2025年上海市普陀區(qū)高三語(yǔ)文一模作文8篇范文：“沉浸式”體驗(yàn)

2025普陀一模作文題：生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。比如沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。認(rèn)清“沉浸”糖衣下的現(xiàn)實(shí)困境66生活中，人們樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。依我看，個(gè)體確乎應(yīng)當(dāng)在行事時(shí)沉浸其中，但唯有清醒地認(rèn)識(shí)到“追求”背后人們對(duì)多元世界認(rèn)識(shí)的缺漏，才能真正做到有意義的沉浸，獲得真正的、實(shí)實(shí)在在的愉悅和滿足。誠(chéng)然，人們?cè)谏钪袠?lè)于追求他人設(shè)計(jì)的沉浸式體驗(yàn)的行為具有合理性。誠(chéng)如在沉浸式旅行中，人們通過(guò)他人對(duì)途中山水的講解與文化的品鑒，更為便捷地對(duì)過(guò)往不為自己所接觸的事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在這些由他人設(shè)計(jì)的沉浸式體驗(yàn)中，人們依憑他人的幫助，通過(guò)了解他人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)框架來(lái)使自己在體驗(yàn)過(guò)程中更加投入，對(duì)事物產(chǎn)生理解。這樣短時(shí)間內(nèi)獲取信息的過(guò)程使個(gè)體感到充實(shí)、滿足。且他人設(shè)計(jì)“沉浸式體驗(yàn)”的目的便在于服務(wù)個(gè)體，讓參與的個(gè)體在最積極的狀態(tài)下體驗(yàn)活動(dòng)，這也鑄就了人們?cè)谧非蟆Ⅲw驗(yàn)沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生的愉悅感。然而，“沉浸式體驗(yàn)”固然在絕大多數(shù)情況下給人以愉悅和滿足，可這并不意味著人們對(duì)“沉浸式體驗(yàn)”的追求的目的便在于此。沉浸式體驗(yàn)作為時(shí)代下的新興產(chǎn)物，不少人出于獵奇心理意欲嘗試。此外，我們也難以否認(rèn)部分人恰為沉浸式體驗(yàn)過(guò)程中自身心靈得以短暫放空、不被日常的快節(jié)奏生活所裹挾而選擇不懈追求“沉浸式體驗(yàn)”。更進(jìn)一步，縱使人們恰是為獲得愉悅和滿足而樂(lè)于對(duì)沉浸式體驗(yàn)展開(kāi)追求，其追求到的也絕非“真實(shí)的”愉悅感、滿足感?！罢鎸?shí)”意在展現(xiàn)自身對(duì)事物的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)是個(gè)體在中性地認(rèn)識(shí)事物后產(chǎn)生的內(nèi)源感受，其必然需要自我探索的過(guò)程。而“沉浸式體驗(yàn)”由他人設(shè)計(jì)，其內(nèi)容必然存在他人的主觀理解及為迎合人們追求而做出的改變，使得個(gè)體無(wú)法在這樣的沉浸式體驗(yàn)中產(chǎn)生真正發(fā)自自我內(nèi)心的對(duì)體驗(yàn)對(duì)象的解讀。縱使沉浸式體驗(yàn)中個(gè)體具備依憑自我去探索的權(quán)利，其所處環(huán)境也對(duì)這一過(guò)程造成了極大阻礙，人們獲得的也只能是“虛假的”愉悅和滿足。再者，人們“樂(lè)于”追求沉浸式體驗(yàn)的現(xiàn)象恰反應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)個(gè)體日益缺乏沉浸的能力、難以將自身完全投入于所做的事中，無(wú)論工作或休息。物欲橫流的必然結(jié)果便是個(gè)體難以專注于自身內(nèi)心，一步步腳踏實(shí)地地追求心中所愿。