式微，禮崩樂壞，孔子創(chuàng)立儒家，倡導(dǎo)“仁”，并率弟子周游列國(guó)以踐行主張。他面對(duì)的阻力很大，但還是堅(jiān)定地推行他的主張，比如②中“篤信好學(xué)，守死善道……”，即他要堅(jiān)守自己主張的“仁”之道，這就是一種勇氣。當(dāng)然也可以用長(zhǎng)沮和桀溺兩位隱士勸子路亂世隱居的典故，說明孔子“知其不可而為之”，即哪怕國(guó)家動(dòng)蕩不安，他都不愿歸隱，而要為社會(huì)盡自己的綿薄之力。如果不認(rèn)同“知其不可而為之”的觀點(diǎn)。可結(jié)合“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”，也就是孔子的“為”是基于邦的“有道”還是“無道”，而不是基于自己的主觀努力。換句話說，他認(rèn)為只有當(dāng)政治清明的時(shí)候才出來做官，才言行正直，如果國(guó)家無道、動(dòng)蕩，他就謹(jǐn)言慎行，這根本沒有體現(xiàn)出為建成理想社會(huì)而作出自我努力的態(tài)度來。據(jù)此分析作答即可。答案：（1）C（2）①有道之邦；言行正直，積極人仕，恥于貧賤；②無道之邦；行為正直，言語謙順，隱藏才能，恥于富貴。（