統(tǒng)考版2024高考歷史二輪復(fù)習(xí)主題限時集訓(xùn)十二文化自信源遠流長澤被后世的中華文化含解析

PAGE1-主題限時集訓(xùn)(十二)文化自信源遠流長、澤被后世的中華文化(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．在殷商時代，只有具有忠敬和誠信之心的人才可以祭祀，要對神靈講誠信，不失信于神。春秋時期，主見變法改革的管仲認為誠信是集結(jié)人心、使天人團結(jié)一樣的保證。這一改變反映出()A．誠信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠信給予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國萌發(fā)B[從殷商時代“要對神靈講誠信，不失信于神”，到春秋時期“誠信是集結(jié)人心、使天人團結(jié)一樣的保證”，這一改變反映出誠信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的人文精神，故選B項。]2．(2024·合肥質(zhì)檢)戰(zhàn)國時期，莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想，指陳其特點。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品行，故選C項；“全面推廣”說法欠妥，解除A項；秦朝的建立標記著地主階級統(tǒng)治的基本確立，解除B項；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項。]3．《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時那種尊敬虔誠、謹嚴端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了劇烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了。這一改變體現(xiàn)了()A．王權(quán)神奇色調(diào)的強化 B．樸實的人文主義色調(diào)C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分別B[“頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了”是人文化的體現(xiàn)，故選B項。]4．(2024·湖北八校聯(lián)考)有學(xué)者認為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點意在強調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項。]5．中國很多高校的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華高校校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)高校校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦高校校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明()A．傳統(tǒng)價值追求具有旺盛生命力B．中國高等教化發(fā)展史源遠流長C．高等教化致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展A[據(jù)材料可知，中國很多高校的校訓(xùn)都借用古代文化典籍，這表明中國傳統(tǒng)文化影響深遠，故選A項；B項材料未涉及，故解除；C項說法片面和肯定化，故解除；D項只反映了材料中的部分信息，故解除。]6．黃宗羲對儒學(xué)品行作了重新給予，認為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來擔當，呼吁豪杰之士樹立為國家與民族建功立業(yè)的遠大志向。這種主見()A．利于切實推動社會發(fā)展B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強調(diào)滿意個人名利之心D．強調(diào)提高君主服務(wù)實力A[黃宗羲以為國家民族建功立業(yè)為動身點闡釋儒學(xué)，而非出自個人一己之私，這種主見于國于民于社會都有好處，故選A項；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，是對先秦儒學(xué)民本思想的繼承，解除B項；“為國家與民族建功立業(yè)”以為國為民為動身點，而非個人名利，解除C項；材料是黃宗羲對儒學(xué)品行的闡釋，與君主行政實力無關(guān)，解除D項。]7．(2024·桂林調(diào)研)《水滸傳》被一些官員咒為“誨盜之書”；清代俞萬春作《蕩寇志》，以108英雄都被殺死來作結(jié)；清政府曾三禁《水滸傳》。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由主要是()A．受到反封建禮教思想的影響B(tài)．啟蒙思想借助藝術(shù)方式傳播C．傳統(tǒng)文化滲入民眾的日常生活D．政治立場影響人們解讀文學(xué)D[題干主要述及了晚清時期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書”，即引誘別人做壞事的書，俞萬春作《蕩寇志》(對《水滸傳》的續(xù)寫)通過丑化和污蔑農(nóng)夫起義英雄達到“尊王滅寇，維護封建統(tǒng)治”的目的，清政府曾三次把《水滸傳》作為禁書，之所以會出現(xiàn)這種狀況，主要是因為《水滸傳》主要歌頌了以宋江為首的一百零八位綠林英雄的造反精神，不同的人或不同的階級，出于其不同的政治立場，對同一種文學(xué)作品，會出現(xiàn)不同的解讀，故選D項。]8．“中體西用”是中國近代影響廣泛的思想主見。其代表人物張之洞即認為“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”。下列主見與之一樣的是()A．以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)B．商君之論富強也，以耕戰(zhàn)為務(wù)，而西人之謀富強也，以工商為先C．