因而，在當(dāng)下，個(gè)體應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀，嘗試拋卻自身的浮躁，而非依靠外界只給自己?jiǎn)我唤嵌日J(rèn)識(shí)事物的方式來(lái)麻弊自我，將此代償為沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜爛。再進(jìn)一步，或許身處當(dāng)下的你我并不必追求所謂沉浸。更多地去看到世界本身的多元，認(rèn)識(shí)到不同活動(dòng)得以交織在一起的可能，進(jìn)而為新時(shí)代的愉悅和滿足提供更為豐富、更有新意的內(nèi)涵，亦不失為一種選擇。愿諸君皆有擺脫“沉浸”束縛的勇氣，獲得真實(shí)的愉悅和滿足。沉浸的靈魂，為世界賦能65生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅與滿足。然而這樣的沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式旅行等，能真正讓沉浸于其中的人獲得那份真正的幸福嗎？我們不妨先在這“沉浸式”的視覺(jué)體驗(yàn)中究其給人們帶來(lái)歡愉的必然性。信息時(shí)代的生活豐富多彩，是因?yàn)槲覀兊纳畈粌H僅局限于個(gè)體的所見(jiàn)所思，人們擁有更多機(jī)會(huì)從自己繁忙的生活中脫離出來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)的大千世界中瞥見(jiàn)一眼他人分享的色彩?！俺两健币曨l體驗(yàn)的娛樂(lè)方式似乎完美滿足了人們對(duì)快節(jié)奏時(shí)代背景下高質(zhì)量生活的需求，即短時(shí)間和低成本。這里的低成本不僅是經(jīng)濟(jì)上的，同時(shí)也是時(shí)間與精力上的。于是這類“沉浸式”在這種大眾普遍的需求中發(fā)展開(kāi)來(lái)，使人仿佛身臨其境感受展覽中的博大精深與旅行即見(jiàn)的自然風(fēng)光。然而，這樣的“沉浸式”視覺(jué)體驗(yàn)在讓人“大飽眼?！敝猓欠駧Ыo人們真正的幸福與滿足了么？我想未必。因?yàn)槲覀冊(cè)谕ㄟ^(guò)這種“沉浸式”體驗(yàn)的過(guò)程中其實(shí)已經(jīng)潛意識(shí)地默認(rèn)了視頻中的生活比我們個(gè)體的更加豐富多彩，由此不斷地更加向往“沉浸式”帶來(lái)的片刻歡愉，至于可能忽視自身的充實(shí)體驗(yàn)。同時(shí)由于缺乏個(gè)體的主動(dòng)參與，只是在他人的架構(gòu)的視覺(jué)與思維維度中進(jìn)行閱讀、觀賞無(wú)法使那份幸福深入人心，而是僅僅浮于表面，激起片刻而非持久性與回饋性的情感體驗(yàn)。那么真實(shí)的幸福源自何處？這樣的“沉浸式”有何處疏忽？我想其恰是忽視了人類靈魂的沉浸。和那些快節(jié)奏生活的副產(chǎn)品：短視頻、有聲書(shū)一樣，這樣“沉浸式”的作品很少給人們的靈魂多一些時(shí)間沉靜下來(lái)，讓那些古老文明的沉積與自然歲月精心雕琢的風(fēng)景，給我們內(nèi)心與精神世界帶來(lái)真實(shí)的感動(dòng)與回饋性的情感體驗(yàn)。而真實(shí)的幸福恰恰源自真實(shí)，但這份真實(shí)卻不局限于所見(jiàn)之物，文字與畫(huà)作也能讓我們窺見(jiàn)哲思與靈感，這份真實(shí)是由己的。我們讀“畫(huà)船聽(tīng)雨眠”，真實(shí)地沉浸于靜謐的塘棲，這古人切身體會(huì)的真實(shí)通過(guò)文字經(jīng)過(guò)時(shí)間呈現(xiàn)在人們眼前，與人們對(duì)江南婉約的追尋重疊在一起，使得這種沉浸在歲月中仍然可以吸引一個(gè)個(gè)靈魂駐足，真實(shí)與沉浸也因此永不褪色。互聯(lián)網(wǎng)使我們的生活多姿多彩，可如果人們失去這份為那些真實(shí)而駐足的靈魂，人們也將逐漸在這無(wú)法真實(shí)沉浸沉淀靈魂感悟的“沉浸式”中消耗耐心，喪失對(duì)美與真相的真摯追尋。