江蘇省2024高考?xì)v史一輪教師用書(shū)第十三單元第34講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)含解析

PAGE1-第34講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)[考綱清單](1)宗教改革：宗教改革的興起；馬丁·路德的主要思想；宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性時(shí)代的到來(lái)；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)與人文主義思想的發(fā)展。一、宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興的影響下，人們改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(3)主要緣由：天主教會(huì)與德意志間的沖突加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3．主見(jiàn)(1)只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可得救。(2)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。4．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。5．影響(1)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。(2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。辨析比較“因行稱義”“因信稱義”和信仰得救(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來(lái)發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝確定好的，與教會(huì)無(wú)關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．理性時(shí)代的到來(lái)(1)背景①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。②政治：資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。③思想：文藝復(fù)興和宗教改革把人們的思想從封建神學(xué)中解放出來(lái)；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。(2)核心：“理性”，即人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。(3)性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。(4)內(nèi)容①呼喊用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。②抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。靈巧識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物與觀點(diǎn)人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》(1)抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制(2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》(1)反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)(2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》(1)提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“人民主權(quán)”思想(2)人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》(1)認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷(2)人非工具(3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律歸納總結(jié)啟蒙思想家們思想主見(jiàn)的共同點(diǎn)(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見(jiàn)“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見(jiàn)實(shí)行法治，為將來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)歐洲①是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。②為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。(2)世界①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。圖解歷史人文主義思想發(fā)展曲線圖1．宗教改革只限于宗教領(lǐng)域，與資本主義發(fā)展無(wú)關(guān)。________________________________________________________________________答案宗教改革是16世紀(jì)爆發(fā)于德意志并快速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。其目的是建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉價(jià)教會(huì)。2．宗教改革反對(duì)宗教信仰。________________________________________________________________________答案宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)對(duì)資本主義發(fā)展的阻礙，對(duì)宗教信仰本身并不反對(duì)。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)將矛頭直指天主教神學(xué)思想，追求現(xiàn)世華蜜。________________________________________________________________________答案文藝復(fù)興的矛頭直指天主教神學(xué)思想，追求現(xiàn)世華蜜。啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于反對(duì)封建專制，追求民主、自由、同等?？键c(diǎn)一“與上帝的干脆對(duì)話”——宗教改革[獲得材料信息]——教皇地位的衰落信息獲得：(1)中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信徒，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。(2)《圣經(jīng)》重于教皇，這反映出宗教改革否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。[提煉材料觀點(diǎn)]——宗教改革的實(shí)質(zhì)、目的和影響材料“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一起先是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)決抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以說(shuō)明為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》要求：從上述材料中提煉出一個(gè)觀點(diǎn)。試答：________________________________________________________________________答案示例一：宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)的革命家。示例二：羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對(duì)的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的緣由，但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的，其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。示例三：宗教改革勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威為人類不斷相識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。[運(yùn)用材料說(shuō)明問(wèn)題]——宗教改革和文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系材料馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》要求：依據(jù)材料從人文主義角度說(shuō)明宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。試答：________________________________________________________________________答案強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面?？键c(diǎn)二理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)[概念解讀]——與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的歷史概念1．啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的法文本意是指“光明、照射”(引申為“光明、才智”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來(lái)光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17—18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的“理性”，就是人的思索和推斷，它與感性相對(duì)應(yīng)。理性主義作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，確定客觀世界的規(guī)律性，提倡科學(xué)，重視學(xué)問(wèn)，反對(duì)愚昧，憧憬自由同等的志向社會(huì)，承認(rèn)人的價(jià)值，追求個(gè)人的自由和解放。[獲得材料信息]——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展材料他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說(shuō)：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō)，全部公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從?！薄幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》要求：據(jù)材料概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。試答：________________________________________________________________________答案在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見(jiàn)自由放任；在宗教方面主見(jiàn)信仰自由；在政治方面主見(jiàn)社會(huì)契約論和人民主權(quán)。