2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓練4

Page2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓練4一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?三門峽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國古人以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進行想象和建構。自殷商開始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀。《周易?系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢姡袊缙谠跈M向平面與縱向立體的雙重維度建構空間秩序，形成一個貫穿天上，地上、地下的復合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責與功能。上述天尊地卑、高下相從、中側拱衛(wèi)的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識形態(tài)的重要內容，并滲透到文學藝術的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動作、朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經與阻礙取經而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人，妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴厲懲罰。再如，《紅樓夢》通過對賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關省親、慶生、節(jié)慶，雅集、游園、遠嫁、吊喪等生活場景的敘述，建構了一個真實可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長幼的時間性倫理為根基。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：作為一個具體生存的人，他是無法抽離于物理空間而存在的。住宅、書房等等都是物理空間，放置于文學作品中就是故事空間。在《雷雨》中，有著許多值得探究的故事空間。首先就是序幕中的教堂附設醫(yī)院，《雷雨》中對它的描述是盡顯頹敗樣貌的。但是我們可以從醫(yī)生的言論中知道此刻破敗的醫(yī)院在當年可是金碧輝煌的周公館。當年顯赫一時的周公館，變成如今破敗的醫(yī)院建筑，這個故事空間的樣貌變化已經暗示了《雷雨》整個敘事的開始與終結，由看似圓滿完美的家庭模式開始，終由家破人亡、象征著未來的年輕人死亡的悲劇結束，這個醫(yī)院無形之中推動了《雷雨》整個故事敘事的展開。周公館也是一般人所謂的家宅空間。在加斯東?巴什拉《空間的詩學》中對于家宅空間有著十分積極的描述：“我們應該證明家宅是一種強大的融合力量，把人的思想、回憶和夢融合在一起?！薄斑@樣一座家宅號召人做宇宙的英雄。它是戰(zhàn)勝宇宙的工具?！笨墒恰独子辍分械闹芄^（家宅空間）卻是十分消極的象征；家宅已經變成扼殺人性的集權象征。這個周公館是當時社會的縮影，是當時處于半封建半殖民的中國的縮影，是人類社會中壓抑健康人性的抽象事物的具象。于此，周樸園是個無能為力的弱者，他曾經想搬離這個住宅，但是還沒搬離就發(fā)生了家破人亡的悲劇。周樸園最后還是要回到這個住宅去看望侍萍、繁漪，這個住宅如同每個人生命中無法釋懷的事物與回憶，即使想逃避也無法逃避。在周樸園與魯侍萍的交談中多次出現(xiàn)“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間。在《雷雨》中這些空間有著十分重要的含義：周樸園使用那些與侍萍還在周公館時所用的“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”來構建自己內心屬于侍萍的那部分空間，這個空間是周與魯相識、相戀的見證與象征，由此才有后面劇情的展開。而對于侍萍來說，這些家具是其內心關于周樸園的記憶的保留空間。在她和周樸園交談時，她眼睛中搜尋到了這些熟悉的空間，回憶由此打開，如同潘多拉盒被打開，她和周樸園曾經的過往由此被開啟。周樸園與侍萍關于彼此的那部分心理空間此刻由這些家具而重合，導致兩人多年之后重識彼此身份，也最終推動敘事走向了悲劇的高潮。龍迪勇在《空間敘事學》討論了空間與人物性格的關系：“讓讀者把某一個人物的性格特征與一種特定的‘空間意象’結合起來，從而對之產生一種具象的、實體般的、風雨不蝕的記憶。而這，也構成了敘事作品塑造人物性格、刻畫人物形象的又一種方法——空間表征法?！薄独子辍分兴枋龅母鞣N空間就是人物性格的表征：周沖出場時提到了花園，花園這個空間象征著純潔、單純的品性，但是也是脆弱的。周沖在那個風雨飄搖的年代注定無法生存，于是最終死于花園旁邊的電線，與同樣純潔的四風一起?；▓@的純潔，電擊的無情，象征著在那個年代天真、單純的人是無法生存的。“礦”這個多次出現(xiàn)的空間是魯大海身上那種有干勁、有生命力、勇敢、粗糙的性格體現(xiàn)，礦上那種石頭橫行、粗狂雜草的空間意象正好與身體強健的魯大海相契合，代表著工人階級、下層民眾的強壯的原始生命力，但也代表著魯大海性格中粗糙不細膩的性格。（摘編自袁佳運《空間敘事視角下的＜雷雨＞》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A．中國古人按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構未知的世界，使原本神秘莫測的宇宙天地不再具有神秘感。B．中國古人的倫理空間觀為古代的王道政治提供了有力的思想支撐，成為古代意識形態(tài)的重要內容，并體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作的思想中。C．加斯東?巴什拉筆下的家宅空間是積極的象征，《雷雨》中的周公館（家宅空間）卻是消極的象征，它扼殺一切人性。D．“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間在《雷雨》中意義重大，能讓讀者看到周樸園內心與魯侍萍相關的心理空間。（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．要讓萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責與功能，就必須在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構空間秩序，形成復合空間體系。B．古人的倫理空間觀滲透到文學藝術的形式肌理之中，除了在人物畫、山水畫、建筑、禮儀、小說中有所體現(xiàn)，在詩詞中應該也有體現(xiàn)。C．面對家宅空間，周樸園無能為力，他曾經想要搬離卻未能搬離，想要逃避卻無法逃避，可見周樸園也受到了家宅空間的束縛與影響。D．把某一個人物的性格特征與一種特定的“空間意象”結合起來，二者必須具有相似點或相關性，否則便無法有機結合，無法運用空間表征法。（3）下列各項的說法，最適合作為論據(jù)來支撐“空間與人物性格關系”的一項是A．魯四老爺在客廳里接待“我”，寒暄之后“大罵新黨”，表明了魯四老爺崇尚孔孟之道和宋明理學、捍衛(wèi)封建道統(tǒng)、思想頑固守舊的特點。B．使用眼鏡、表套、刀套、車篷等工具，戴墨鏡、穿羊毛衫、堵耳眼、歌頌過去的行為，表現(xiàn)了別里科夫迂腐守舊、害怕變革的特點。C．草屋已經“四下里崩壞了”，“又被朔風吹撼，搖振得動”，破敗的草屋寄托著林沖長期寄身此處的打算，表現(xiàn)他隱忍與隨遇而安的特點。D．洞天石扉，訇然中開，露出了光輝燦爛、熱鬧非凡的神仙洞府，其中的“虎鼓瑟兮鸞回車”表現(xiàn)李白心情極度愉悅，充滿了快樂。（4）下列選項是結合材料一觀點對《西游記》中以下故事進行的分析，分析錯誤的一項是黃袍怪居住在碗子山波月洞，他原是天界奎木狼星，與披香殿侍香的玉女相愛。玉女托生為寶象國的百花羞公主，奎木狼星便下界占山為怪，將其攝來與之作夫妻，之后捉住唐僧。