所以別讓“沉浸式”使我們安于坐在自己的生活之井中仰望他人的天空，以獲得安適與虛假的幸福，而是勇敢的豐富自己的世界，用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去探索這個(gè)世界的真諦，甚至是跳出井口，向更廣闊的天地疾速飛去。擁有沉浸在這方天地與美的靈魂，方可為這個(gè)世界賦能。循此苦旅，以達(dá)“沉浸”63（考后修改版）生活中，許多人樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅與滿足。“沉浸式”即為能夠聚精會(huì)神，全情投入當(dāng)前的活動(dòng)，感受自我與外物的深度互動(dòng)。它能夠帶來(lái)余韻無(wú)窮的愉悅與滿足，讓人生出不枉此生之嘆。故而，它誘惑著無(wú)數(shù)人前赴后繼。在他人設(shè)計(jì)的“沉浸式體驗(yàn)”中，借助技術(shù)和專業(yè)人士的精心安排，外界環(huán)境的嘈雜與喧囂都不復(fù)存在，個(gè)體仿佛步入了與世隔絕的桃源。溫暖的光芒、安靜的環(huán)境、潔白的長(zhǎng)廊，能夠?yàn)槌两峁┍匾臈l件。許多人樂(lè)于追求由他人設(shè)計(jì)的這一體驗(yàn)。這是人們?cè)趨捑胗顾讑蕵?lè)之后的自救之策。他們不愿忍受短暫感官享樂(lè)之后的空虛，不愿對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物淺嘗輒止，草草敷衍，而想要獲取真實(shí)的愉悅與滿足。這份“樂(lè)于”是在向好之心驅(qū)動(dòng)下，人們尋求出路的嘗試，昭示著他們反思意識(shí)的萌芽，這值得贊許。然而，人們無(wú)法靠自己的能力沉浸入有意義的活動(dòng)，故而寄希望于他人的設(shè)計(jì)能夠讓自己輕松地進(jìn)入佳境。這也埋下了禍根。他們的自救探索注定會(huì)遇到障礙。他們往往掙扎在真正的沉浸與裝腔作勢(shì)之間。在他人設(shè)計(jì)的環(huán)境已經(jīng)盡善盡美的情況下，他們?nèi)匀粺o(wú)法全身心與書(shū)中的人物共悲喜，與畫(huà)廊上的作品神交，而只是貌合神離。最后，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，對(duì)“沉浸式”體驗(yàn)的追求異化為了象征性的打卡、在朋友圈中賺取虛榮感的手段。而無(wú)法獲得“沉浸式”體驗(yàn)的根源在何處？沉浸之要害，在于真正感知到活動(dòng)的魅力。而許多活動(dòng)的魅力，如同閱讀、展覽，往往不同于瞬間就能引人注目的聲色光影。它們是低刺激的，故而是不易為人所感知的，是擁有欣賞門(mén)檻的。它們是清高而孤傲的，不隨意向不尊重它們的庸人敞開(kāi)懷抱。故而，沉浸入它們，需要我們擁有敏銳而細(xì)膩的感知能力，真正虔誠(chéng)地拜服于它們的美，才能獲得真實(shí)的愉悅和滿足。而這種感知的前提，是我們需要擁有足夠豐盈的精神世界去接收到客體的邀請(qǐng)?！澳考韧担囊嗤录{”，我們對(duì)于客體的感知，往往折射出的是自身的審美水平。那些人們想要沉浸而始終游離的時(shí)刻，往往是貧瘠的心靈在作祟。沒(méi)有對(duì)自身的情感進(jìn)行過(guò)深刻的辨析與反思，擁有充足的思想儲(chǔ)備，如何才能共情人物的苦衷與撕裂？沒(méi)有一顆深刻浸潤(rùn)在前人吟詠之作中的心靈，如何能夠恰巧抓住自然微妙的變化？而豐盈的精神世界無(wú)法依靠投機(jī)取巧來(lái)建成，每一塊磚瓦的累加都需要切實(shí)的努力。因此，深刻感知是極難的，真正的沉浸式體驗(yàn)，更是可遇不可求的。人們寄希望于他人設(shè)計(jì)的行為，昭示著他們精明的盤(pán)算——付出與享受庸俗娛樂(lè)同樣的力氣，借力于他人的精心設(shè)計(jì)和包裝打造，我能夠獲取更深邃的“沉浸式”人生體驗(yàn)，那么何樂(lè)而不為？然而，事實(shí)是，將粗糙的審美能力修煉得精細(xì)，注定是艱辛而枯燥的。當(dāng)他們意識(shí)到獲得這樣的愉悅和滿足的“高峰體驗(yàn)”需要付出的努力后，他們是否還愿意從淺薄感官享樂(lè)的舒適圈走出？在體會(huì)到這一艱辛之前，所謂的“樂(lè)于”都不過(guò)是葉公好龍罷了。悅己何必“沉浸式”