認(rèn)知深化啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見(jiàn)用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面[運(yùn)用材料論證問(wèn)題]——啟蒙思想與儒家思想的聯(lián)系材料17世紀(jì)末葉以后，一批開(kāi)明的思想家起先對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信念和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚(yáng)的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝實(shí)行春耕“籍田”的儀式。要求：分析材料，論證啟蒙思想家對(duì)儒家思想實(shí)行選擇性汲取的看法。試答：________________________________________________________________________答案推崇中國(guó)實(shí)行開(kāi)明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；確定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)寶的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全確定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的須要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推動(dòng)，他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。連線高考論證觀點(diǎn)應(yīng)留意的問(wèn)題高考大題常會(huì)考到論證某一觀點(diǎn)的正確或者錯(cuò)誤。對(duì)于這類試題，首先要充分挖掘材料供應(yīng)的信息，把材料分類，找出相關(guān)的論據(jù)；其次，要擅長(zhǎng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，多角度闡述某一觀點(diǎn)的正確或者錯(cuò)誤?？键c(diǎn)綜合人文主義的發(fā)展與成熟文藝復(fù)興和宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)①都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。②都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。③兩者相互促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在確定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革對(duì)人的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的宏大，確定人的價(jià)值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的宏大，一切以神為中心借助的形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)對(duì)待宗教看法相識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有和解的看法干脆否定教皇權(quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想1．(2024·江蘇高考，15)美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主見(jiàn)靈魂自我救贖答案B解析材料中意大利的人文主義者對(duì)埃涅阿斯的志向人格進(jìn)行了神學(xué)的解讀，并且“將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”說(shuō)明人文主義者仍受宗教影響，利用宗教表達(dá)自己的訴求，B項(xiàng)正確；這一時(shí)期意大利人文主義者反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及天主教會(huì)的教義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，材料未涉及，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·江蘇高考，15)諺語(yǔ)在確定程度上反映了社會(huì)心情。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A．變更人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響答案C解析C對(duì)：材料信息反映了16世紀(jì)天主教會(huì)的腐化墮落，其中“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿。A錯(cuò)：材料中未涉及對(duì)上帝的信仰，且后來(lái)的宗教改革仍舊強(qiáng)調(diào)信仰上帝。B錯(cuò)：歐洲的首次思想解放運(yùn)動(dòng)指的是起先于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，與題目時(shí)間不符。D錯(cuò)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，與題目時(shí)間不符。學(xué)問(wèn)拓展中世紀(jì)的西歐天主教會(huì)是一個(gè)浩大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它擁有大量地產(chǎn)，向農(nóng)夫收取高額的封建地租，還向廣闊居民征收什一稅等。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，幾乎全部教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。廣闊民眾對(duì)天主教會(huì)的不滿心情與日俱增。四分五裂的德意志遭遇的掠奪最為嚴(yán)峻，人們?yōu)榇藙?chuàng)建了很多諷刺神職人員的諺語(yǔ)。3．(2024·江蘇高考，15)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的提倡者答案C解析A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目信息“理性”不符，故解除；題目信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚……但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和提倡理性主義的思想，故C項(xiàng)表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，與題目中的信息“他們……信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器”不符，故解除。學(xué)問(wèn)歸納文藝復(fù)興主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，主見(jiàn)純凈教會(huì)。宗教改革主見(jiàn)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，這就否定了羅馬教廷的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，否定了一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，“理性”是指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。啟蒙思想家受自然神論的影響，認(rèn)為上帝創(chuàng)建了世界但不掌控世界，而是任其自由發(fā)展。4．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，34)法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命。可以用來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急 D．以社會(huì)同等為首要目標(biāo)答案D解析由材料“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命更留意于追求社會(huì)同等，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開(kāi)創(chuàng)性，美國(guó)已經(jīng)建立了民主共和政體，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國(guó)和法國(guó)通過(guò)暴力革命建立民主政治，解除B項(xiàng)；“根除了”表述過(guò)于確定化，且法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟，解除C項(xiàng)。學(xué)科素養(yǎng)：史料實(shí)證——法國(guó)大革命對(duì)啟蒙思想的實(shí)踐題干中供應(yīng)了一個(gè)觀點(diǎn)，其設(shè)問(wèn)方式是“可以用來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命”，這是典型的史料實(shí)證，用選項(xiàng)中的某一事實(shí)論證觀點(diǎn)的正確性。1．馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只聽(tīng)從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主見(jiàn)因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上答案B解析“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)；材料表明否定教皇權(quán)威，沒(méi)有涉及主見(jiàn)因信稱義，解除A項(xiàng)；材料表明否定教皇權(quán)威，沒(méi)有涉及反對(duì)禁欲主義，解除C項(xiàng)；材料表明否定教皇權(quán)威，沒(méi)有涉及強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上，解除D項(xiàng)。2．(2024·宿遷二模，33)蘋(píng)果在《圣經(jīng)》中被稱為禁果，在西方語(yǔ)境中有神圣之果、才智之果、爭(zhēng)端之果等寓意。宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德有句名言：即使世界明天就要?dú)纾医袢杖耘f要種下一棵小蘋(píng)果樹(shù)。這一名言()A．意在重建基督教信仰體系B．表達(dá)對(duì)改革充溢信念和希望C．是新教理論初步形成的標(biāo)記D．是浪漫主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)答案B解析題干中特殊表明白馬丁·路德的身份宗教改革領(lǐng)袖以及“即使世界明天就要?dú)纾医袢杖耘f要種下一棵小蘋(píng)果樹(shù)”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知馬丁·路德希望推動(dòng)宗教改革長(zhǎng)出“神圣之果”，故選B項(xiàng)；馬丁·路德改革前，天主教的信仰體系仍在，不須要重建，解除A項(xiàng)；新教理論初步形成的標(biāo)記應(yīng)是《九十五條論綱》的發(fā)表，解除C項(xiàng)；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)上半葉達(dá)到旺盛時(shí)期，而馬丁·路德生活在16世紀(jì)，解除D項(xiàng)。3．“十八世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問(wèn)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方