無征不信，不信民不從，故一切制度，托之于三代先王以行之D．欲避開瓜分，非先倒?jié)M清政府，則無挽救之法也A[由材料“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”可知為洋務(wù)運動時期的指導(dǎo)思想中體西用，這與“中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的說法最為接近，故選A項。]9．(2024·懷化期末)“西學(xué)中源說”(基本觀點認為西方某些科學(xué)技術(shù)和事物源自中國)在19世紀60年頭至90年頭最為盛行。到20世紀初，這種理論的市場便越來越小，指責(zé)之聲越來越多。這一改變說明()A．“中體西用”思想成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)的影響力擴大D[題干提及“西學(xué)中源說”由盛行到衰落，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知這是西學(xué)不斷傳入，不符合事實的“西學(xué)中源說”破產(chǎn)，故選D項；“中體西用”思想成為主流是在19世紀60年頭至90年頭，也就是“西學(xué)中源說”盛行之時，解除A項；華夷觀念在19世紀末20世紀初崩潰，解除B項；中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新文化運動才動搖，解除C項。]10．(2024·荊門調(diào)研)新文化運動破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分。但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運動()A．造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”，這里體現(xiàn)了一種承上啟下的作用，故選B項；“推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”，解除A項；“并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”無法推斷與救亡圖存的關(guān)系，解除C項；“推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不能說明為“全盤西化”，解除D項。]11．(2024·蚌埠質(zhì)檢)20世紀20年頭初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)派誕生，他們主見“援西學(xué)入儒”，“儒化、華化西洋文化”，用儒學(xué)來會通消融西學(xué)。該主見意在()A．強調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性 B．堅持中體西用的思想C．扭轉(zhuǎn)新文化運動方向 D．重塑民族文化新系統(tǒng)D[現(xiàn)代新儒學(xué)派主見“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”，通過儒學(xué)來會通消融西學(xué)，是為了在新的歷史時期重新弘揚儒學(xué)，重塑民族文化新系統(tǒng)，故選D項。]12．曾經(jīng)，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主見用“伊”對應(yīng)“she”，有人主見漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)建“她”字以對應(yīng)，引起了激烈的爭辯。1932年定音之后的“她”字始終沿用至今。這反映了()A．國人普遍因循守舊 B．學(xué)問分子異樣激進C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫C[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)建出來的，故選C項；材料創(chuàng)建“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，解除A項；雖引起激烈的爭辯，但不能說明學(xué)問分子“異樣”激進，解除B項；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·沈陽質(zhì)檢)閱讀材料，回答下列問題。(25分)材料一司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀》，具體記載了商王朝的世系和歷史。過去史學(xué)界很多人對這些記載半信半疑，因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證。近代學(xué)者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，比照《史記》記載作了具體的考證，證明了《史記》中《殷本紀》的可信性。甲骨文的發(fā)覺供應(yīng)了漢字的早期形式，多有象形、會意文字。令當時學(xué)者眼界大開。甲骨文明確記載著殷王的各種活動和當時經(jīng)濟社會生活發(fā)展到鼎盛時期的狀況，還有當時風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，流星雨以及日食，很多野生動植物及獵獲象群的記錄?！幾运捂?zhèn)豪《甲骨文探討的繼往開來》材料二甲骨文發(fā)覺后，金石學(xué)家、古董商人、外國人起先大量搜購。這些非科學(xué)的發(fā)掘，往往只取甲骨，而忽視甲骨埋藏的狀況，使所出甲骨的價值大失。據(jù)統(tǒng)計，從1899年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就達十萬片以上，已有數(shù)萬片甲骨流散世界各地。1928年，中心探討院歷史語言探討所成立，很快提出殷墟發(fā)掘安排。8月，第一次對殷墟進行了科學(xué)發(fā)掘，直到民國二十六年(1937年)抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，前后共進行十五次發(fā)掘，先后發(fā)覺了總計24900多片甲骨。