63在當(dāng)下快節(jié)奏的生活里，“沉浸式”體驗(yàn)成為了許多人熱衷追求的生活調(diào)味劑：從閱讀一本扣人心弦的小說(shuō)，到漫步于精心布置的藝術(shù)展覽；從品嘗別具一格的美食，到踏上一場(chǎng)預(yù)設(shè)精妙的未知旅程。人們?cè)噲D借由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，找尋那份真實(shí)的愉悅與滿足。不可否認(rèn)，“沉浸式”體驗(yàn)有其獨(dú)特魅力。它像是一把精心打造的鑰匙，能幫助人們迅速身臨其境，沉浸于休閑放松之中，開(kāi)啟通往愉悅之門(mén)。在面臨巨大壓力和挑戰(zhàn)的快節(jié)奏現(xiàn)代生活中，人們渴望休憩，而“沉浸式”體驗(yàn)則通過(guò)營(yíng)造特定的氛圍、設(shè)計(jì)精巧的環(huán)節(jié)，讓參與者暫時(shí)忘卻外界的紛擾。譬如，在“沉浸式”戲劇中，觀眾被演員環(huán)繞，身臨其境地感受故事的起伏，這種強(qiáng)烈的感官刺激是傳統(tǒng)戲劇難以給予的，它為我們提供了高效獲得愉悅感的途徑，使我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到豐富多元的情感意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。然而，當(dāng)我們過(guò)度依賴于由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)時(shí)，問(wèn)題便接踵而至。我們的生活被他人的創(chuàng)意和規(guī)劃而束縛，按部就班地按照他人設(shè)計(jì)的進(jìn)程預(yù)演，仿佛成了按照既定腳本行走的演員，與《楚門(mén)的世界》中的男主角又有各種區(qū)別？以旅行為例，許多人選擇跟隨熱門(mén)“沉浸式”旅游攻略，前往那些被推薦的景點(diǎn)，按照預(yù)定的行程打卡拍照，形成一套公式化流程，卻忽略了途中可能遇見(jiàn)的小眾美景和獨(dú)特風(fēng)情。我們?nèi)缤蝗︷B(yǎng)在固定軌道上的列車，失去了探索未知的主動(dòng)性，也難以收獲真正屬于自己的深刻感悟。從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看，長(zhǎng)期沉迷于他人的構(gòu)建的“沉浸式”體驗(yàn)，會(huì)使我們的想象力和創(chuàng)造力受到抑制。我們習(xí)慣了被動(dòng)接受，而漸漸忘卻了主動(dòng)創(chuàng)造的樂(lè)趣。真正的愉悅與滿足應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心深處對(duì)世界的獨(dú)特感知與創(chuàng)造。當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí)，不應(yīng)僅僅依賴于精美的裝幀和刻意營(yíng)造的閱讀氛圍，而是憑借自己的思考與感悟在腦海中構(gòu)建屬于自己的文學(xué)世界；當(dāng)我們踏上旅途時(shí)，不應(yīng)只追尋熱門(mén)打卡地點(diǎn)，而應(yīng)勇于用自己的腳步丈量世界，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美好，去探尋自然奇觀與人文瑰寶。在追求愉悅和滿足時(shí)，“沉浸式”體驗(yàn)可作為一種有益補(bǔ)充，但絕不能成為我們生活的主導(dǎo)。我們應(yīng)重拾自我探索與創(chuàng)造的能力，學(xué)會(huì)在平凡中發(fā)現(xiàn)不凡，用自己的雙手編織屬于自己的生活畫(huà)卷，用自己的心靈感受每一個(gè)真實(shí)而獨(dú)特的瞬間，如此方能收獲真正深刻且持久的愉悅與滿足。沉浸于自我