孫悟空向天界求助，玉帝令四大天師查勘，方知端底，遂命二十七宿星員收他上界，罰去給老君燒火。A．以上故事里隱藏著一個天界、人間、地下的復合空間體系。B．玉帝派神仙下界捉妖，表現(xiàn)出天尊地卑、高下相從的秩序。C．奎木狼星作為天界神仙應該恪守分位意識，但他未安其位。D．玉帝最終對奎木狼星的懲罰客觀上維護了倫理空間的穩(wěn)定。（5）結合兩則材料簡要概括“空間”在文學作品中有何作用。2．（2024?射洪市校級三模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“早期中國”是指秦漢以前的中國。早期中國是“一元”還是“多元”，是一個宏大的話題。“元”本意為人首，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國是“一元”抑或“多元”，實際是討論早期中華文明有一個根本還是多個根本的問題。20世紀之前，關于中華民族起源的認識，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀”所代表的認黃帝為始祖的華夏遠祖譜系。隨著近代疑古運動的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀80年代前后，蘇秉琦針對“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時代的中國劃分為六大文化區(qū)，認為各區(qū)之間在文化內涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時期找尋中華民族的起源，以新石器時代有多個文化區(qū)為由，認定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個民族單位，史前的考古學文化有多個樣貌，固然都是事實，但中華文明的根本卻不見得有多個。“元”既是根本，那么最根本的就應當是能長久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國大部分地區(qū)已經有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時期的土葬習俗中有集中體現(xiàn)。中國大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強調祖先崇拜的反映。中國地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國還具有“多支”結構或多個樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時，中國的地理環(huán)境又相對獨立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠信仁愛的文化基因，使得中國人能存誠敬之心，有家國情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達30個緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成并發(fā)展的。關于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論兩種觀點。直到上世紀70年代，由于考古學的發(fā)展，我們才有條件對中華民族的早期歷史作出比較科學的認識。考古學上有關新石器時代的豐富資料有力地表明中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認為同一民族集團的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點。新石器時代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長江中下游在新石器時代同樣存在著相對的兩個文化區(qū)。長江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。而當時各族團間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。（《摘編自費孝通《中華民族的多元一體格局》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.在長江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會呈現(xiàn)出不同的特點，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認為，中華民族的祖先雖然在文明初期經歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的，由此可看出，我們如果想對中華民族早期歷史作出比較科學的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.材料一中，作者在開篇對“元”字進行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們在新石器時期對中華文明發(fā)展的主要貢獻。C.“考古學家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國地理環(huán)境的特點，并且認為其對中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.蘇秉琦和費孝通均認為中華民族在新時器時代已存在多個文化區(qū)，這可能是他們對“一元論”提出質疑的重要原因。B.材料二認為中華民族早期已形成多元格局，并通過對長江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點。C.在探討中華文明起源時，韓建業(yè)與費孝通都認為“陶器”具有不可比擬的價值，并強調要重視對史前陶器的研究。D.兩則材料都對中華文明的起源進行了探究，中華文明的探源工作對我們認識中華民族和中華文明具有重要的意義。3．（2024?峨眉山市校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農業(yè)生產活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農業(yè)生產作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農作物生長規(guī)律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業(yè)生產的各個環(huán)節(jié)依次按相應的時間點展開。二十四節(jié)氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農業(yè)生產活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的農事節(jié)律。與此相適應，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時時代，農事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》）材料二：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農業(yè)生產過程中把握農時，實現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農時的典范，是當時發(fā)達的農學思想的具體體現(xiàn)。如今的中國農業(yè)在傳統(tǒng)農業(yè)的基礎上引進了西歐農業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設生態(tài)保育型農業(yè)的任務更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業(yè)生產如何發(fā)達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務于中國當代農業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設產生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。