67生活中，許多人沉醉他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以求真實(shí)的愉悅、滿足。竊以為，這樣的愉悅滿足，當(dāng)使人警惕。何謂“沉浸式”？其意在營(yíng)造一種氛圍，調(diào)動(dòng)受眾的感官，得以豐富體驗(yàn)，收獲別樣的感受。誠(chéng)然，我們所接受的是他人設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，但其中不乏有迎合我們需求的“沉浸式”體驗(yàn)。于其中，我們的味蕾得到了刺激，聽(tīng)覺(jué)收獲了盛宴，目光迎來(lái)了洗禮。在五官的聯(lián)絡(luò)之下，我們身臨其境，取得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的輕盈。從而充實(shí)了我們的內(nèi)心，不論是物欲的延展，還是精神維度的需求，都可以從其中收獲真實(shí)的愉悅和滿足。然而，這種“沉浸式”的體驗(yàn)，終究為他人所支配。如此極樂(lè)的去追求，是拋棄個(gè)體間差異于腦后，淪陷在了娛樂(lè)的漩渦之中。于其中，我們不得不將自我強(qiáng)塞于他人的容器中。我見(jiàn)皆為他人的夢(mèng)想，我聽(tīng)亦是他人的華章。這樣的體驗(yàn)并不會(huì)真實(shí)，最大的可能是被迫接納了多元性，這并不會(huì)令人沉浸，而只是一種扭曲與異化。更何況，這般的愉悅與滿足，可能只是舒適圈的投影。真正真實(shí)的愉悅和滿足，應(yīng)當(dāng)是人生價(jià)值的需求?！俺两健斌w驗(yàn)不同于古人那種“起舞弄清影”與自然世界融于一體的沉浸，而是個(gè)體欲望感官的逐漸放大。在這般的麻醉下，“我”的存在與思考只得蜷縮于逼仄之中，我沉默于不盡的娛樂(lè)至死的螺旋。它所滿足的，只是人內(nèi)心膚淺的一面，使其物欲膨脹，滿足虛榮心吞沒(méi)更為高階的需求。漸漸的，人只是在被動(dòng)的接受愉悅與滿足，并深陷虛無(wú)的牢獄，掙扎不得而不自知。那么，為何又有如此之多的人沉醉、麻醉于這種他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”中呢？我想這是一種對(duì)社會(huì)的時(shí)代的抵抗。在功績(jī)社會(huì)下，人不斷地向自我開(kāi)槍，快節(jié)奏與壓力的縱橫，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但卻又易于淪陷其中，形成了“沉浸式”市場(chǎng)膨脹的現(xiàn)象。既然如此，我們又該何去何從？我想，我們應(yīng)當(dāng)去自我設(shè)計(jì)。“以我觀物，萬(wàn)物皆著我色彩。”從自我出發(fā)，聆聽(tīng)內(nèi)心的呼喚，讓外界的體驗(yàn)皆沾染我之想法。我來(lái)，我見(jiàn)，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是將其盡數(shù)化為自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞臺(tái)，充滿了最真最充實(shí)最貼近真我的愉悅和滿足?！拔医K將疲憊，但我也要用那傷痕累累的手，去摘那遙不可及的星?！比コ两谧晕业膲?mèng)想吧！唯有這樣的體驗(yàn)，才能真正讓你在這同一化的世界中，再次捕捉到自己，這才是真實(shí)啊！沉浸于自我，真實(shí)的愉悅或當(dāng)如是說(shuō)。此心安處