（摘自徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改）【鏈接材料】2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。B．服務于農業(yè)生產活動是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。C．至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。D．不管農業(yè)生產如何發(fā)達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是A．陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。B．西歐農業(yè)模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。C．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。D．在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。（3）下列諺語不能支持材料一觀點的一項是A．清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B．趁地未封凍，趕快把樹種C．樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤D．立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田4．（2024?瀘縣校級一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。詩人讓我從墻上飛進郵票里顏小鸝我的童年記憶里，不愿舍棄的是收集的愛好了。數(shù)一數(shù)，小時候都喜歡收集一些什么呢？鳥兒的羽毛。我們家旁邊有個公園，公園的角落里有個小型動物園，只有四五個像房間那么大的大籠子，有兩個大籠子里關著大大小小的猴子。猴子籠子旁邊是兩個鳥籠子。我每天放學必去參觀這里，因為可以在鳥籠邊上撿到一些漂亮的羽毛。當我把它們裝進小火柴盒里的時候，那種美妙是能讓我從心底笑出來的。我還喜歡收集各種糖果紙，洗干凈后平整地夾進書里。那些包裹著不同味道的漂亮的糖紙，有的還被我用來疊成透明的跳舞小人，每個小人都像童話里的公主，有白雪公主、睡美人、小天鵝等等，還不時拿出來講故事給自己聽。真正讓我著迷的還是郵票。當時我們住的院子里有位戴眼鏡的叔叔，平時無比嚴肅，跟小朋友說話很少有笑臉，我們都有點怕他。后來才知道他其實是一位著名的兒童詩詩人，名字叫張繼樓，我們叫他繼樓叔叔。繼樓叔叔家住一樓，家門正對我們玩耍的院子。當我爬上墻，在不到一尺寬的墻檐上瘋跑的時候；當我爬上樹從這個枝丫跑到那個枝丫上的時候；當我在院子后面的沙堆上挖坑的時候……他的千里眼總是能及時發(fā)現(xiàn)，用他那尖銳的上海味重慶話，發(fā)出嚴厲的斥責聲。我總是激靈一下，然后乖乖地停下來，并找一處地方躲一會兒。后來有一天，繼樓叔叔在院子里叫住我，很平和地對我說：“小鸝啊，你吃完晚飯來我家吧，給你看好看的東西?！彼降滓o我看什么好看的東西？那天草草吃完晚飯，就去到他家門口晃悠。我從傍晚等到天幾乎黑盡了，終于看到他走出來，叫我進去他家。經過門廳進入書房，房子中間有一個方桌，方桌后面就是一排長長的書柜，都是帶玻璃門的那種書柜。書柜里擺滿了書，就跟我們家過去一樣。張叔叔讓我坐下，他去書柜里拿出幾本厚書，還有幾個像相冊一樣的本子，放在我面前，讓我打開看看。好神秘啊，這里面到底有什么呢？我先好奇地打開了那幾個相冊一樣的本子，哇，里面都是花花綠綠的一張張的郵票，整齊又整潔地夾在透明的玻璃紙里。我正要拿手去摸的時候，繼樓叔叔拿出一個小夾子，告訴我說：“用這個夾子夾起來看，我們的手上有汗，會讓郵票泛黃的?！庇谑俏倚⌒囊硪淼赜脢A子夾起郵票，正面反面反復地看，發(fā)現(xiàn)這些郵票上都沒有蓋郵戳，便好奇地問：“這些郵票都是新的嗎？怎么不用呢？”他讓我先看完，然后再告訴我。我記得很清楚的在那個不太明亮的燈光下，繼樓叔叔與我頭對頭地一本又一本翻看著那些郵冊，小小的畫面里有好多有意思的東西：中國的雜技、中國兒童的游戲、中國的各種橋梁、漂亮的鳥兒、少數(shù)民族兒童……生動而漂亮，真是讓人著迷。當我接著打開那些厚書夾著的郵票時，發(fā)現(xiàn)都蓋了郵戳，這是為什么？繼樓叔叔還是不回答我。等我翻看完所有的郵票冊，他才問我：“喜歡這些郵票嗎？”我迫不及待地說：“喜歡喜歡太喜歡了?！比缓笏庞执蜷_那些本子，告訴我說：“郵票分特種票、紀念票和普通票，你剛才看到的鳥和橋梁，是特種票，你可以看到郵票左下角標有一個T字；你看紀念祖國成立十周年的郵票，左下角標有J字的，就是紀念郵票；還有一些2分、4分、8分錢的中國房子的郵票，那是普通票。沒有蓋郵戳的成套的是集郵最重要的門類，這個等你以后再慢慢去收集。那些蓋了章你是可以收集的（我看那些蓋了郵戳的郵票，一張張也干干凈凈的）。小鸝，今天讓你來看這些郵票，你其實也可以收集起來，可以慢慢地存，看清楚每一張郵票畫面里的內容，這些就像書一樣，你會在里面發(fā)現(xiàn)大世界的?！蹦翘焱砩匣氐郊?，已經很晚了。但是我忍不住進到爸媽的房間，打開書桌的抽屜，找出信件，剪下每一張郵票。那晚忙到幾點鐘已經記不起來了，唯一記得的是所有的信封都開了窗。第二天，我拿著剪下來的所有郵票去找繼樓叔叔。他很驚訝我一夜的勞動。他趕快拿出洗臉盆打上水。把我的郵票泡入水中。讓我等一等，就能看到奇跡發(fā)生。當我的郵票與信封紙在水的浸泡下剝離開后，繼樓叔叔又變魔法一樣，拿出一張干凈的玻璃板，讓我把郵票一張張放上去晾干，不多一會兒，干凈整潔的郵票就出來了。那種滿足至今難忘。后來為了獲得更多的郵票，我放學總喜歡去到文聯(lián)的收發(fā)室，并成了勤快的義務送信員，把信送給人家的同時，總希望討要到信封上那張郵票。后來，上樹爬墻的時候少了，連院子里的大人們都說，在看了張繼樓的郵票后，那個墻上飛的小鸝飛進郵票世界里去了。后美好。（摘編自《北京晚報》，2020年4月24日）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章開頭“我的童年記憶里，不愿舍棄的是收集的愛好了”這一句話既總領了全文的內容，也是全文的線索，全文圍繞這個線索來組織材料。B.“真正讓我著迷的還是郵票”這一句承上啟下，干凈利落，由上文對“我”喜歡收集羽毛和各種糖果紙的介紹，自然而然地轉入到對收集郵票的介紹。C.文章畫橫線的句子寫出了“我”童年時特別頑皮，經常做爬墻上樹等十分危險的事，這影響了張繼樓叔叔的日常生活，因此受到他嚴厲的斥責。D.“好神秘啊，這里面到底有什么呢？”這一問句，既寫出了“我”對張繼樓叔叔放在“我”面前的幾本厚書和本子的好奇，又能激發(fā)讀者讀下去的欲望，（2）文章是怎樣刻畫張繼樓這人物形象的？請結合文本簡要分析。（3）文章以“詩人讓我從墻上飛進郵票里”為題有何妙處？請結合文本進行探究。5．（2024?武昌區(qū)校級二模）閱讀下面的文字，完成各題。竹峰寺（節(jié)選）陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋硪豢?，老屋已經沒有了。整個縣城都在劇變，四處一逛，風景皆殊。其實在城市中生活，我早已習慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒個定數(shù)。只是對于故鄉(xiāng)的變動，我一時沒有防備，覺得難以接受。無論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國梧桐濃蔭的小縣城，已經不復存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經確切地存在過，如今怎都成了縹緲的回憶？如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說，就出發(fā)了。來竹峰寺的大巴上，我一邊望著窗外群山，一邊用手摩挲著老屋的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲在其中的，還有關于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來。鑰匙該如何處置呢？放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會消解它身上的魔力，直到對我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來。藏在一個無人知道的，千秋萬載不會動搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹峰寺……據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時代的顛沛流離中，為了保護蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內某處，漸漸地，無人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父?；酆絾柫撕脦状危鸪?，慧燈不說話，只是搖頭。后來被磨久了，他才開口，對慧航說，碑，是師父領著我們幾個師兄弟一起藏的。當時說好，誰問也不能說。慧航說，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛？慧燈說，就放那里挺好的，別動它了?；酆角澳陱拇禾斓角锾?，每天一清早就滿山轉悠，找碑，無果而歸。進門見到慧燈在那里雕一個竹筒，自得其樂的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問他碑在哪里。話說得僵了，兩人一下都沉默起來?；蹮艉鋈粍×业負u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來。老和尚哭了。哭得無聲無息。神色很莊重，又像很委屈?；酆揭幌伦泳秃蠡诹?，也明白了慧燈的意思。老和尚對當年的承諾看得很重，是打算守一輩子的?；酆接X得自己之前的做法，對師兄是一種出賣，似乎有點羞愧。第二天起，他再沒提過碑的事情。來了竹峰寺半月有余，沒幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時候把它藏起來了。清早起來，我在寺里寺外轉悠，一面想。藏在哪里好呢？一個幽僻之處。一個無人知道的地方。一個恒久不會變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會把碑藏在哪里呢？是我，我不會直接埋起來。不埋，還能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會。等到天黑透時，我又決定出來看看。寺中一片靜，各處都熄了燈；菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽來格外空靈。我定了定神，沒過小橋，卻在岸邊坐下，把電筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往橋洞挪去。拿手電往上一照，原來這小橋是由兩塊長石板拼成，長不到兩米，一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽見自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒錯。字跡在苔痕后時隱時現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結體茂密，內斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運筆堅定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無端的信心，覺得這些字跡是長存永駐之物，即便石碑被毀成粉屑，它們也會憑空而在，從從容容，不凌亂，不渙散。看了很久，我站定了，閉上眼，過了一會，在黑暗中看見那些筆畫，它們像一道道金色的細流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開眼來，心中安定。老屋的鑰匙早放在口袋里，這時我摸出來，在手心用力握了握，給它遞一點溫熱。然后環(huán)顧橋下，見到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開一點，然后趁鑰匙上的一點熱度還沒消泯，把它放進去，推了推，塞實了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長，將它藏得嚴嚴實實，誰也發(fā)現(xiàn)不了。唯有我知道它的所在，今后無論身在何方，都能用想象和它接通。也許多年后我會一時興起，重來此地，將它取出；也許永遠不會。只要我不去動它，它就會千秋萬載地藏在這碑邊，直到天地崩塌，誰也找不到它。這是確定無疑的事情。確定無疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來。我想到日光此時正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點一點滋長，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動。就這么想著，我一路走下山去。（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來，不懼無常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實現(xiàn)個人老屋記憶的永存。B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變的情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經時局變化依舊存在，讓“我”感覺到它是個恒常之物，并從中獲得慰藉。C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因為蛺蝶碑已經被做成了橋板，永遠也不能復原，如果泄露了這個藏碑的秘密，他會受到世人的非議。D.小說的結尾，“我”一邊想著，一邊走下竹峰寺。從某種意義上說，此刻“我”已經擺脫煩悶，內心安寧，能坦然面對世間的變幻。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.作者把老屋鑰匙想象成一個U盤，運用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開家門，也給主人公提供了一個安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語言、心理，讓傳言變得真實可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內心活動時運用了夸張的手法，“千秋萬載”“天地崩塌”等詞語表達了對“誰也找不到它”的確定無疑。D.作者以石碑為線索，圍繞石碑的“藏”與“找”組織全文，“我”的情感也隨著“藏”與“找”而轉變，文章脈絡清晰，結構完整。（3）小說中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個故事巧妙交織，請結合作品簡要分析。（4）有人說陳春成的小說用“穩(wěn)定性”對抗社會的流變。從本文看，這種對抗具體體現(xiàn)在哪些方面？二．詩歌閱讀（共3小題）6．（2024?滄州模擬）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。重九后二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴[宋]楊萬里老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領取青天并入來，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風火發(fā)，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.重陽節(jié)后，與友人相聚萬花川谷，題目交代了時間，地點、人物、事件，同時也奠定了歡樂的感情基調。