67越來(lái)越多的沉浸式體驗(yàn)出現(xiàn)在生活各個(gè)方面，成為新的受大眾追捧的潮流。但我們應(yīng)當(dāng)反思，這究竟是我們真實(shí)的投入和體驗(yàn)，還是又一輪的娛樂(lè)陷阱。所謂沉浸式，即營(yíng)造特定環(huán)境，只保留事物本身的聲音和過(guò)程，而摒除他人發(fā)表意見(jiàn)等行為的干擾。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生一定程度上反映了人們對(duì)他者干擾和虛假信息的逃離，對(duì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)下片刻寧?kù)o的拾取。人們渴望借由沉浸式反叛這一切，獲得真實(shí)的體驗(yàn)和全身心投入并感受的狀態(tài)。這一意圖本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但在實(shí)際踐行中卻有所偏差。首要的原因之一在于這一沉浸式體驗(yàn)是由他人打造的，其本質(zhì)上仍然是對(duì)他者信息和意圖的接收，卻因形式的改變和“沉浸”的糖衣看起來(lái)頗具吸引力。從設(shè)計(jì)到環(huán)境的布置，再到以沉浸式為賣點(diǎn)和特色的營(yíng)銷，看似是在促進(jìn)自我的投入和心流狀態(tài)，大多數(shù)時(shí)候其實(shí)只是從眾和叛逃心理促成的結(jié)果，獲得的滿足往往短暫而膚淺。真正的沉浸體驗(yàn)需要進(jìn)行活動(dòng)時(shí)因完全投入而自動(dòng)過(guò)濾不相干的信息，作為一種積極正向的心理體驗(yàn)?zāi)軒?lái)極大的愉悅和滿足感，這取決于我們內(nèi)心是否足夠穩(wěn)定強(qiáng)大、是否足夠投入。而僅僅進(jìn)入一個(gè)看起來(lái)“沉浸式”的環(huán)境并不能保證這一狀態(tài)的達(dá)成。此外，現(xiàn)今的沉浸式體驗(yàn)仍是未消弭距離的旁觀，參與并不等同于沉浸。個(gè)體的差異致使每個(gè)人沉浸的狀態(tài)各有差異，他人設(shè)計(jì)的并不能完全適合我們自身。當(dāng)沉浸式成為新的賣點(diǎn)和潮流，作為一種低成本、易獲取的“沉浸”手段滲透入我們的生活中，我們對(duì)自身專注度和狀態(tài)的感知與判斷力也在逐漸被麻痹。一旦日常生活中習(xí)慣于淺層次低水平的完成任務(wù)，或者是逐漸形成路徑依賴，不進(jìn)入沉浸式環(huán)境就無(wú)法開(kāi)始靜心思考，反而得不償失，我們的思維能力和理智的判斷也在被消解。在追求沉浸時(shí)應(yīng)該明確，沉浸是個(gè)體回歸自我，遠(yuǎn)離物化，追尋內(nèi)心本真的一種外在顯形，而為了沉浸而沉浸，僅僅是娛樂(lè)至死的新一波浪潮。更重要的是我們必須警惕這種虛假沉浸和愉悅滿足的錯(cuò)覺(jué)。這些低成本的浮躁體驗(yàn)不僅沒(méi)能解決人迷失自我的問(wèn)題，還將真正的投入和心靈歸鄉(xiāng)降格為簡(jiǎn)單的進(jìn)入他人設(shè)計(jì)的環(huán)境。或許沉浸式誕生之初，的確是為了幫助人們于快節(jié)奏的生活中有喘息之地，但當(dāng)“沉浸式”開(kāi)始泛濫，環(huán)境的打造開(kāi)始良莠不齊、空有名頭，又何嘗不是新興的快餐娛樂(lè)。黑塞在《悉達(dá)多》中說(shuō)：“人不能失去未曾擁有過(guò)的東西。”毛澤東曾年少時(shí)堅(jiān)持于鬧市中進(jìn)行閱讀以鍛煉意志，任外界喧囂嘈雜依然能全情投入；而當(dāng)我們置身于“沉浸式”的環(huán)境中，唯一浮躁的或許卻是我們的內(nèi)心。不愿被蒙蔽，渴望尋得新的居所，但形式上的投入絕非解藥。我們可以追求沉浸式，為自己營(yíng)造良好的環(huán)境條件，但不能本末倒置，買櫝還珠。比起大費(fèi)周章的參與他人的沉浸，不如停下來(lái)聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心靈去感受。真實(shí)的愉悅和滿足也不能靠所謂的沉浸式，而要用精神和靈魂去體驗(yàn)?！