B.首句中作者利用兩個“急”字以擬人手法將主觀情緒和客觀外物關聯(lián)，賦予月以有趣的人格化情態(tài)。C.詩人酒酣至醉，以致兩眼朦朧分不清天上的月亮是一個還是兩個，直到乘興賦詩、月入詩腸才冷靜下來。D.詩從飲酒寫起，由酒而寫月，由月而天，由酒而詩，由詩而情，由情見理，最后以酒與月結，首尾呼應。（2）宋代羅大經在《鶴林玉露》中記載：“（余）親聞誠齋誦此詩，且曰：‘老夫此作，自謂仿佛李太白?！蹦阏J可楊萬里這一自我評價嗎？請結合詩句談談你的看法。7．（2024?興寧市校級模擬）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。和王中丞聞琴[南朝齊]謝朓涼風吹月露，圓景動清陰。蕙風入懷抱，聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽，輕鳴響澗音。無為澹容與，蹉跎江海心。【注】容與：徘徊，躊躇不進。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)寫秋夜涼風月露，從視覺、聽覺與觸覺多角度渲染清涼感和寧靜感。B.第三句的“蕙風入懷”從嗅覺感受著眼，寫出了詩人的愉悅感與陶醉感。C.頸聯(lián)側面寫“聞琴”，使人產生林泉幽勝的美好聯(lián)想，寫得極富畫面美。D.與《琵琶行》不同，此詩更多從虛處傳神，著重渲染環(huán)境氣氛和傳達感受。（2）本詩境界可用一“清”字概括，請結合文本簡要分析“清”的表現(xiàn)。8．（2024?邢臺二模）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。雪晴①歐陽修悠悠野水來，滟滟西溪闊。曉日披宿云，荒臺照殘雪。風光變窮臘，歲律新陽月。凍卉意初回，綠醅②浮可撥。人閑樂朋友，鳥哧知時節(jié)。豈止探芳菲，耕桑行可閱③！【注】①此詩大概作于詩人任職潁州太守期間。②綠醅：未濾過的酒，上浮綠色泡沫。③閱：巡視，檢閱。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是A.“悠悠”“滟滟”既寫出了野水緩慢流淌、西溪之水盈溢的特點，又具有音韻之美。B.雖然朝陽初升，但是“宿云”“荒臺”“殘雪”等意象又營造了陰沉、荒涼的氛圍。C.臘月已過去，初春已到來，詩歌通過視覺、聽覺等角度寫出初春雪后放晴的景象。D.詩人善于抓住初春景象的特點來描寫，如描寫凍僵的花卉已經慢慢恢復生機等等。（2）作者的《醉翁亭記》貫穿一個“樂”字，這首詩歌也貫穿一個“樂”字。在本詩中，作者為什么而樂？請根據(jù)詩歌內容簡要概括。三．默寫（共6小題）9．（2024?石家莊模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中用“，”兩句描寫劉裕英勇殺敵的場面，以激勵當權者北伐。（2）《韓非子?外儲說左》描繪了“國無盜賊”“夜不閉戶”的和諧場景，這與《禮記?大道之行也》“，”的大同場景十分相似。（3）上課時，老師說古人十分喜愛音樂，在古詩詞中常用動物或植物來表現(xiàn)音樂的魅力。小明頓時想到了“，”這兩句詩來印證老師的觀點。10．（2024?贛榆區(qū)校級模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。①《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝總結保全樹木天性的種樹方法是，。②在《揚州慢》小序中記錄蕭德藻評價詞作的句子是，在《將進酒》中李白評價曹植盡情縱酒的句子是。③在唐代詩歌中，常見以漢代唐的現(xiàn)象，比如，。11．（2024?錫林郭勒盟模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》一文中“”一句用反問手法強調從師學道與年齡無關，荀子《勸學》一文則用“”一句強調人廣泛學習和不斷反省自己后達到的效果。（2）蘇軾《赤壁賦》一文中“，”兩句運用夸張的手法，描寫了當年曹操在赤壁之戰(zhàn)中率領大軍征伐的盛大陣容。（3）中國古典詩詞常用“落木”“木葉”來傳達對歲月、人生的思考，呈現(xiàn)出獨特的民族文化意蘊和審美心理，如“，”。12．（2024?花溪區(qū)校級模擬）補寫出下列句中的空缺部分。①“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項脊軒志》中也有類似的句子“，”。②李白《蜀道難》中的“，”兩句與“梁園雖好，不是久戀之家”（《水滸傳》）表情達意上有著相似的效果。③視聽結合的手法在古詩文的寫景中常有運用，為讀者創(chuàng)設身臨其境之感，如“，”。13．（2024?鼓樓區(qū)校級三模）補寫下列句子中空缺的部分。（1）《離騷》中，屈原用方枘圓鑿比喻“道不同不足為謀”的道理的兩句是：“，?！保?）《登泰山記》中姚鼐經中嶺至山頂，途中遇到的“”被人們稱為“天門”，因為天氣原因，整個登山過程中都“”，連石階都幾乎無法攀登。（3）讀書小組要開展“報國之志”詩歌專題探究活動，小剛負責“戍邊守疆保家衛(wèi)國”板塊的詩句整理，我們學過的相關詩文很多，比如“，”就很好。14．（2024?織金縣模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“，”兩句，畫面開闊壯盛，蘊含著詩人高昂的戰(zhàn)斗情緒。（2）歸有光《項脊軒志》寫庭院、臺階前靜悄悄的，是通過“，”的反襯來體現(xiàn)的。（3）古人在詩詞中撫今追昔，常有慨嘆物是人非的句子，如“，”。四．文言文閱讀（共5小題）15．（2024?聞喜縣校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：（張）良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲歐之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復早來?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊?，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。節(jié)選自《史記?留侯世家》材料二：學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未嘗有也。疾學在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行欲名之顯身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。節(jié)選自《呂氏春秋?勸學》（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。學者處不化A不聽之勢B而以C自行D欲名之E顯F身G之安也（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是A.“父去里所”中的“所”與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“所”意義相同。B.“與老人期”中的“期”與《蘭亭集序》中的“終期于盡”中的“期”意義相同。C.“學者師達而有材”中的“學者”與《師說》中的“古之學者必有師”中的“學者”意義不同。D.“圣人生于疾學”中的“疾”同《勸學》中的“聲非加疾”的“疾”意義不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是A.材料一“老父”多次和張良約定日期，張良都爽約，“老父”非常生氣，把鞋子扔到橋下讓張良替他撿。B.從材料一張良被“老父”多次試探，最終收為學生，可以看出張良求教的態(tài)度，也體現(xiàn)對老師的尊重。C.材料二指出尊重老師就不計較老師出身的貴賤和貧富，同樣老師在教育學生時也不計較學生的貴賤貧富。D.材料二指出老師受到尊重，他的話才能被學生相信，對老師隨意召喚，老師的教育就不會被重視。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲歐之。②是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。16．（2024?滄縣校級三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳?！鄙鲜家载┫嘧又匮灾?，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱；及聞所奏，大喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時，是臣薦以至榮達。臣子愚，謂知古見德，必容其非，故必干之。”上于是明崇不私其子之過，而薄知古之負崇也，欲斥之。崇為之請曰：“臣有子無狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也。”上久之乃許。翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒后，當來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請。既獲其文，即時錄進，先礱石以待，至便鐫刻進御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當告以上聞，且引視鐫石?！背鐩]，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日方知才之不及！”（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡?！闭\哉此言。（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是A．引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B．東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。C．沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相同。D．中書，即唐朝的中書省，主要職責是負責審查詔令，簽署章奏，有封駁之權。（3）下列對材料有關內容的理解，不正確的一項是A．姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當，后來魏知古升任吏部尚書，負責東都官員的考選任職，不久改調為工部尚書。B．姚崇不以權謀私。姚崇的兩個兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問姚崇，姚崇如實反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C．張說奢侈貪婪。姚崇去世時，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。D．姚崇謙虛謹慎。姚崇認為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時的政務欠缺。（4）將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。①上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱。②薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，競蒙哀允。（5）馮夢龍在《智囊?明智部?總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；明者能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災禍，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。請結合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。17．（2024?港北區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：張耒，字文潛，楚州淮陰人。幼穎異，十三歲能為文，十七時作《函關賦》，已傳人口。游學于陳，學官蘇轍愛之。因得從軾游，軾亦深知之，稱其文汪洋沖澹，有一倡三嘆之聲。弱冠第進士，入為太學錄，范純仁以館閣薦，累擢起居舍人。初，來在潁，聞蘇軾訃，為舉哀行服，言者以為言，遂貶房州別駕，安置于黃。五年，得自便，居陳州。耒儀觀甚偉，有雄才，筆力絕健，于騷詞尤長，時二蘇及黃庭堅，晁補之輩相繼沒，耒獨存，士人就學者眾，分日載酒肴飲食之。誨人作文以理為主，嘗著論云：“自《六經》以下，至于諸子百氏騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。故學文之端，急于明理。如知文而不務理，求文之工，世未嘗有也。夫決水于江、河、淮、海也，順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，沖砥柱，絕呂梁，放于江湖而納之海，其舒為淪漣，鼓為波濤，激之為風飆，怒之為雷霆，蛟龍魚鱉，噴薄出沒，是水之奇變也。江、河、淮、海之水，理達之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理而欲以言語句讀為奇反覆咀嚼卒亦無有文之陋也。”學者以為至言。作詩晚歲益務平淡，效白居易體，而樂府效張籍。（選自《宋史?張耒傳》，有刪改）材料二：自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結豪杰。其學長于討論尋繹前世之跡，負氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學又能獨出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。（選自《張耒集》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將須加標點的標號寫在答題卡上。此無見A于理B而欲以言語C句讀D為奇E反覆F咀嚼G卒亦H無有（2）下列對材料中加橫線的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.賦，是中國古典文學中的一種體裁，講究文采、韻律，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”，側重于抒情。B.古代任職授官很有講究，用詞不同，意義不同。擢，擢升的意思，表示的是升官，相同意思的還有“右遷、進”等詞。C.行服，是指穿孝服居喪。古代以親屬關系的遠近確定喪服和服喪的時間，比如小功服是五個月的喪服。D.鼎俎，鼎是古代烹煮東西用的器物，俎是可盛放祭品的一種器物?！岸蕖币辉~在文中是指祭祀用的禮器。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.張耒才思敏捷，少年成名。游學于陳時得到學官蘇轍的厚愛，并因此結識蘇軾，蘇軾也賞識他，稱贊其辭恣灑脫、淡雅情真。B.張耒論述為文，取譬生動。他以水流河道通達大海比喻寫文章要有所側重，一氣貫通著述成文，文章的起伏變化應順勢而為。C.張耒用知人論世的方法評價司馬遷和韓愈因觸犯君主而遭遇災禍，平生志向郁結于心，而文風典雅，如同廟堂禮器。D.張耒通過評價前人，表明寫文章的主張。通過對司馬遷、韓愈等人的評價，表達了自己的文學觀點。語言整散結合，鋪陳手法的運用，增添了說理氣勢。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①如知文而不務理，求文之工，世未嘗有也。②惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。（5）張耒對寫文章有什么主張？請簡要概括。18．（2024?柞水縣校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。太祖吳元年，戊午，敕征南將軍湯和、副將軍廖永忠率舟師自海道取福州。庚午，湯和克福州。初，元福建行省平章政事陳友定環(huán)福州城外皆筑壘為備，每五十步更筑一臺，嚴兵守之。聞我?guī)熑肷缄P，乃留同金賴正孫、副樞謝英輔、院判鄧益以眾二萬守福州，友定自率精銳守延平。時湯和偕廖永忠、吳禎等自明州乘東北風，不數(shù)日，奄至福州五虎門，駐師南臺，遣人入城招諭，為元平章庫春所殺。大兵登岸，將圍城，曲出領眾出南門拒戰(zhàn)指揮謝得成等擊敗之眾潰入城拒守。