俺两健斌w驗(yàn)66生活中，許多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的匯浸式體驗(yàn),以獲得真實(shí)的愉悅和滿足。我認(rèn)為虛假的狂歡與沉淪難免會(huì)使人忘卻真實(shí)的感受。“沉浸式”體驗(yàn)即為人們沉浸和放大自我的主觀情感體驗(yàn)，更為深入地了解活動(dòng)本身的內(nèi)涵與意義。由“他人設(shè)計(jì)的”這一限定詞，不難看出當(dāng)今社會(huì)的人們追求更為高效的生活方式和避免試錯(cuò)的主觀心理，因而追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)是最優(yōu)的選擇，人們能夠按步就班地獲得真實(shí)的愉悅和滿足感。然而，我們似乎忽略了該現(xiàn)象的前提，即為他人的設(shè)計(jì)是褒有理性的誠(chéng)意的，可事實(shí)并非如此。追求他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)反射出人們盲目的從眾心理以及對(duì)于他人所發(fā)出之言論的過(guò)度信任，此時(shí)收獲的情感體驗(yàn)反而是“虛假”的，是他人為人們編織好的陷阱和無(wú)盡的深淵。在這一過(guò)程中，過(guò)分的追求以得到情感上的認(rèn)同，是對(duì)真實(shí)的逃避與退縮，對(duì)自我獨(dú)特個(gè)性的消解，對(duì)謊言的沉淪與臆想?！?984》中集權(quán)者為達(dá)強(qiáng)權(quán)的目的，讓人們沉浸式地體驗(yàn)虛假的生活，此時(shí)的情感更是虛假麻木的。進(jìn)一步而言，上述情況是將人們放置于弱者的一面，但轉(zhuǎn)換一下人們的立場(chǎng)，由弱者轉(zhuǎn)變到看客的身上，此時(shí)的愉悅和滿足的沉浸式體驗(yàn)，是對(duì)于自我情感的過(guò)度滿足和膨脹。楚門(mén)的世界中，楚門(mén)一步步落入由他人所設(shè)計(jì)的生活之中，但為維持這種虛假的真實(shí)，演員們每日沉浸式地生活在他的身邊，縱容地使這種虛假的體驗(yàn)蔓延開(kāi)來(lái)，而這種娛樂(lè)和滿足不能謂之真實(shí)。在不斷追求由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)的進(jìn)程中，人們似乎逐步忘卻了自己設(shè)計(jì)這項(xiàng)活動(dòng)的初衷，社會(huì)也逐步變得同質(zhì)化與單一化，人們的情感需求反而無(wú)法得到滿足。讓人們立即抽離出現(xiàn)實(shí)也顯得不切實(shí)際，反而讓人們更加不安與迷離。我們應(yīng)關(guān)注“沉浸式”體驗(yàn)這一事件本身，“沉浸式”體驗(yàn)的目的即為帶給人們?nèi)硇牡捏w驗(yàn)和真實(shí)的愉悅和滿足。而在人們的身邊恰好存在著不盡的山水和不朽的文化遺產(chǎn)，其中飽含著千姿百態(tài)的生命樣式，它們具有平等統(tǒng)一的包容理念。沉浸于其中，方能知“是造物者之物盡藏也，而吾與子之所共適?！鼻以诖丝痰挠鋹偤蜐M足是獨(dú)一無(wú)二的，也是彌足珍貴的，沉浸于其中也能舒展自我的生命狀態(tài)。正如陶淵明即使沉浸于官場(chǎng)沉浮中，也能夠及時(shí)抽身，享田園中最真實(shí)的快樂(lè)。從虛假的狂歡與沉淪中清醒過(guò)來(lái)吧，不要沉溺于他人設(shè)計(jì)的陷阱之中，真實(shí)地去做自己，去享受那獨(dú)一無(wú)二、純粹的快樂(lè)，才是真正的“沉浸式”體驗(yàn)。沉浸于自我63.5生活中，越來(lái)越多人樂(lè)于追求一種由他人設(shè)計(jì)的“沉浸式”體驗(yàn)，以獲得真實(shí)的愉悅感和滿足。而以我觀之，其確有合理之處，然絕非全然正確，我們更應(yīng)沉浸于自我，而非求索依仗于外物。誠(chéng)然，“沉浸式”體驗(yàn)調(diào)用各類感觀的確在一定程度上以構(gòu)筑