是夜，參政袁仁密遣人納款。黎明，大兵蟻附登城，遂開南門。和擁兵入，鄧益拒戰(zhàn)于水部門，擊殺之。正孫、英輔自西門出走延平。曲出等皆懷印綬，挈妻子遁去。湯和入省署，撫輯軍民，獲馬六百余匹，海舟一百五艘，糧一十九萬余石。和遣袁仁暨員外余善招諭興化、漳、泉諸路。其福寧等州縣之未附者，分兵徇之。元興化守將葉萬戶棄州遁，耆民李子成等率眾詣湯和降。和遣都指揮俞良輔往守之。于是莆田等十三縣皆降，和進攻延平。垂發(fā)，先遣使招諭友定。友定大會諸將，殺使者。大兵遂至延平，隔水而陣。分一軍渡水，攻其西門。友定戰(zhàn)不利，日夜勒吏士擊刁斗，被甲偶立，不得更番休息，守者怨甚。會諸將欲出戰(zhàn)，友定不許。數(shù)請不已，友定遂疑其部將蕭院判、劉守仁有攜貳心。收蕭院判殺之，奪守仁兵。守仁降，士卒多城走者。圍十日，城中軍局火炮聲發(fā)，明兵疑有內應，急擊破之。友定知事已迫，坐省堂，按劍仰藥飲盡。文殊海牙、賴正孫等開門降。閩地悉平。（《明史紀事本末?太祖平閩》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。曲出A領眾B出南門C拒戰(zhàn)D指揮E謝得成F等擊敗之G眾潰H入城拒守（2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.敕，文中指皇帝下令，與《紅樓夢》“敕造榮國府”中的“敕”含義相同。B.克，指攻克，打敗，與成語“克勤克儉”“克敵制勝”的“克”含義相同。C.擁兵，指聚集軍隊，與《鴻門宴》“噲即帶劍擁盾入軍門”中的“擁”含義不同。D.懷，文中指懷藏，懷揣，與《歸去來兮辭》“懷良辰以孤往”中的“懷”含義不同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.陳友定圍繞福州城修筑防御工事，每五十步修建一個高臺，部署軍隊鎮(zhèn)守。聽聞明軍進入杉關，他將福州城交給賴正孫等人把守，自己率兵去往延平。B.湯和攻打福州時，登陸圍城，與元軍交戰(zhàn)。當夜袁仁秘密派人前來歸順，于是黎明時，明軍便登上城墻，后從南門順利進城，元守城官員全部四散逃亡。C.湯和在福州城內安撫軍民，繳獲豐厚的戰(zhàn)利品。他派人恩威并施，促使其他區(qū)縣投降。興化守將葉萬戶棄州逃跑，當?shù)匾粋€有德行的老人率領百姓歸降。D.湯和派軍隊從西門進攻延平，圍城十日后，聽聞城中有火炮聲，明軍猜測有內應，便抓住有利時機，迅速攻破敵軍，陳友定服毒自殺，海牙等開門投降。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①時湯和偕廖永忠、吳禎等自明州乘東北風，不數(shù)日，奄至福州五虎門。②垂發(fā)，先遣使招諭友定。友定大會諸將，殺使者。19．（2024?日照三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；妖冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感入而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓導志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以導樂也，樂行而民鄉(xiāng)方矣。（節(jié)選自《荀子?樂論》材料二：太史公曰：余每讀《虞書》，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！《傳》曰：“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協(xié)比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性。故云《雅》《頌》之音理而民正，噪噭之聲興而士奮。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常、含好惡之人，自然之勢也？（節(jié)選自《史記?樂書》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。天子躬于明堂A臨觀B而萬民C咸蕩滌D邪穢E斟酌F飽滿G以飾H厥性。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.嬰，文中指戴、系、穿，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”中的“嬰”意思不相同。B.去就，文中指去留、取舍，與《屈原列傳》“輕去就”中的“去就”意思相同。C.耳目聰明，用了并提的手法，與《琵琶行并序》“主人下馬客在船”的手法不同。D.膏澤，文中指恩澤，與《答司馬諫議書》“以膏澤斯民”中的“膏澤”用法不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是A.荀子認為，先王之所以用禮樂來引導百姓，使他們和睦相處，是因為音樂能使百姓民心向善，能深入地感動人心，能用來移風易俗。B.妖冶的容貌和鄭、衛(wèi)的音樂讓人內心淫邪，不正之氣就會與之呼應，成為風氣，發(fā)生混亂，所以君子不聽淫邪的音樂，不注視美色。C.地域不同，百姓的性情習俗各異，國家制作音樂時要博采風俗，與聲律協(xié)調，這樣能彌補國家治理的缺陷，讓百姓幫助推行政治教化。D.司馬遷認為《雅》《頌》的音樂能使民風純正，高昂激越的音樂能使士心振奮，這些音樂諧合，能使鳥獸和品德高尚的人都受感動。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。②故樂者，所以導樂也，樂行而民鄉(xiāng)方矣。（5）荀子和司馬遷認為音樂對君子的影響有何不同？請簡要概括。五．語言文字應用（共4小題）20．（2024?咸陽二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。①近日，中國退役軍人事務部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接工作達成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關遺物。雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經兩年零9個月_____的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、_____、浴血奮戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)已確認的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜冽的寒風、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲﹣20飛機，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國際機場，并緩緩通過水門。機場一側，烈士親屬、部隊官兵、青少年學生、港澳臺同胞等上千名代表屏息肅立。國旗為蓋，軍機為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經七十余載，終于回到故土。③出征時，英雄們肩負重任、保家衛(wèi)國；歸來時，祖國山河錦繡、_____。④從2014年起，我國連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長眠異國他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點的“緩緩”，意義和意境相同的一項是A．遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。B．銀渚盈盈渡，金風緩緩吹。C．獨有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。D．去的時節(jié)甚是匆匆；回來的時節(jié)甚是緩緩，其故何也？（3）“異國埋忠骨，山河盼英魂?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處21．（2024?奉賢區(qū)二模）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是古人以“奇怪”為美的賞石觀念是一種關于石頭審美欣賞的形式主義觀念，它代表了古人賞石的最淺層部分——只是外在地欣賞石頭，只關注石頭外在的形、色和聲音等特征。這是一種對石頭的膚淺欣賞，尚未涉及石頭所具有的內在特性。與此同時，通過賦予石頭某種其自身并不具有的人文價值，使石頭具有某種深刻內涵。這種行為雖然豐富了石頭的人文意蘊，卻并不符合石頭自身的客觀特性。于是，我們從中國古代賞石傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了一對悖論——。①在此情形下，賞石活動蛻變?yōu)橐环N賞石者借石頭以言說自我的行為，賞石者是在以自然之酒杯澆自我之塊壘。②要么有深度地欣賞石頭——“以石比德”“借石抒情”“點石成境”，可是又落入一種主觀地欣賞石頭本身并無之物的荒誕之境。③要么以“奇怪”為美，只是形式主義地欣賞石頭的長相，但這屬于膚淺地欣賞自然。④作為自然審美的賞石——欣賞石頭自身之美便徒有虛名。A.③④②①B.②③①④C.③②①④D.②④③①（2）以上語段摘自某報紙，下列版面和標題與其最匹配的一項是A.文化版《淺談中國傳統(tǒng)賞石文化》B.社會版《用賞石文化助推鄉(xiāng)村旅游》C.國學版《賞石是如何“道法自然”的》D.教育版《賞石之美，直指人心》22．（2024?常德模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。快步行走是一種簡單、方便的體育鍛煉方式，它介于散步和跑步之間，不受年齡、性別、體力等方面的限制。步數(shù)多少并不完全決定運動效果，在與慢速行走A，每天快走約30分鐘能夠進一步降低罹患心臟病、癌癥、癡呆癥和死亡的風險。研究表明，①每天步行超過1萬步并沒有顯示出額外的好處。②步數(shù)越多并不完全等同于健身效果越好。③如果想走路來健身鍛煉，④那么除了步數(shù)以外，⑤行走時的運動強度也是衡量的重要標準。⑥比如起身倒杯水、丟個垃圾和日?；顒又挟a生的步數(shù)，實際上都屬于“無效步數(shù)”，⑦因為人們在進行這些活動時的行走速度即運動強度往往是不達標的。⑧若是按照這種不達標的強度進行鍛煉，⑨就算每天走到一萬步，⑩也不會獲得很好的運動。但專家提醒，如果走路過多過快，超過了身體可承受的范圍，則容易造成損傷，也并不能提升鍛煉效果。所以人們應按照個人的年齡和身體情況，適當安排B。如對青少年來說，每天1萬步是保證生長發(fā)育的基本活動量；對中老年人來說，每天最好不要超過1萬步。在速度上，中青年人群適合以快速行走提高心率，從而達到消耗多余熱量的效果；老年人群則適合采用中低速行走。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。23．（2024?青羊區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。從炙熱的沙漠到冷峭的冰川，再到全球各地紛繁復雜的生態(tài)環(huán)境，幾乎所有地方都有一個共同點——有生命。你可能會驚訝地發(fā)現(xiàn)，即使在一些最奇怪、最惡劣、似乎最不適宜生命存在的環(huán)境中，①。為了生存，所有生物都②，包括水（或某些溶劑）、能量來源和基本的生物分子，如碳水化合物、蛋白質、脂肪和核酸等。如果缺少這些基本需求，生物體就沒有足夠的資源來生長或缺少產生維持生存的能量。但這還不是全部！為了更有利于生長，在漫長的進化過程中，生物往往會形成一些獨特的生存策略。比如生活在世界最寒冷大陸上的企鵝，為了適應寒冷的環(huán)境，它們的身體天然就有神奇的保溫功能。它們的靜脈纏繞在動脈上，使動脈內的血液保持略微溫暖。當它們潛入寒冷的海水中捕獵時，心率會降低15%，③，而這些能量又可以用來使身體產生更多的熱量。甚至它們身上的羽毛也是密密麻麻地重疊在一起，保護它們免受刺骨的寒風和冰冷海水的侵襲。（1）下列句子中的“可能”和文中加點處的“可能”，含義和用法相同的一項是A.你和他從小一塊長大的，可能會不知道他的為人？B.有些恒星可能被數(shù)百萬個沒有生物的巖石構成的小星球所包圍。C.戰(zhàn)士的腳步也顯得搖晃不定，似乎隨時都有被大風吹倒的可能。D.而今只怕他不能忘情，還要追蹤而來。夫人可能救我？（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。六．作文（共2小題）24．（2024?紅塔區(qū)校級模擬）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。參考答案（僅供參考）。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。25．（2024?嘉定區(qū)一模）有人認為，凡是在這個世界上生存的，必然是最強的。也有人認為，凡是能夠在這個世界上生存的，恰恰并非是最強的。對此，你怎么看，請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）題目自擬；（2）字數(shù)不少于800字。

2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓練4參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?三門峽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國古人以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進行想象和建構。自殷商開始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀。《周易?系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢姡袊缙谠跈M向平面與縱向立體的雙重維度建構空間秩序，形成一個貫穿天上，地上、地下的復合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責與功能。上述天尊地卑、高下相從、中側拱衛(wèi)的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識形態(tài)的重要內容，并滲透到文學藝術的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動作、朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經與阻礙取經而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人，妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴厲懲罰。再如，《紅樓夢》通過對賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關省親、慶生、節(jié)慶，雅集、游園、遠嫁、吊喪等生活場景的敘述，建構了一個真實可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長幼的時間性倫理為根基。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：作為一個具體生存的人，他是無法抽離于物理空間而存在的。住宅、書房等等都是物理空間，放置于文學作品中就是故事空間。在《雷雨》中，有著許多值得探究的故事空間。首先就是序幕中的教堂附設醫(yī)院，《雷雨》中對它的描述是盡顯頹敗樣貌的。但是我們可以從醫(yī)生的言論中知道此刻破敗的醫(yī)院在當年可是金碧輝煌的周公館。當年顯赫一時的周公館，變成如今破敗的醫(yī)院建筑，這個故事空間的樣貌變化已經暗示了《雷雨》整個敘事的開始與終結，由看似圓滿完美的家庭模式開始，終由家破人亡、象征著未來的年輕人死亡的悲劇結束，這個醫(yī)院無形之中推動了《雷雨》整個故事敘事的展開。周公館也是一般人所謂的家宅空間。在加斯東?巴什拉《空間的詩學》中對于家宅空間有著十分積極的描述：“我們應該證明家宅是一種強大的融合力量，把人的思想、回憶和夢融合在一起?！薄斑@樣一座家宅號召人做宇宙的英雄。它是戰(zhàn)勝宇宙的工具?！笨墒恰独子辍?/p>