日軍占據(jù)安陽期間，日本學(xué)者在當?shù)匕l(fā)掘甲骨及其他文物，并將所得運往日本?！幾匀嗣窬W(wǎng)《甲骨文：喚醒沉睡文明(探秘漢字)》材料三新中國成立之初，中國科學(xué)院等部門接著開展甲骨發(fā)掘工作，國家在制定“十二年科學(xué)發(fā)展遠景規(guī)劃”中，就把《甲骨文合集》的編輯撰寫列為歷史學(xué)科重點項目。進入21世紀以來，國家更是把甲骨文探討提高到與中華優(yōu)秀文化體系構(gòu)建相關(guān)的戰(zhàn)略高度，2024年，甲骨文勝利入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶名錄”。2024年是甲骨文發(fā)覺120周年，一場甲骨文書法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國總部開幕，吸引了多國駐聯(lián)合國外交官及華僑華人到場觀看?！幾运捂?zhèn)豪《甲骨文探討的繼往開來》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析甲骨文探討的學(xué)術(shù)價值。(8分)(2)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國近現(xiàn)代甲骨文探討的差異，并簡析其緣由。(12分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析當今甲骨文探討的重要意義。(5分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一、二相關(guān)信息，從甲骨文探討對我國歷史斷代、商代概貌、文字系統(tǒng)、自然科學(xué)、考古學(xué)探討的作用來概括其學(xué)術(shù)價值。第(2)問第一小問，據(jù)材料二、三相關(guān)信息歸納總結(jié)即可。其次小問，依據(jù)所學(xué)近代中國民主革命的學(xué)問可知，近代中國，半殖民地半封建社會下遭遇外來文化掠奪，國內(nèi)政局動蕩，無力愛護文物；依據(jù)所學(xué)近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變可知，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟遭到破壞，考古探討缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)；依據(jù)材料二“1928年，中心探討院歷史語言探討所成立，很快提出殷墟發(fā)掘安排。8月，第一次對殷墟進行了科學(xué)發(fā)掘”可知，近代考古探討處于起步階段，水平有限；依據(jù)所學(xué)現(xiàn)代中國的政治經(jīng)濟史的學(xué)問可知，中華人民共和國成立以后，國家獨立，主權(quán)完整為考古探討供應(yīng)政治保障，經(jīng)濟發(fā)展國力強盛，為考古探討供應(yīng)物質(zhì)支持；依據(jù)所學(xué)“雙百”方針的學(xué)問可知，落實“雙百”方針，重視科學(xué)探討，科技發(fā)展，考古探討水平顯著提高；依據(jù)所學(xué)改革開放的學(xué)問可知，推行對外開放政策，擴大國家影響力。第(3)問，依據(jù)材料三“2024年是甲骨文發(fā)覺120周年，一場甲骨文書法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國總部開幕，吸引了多國駐聯(lián)合國外交官及華僑華人到場觀看”可知，甲骨文探討將甲骨文向國際推廣，對國際社會而言，對國際社會了解和相識甲骨文及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動作用；對中國人而言，有利于增加中華民族的驕傲感，有利于堅決文化自信，主動促進文明溝通互鑒。[答案](1)學(xué)術(shù)價值：甲骨文的發(fā)覺將我國有文字記載的歷史提前到三千多年之前，使商代的歷史成為信史；甲骨文是探討商代的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的重要資料；甲骨文是迄今為止中國發(fā)覺的年頭最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈(甲骨文對我國古文字的探討有重要的意義)；甲骨文的探討促進了我國古代自然科學(xué)的探討；甲骨文的發(fā)掘與探討促進了考古學(xué)的發(fā)展。(8分)(2)差異：近代由非科學(xué)發(fā)掘到科學(xué)發(fā)掘；現(xiàn)代，運用科學(xué)手段發(fā)掘探討。近代探討私人與政府相結(jié)合；現(xiàn)代，國家領(lǐng)導(dǎo)下進行探討，并提升到國家戰(zhàn)略高度。(現(xiàn)代甲骨文的探討提高到中華傳統(tǒng)文化體系的高度)近代對甲骨文缺少有效愛護；現(xiàn)代，大力愛護，主動向國際推廣。緣由：近代中國，半殖民地半封建社會下遭遇外來文化掠奪，國內(nèi)政局動蕩，無力愛護文物；戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟遭到破壞，考古探討缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)；近代考古探討處于起步階段，水平有限?，F(xiàn)代中國，國家獨立，主權(quán)完整為考古探討供應(yīng)政治保障，經(jīng)濟發(fā)展國力強盛，為考古探討供應(yīng)物質(zhì)支持；落實“雙百”方針，重視科學(xué)探討，科技發(fā)展，考古探討水平顯著提高；推行對外開放政策，擴大國家影響力。(12分)(3)意義：對國際社會了解和相識甲骨文及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動作用；有利于增加中華民族的驕傲感；有利于堅決文化自信，主動促進文明溝通互鑒。(5分)14．(2024·商洛質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料我們文化的優(yōu)點，究竟在哪里呢？(一)我們的文化，最為廓然而大公。我們是以世界大同為主義的。我們的終極目的，在于平天下，治國只是中間的一個階段，也可說是平天下的一種手段。所以我們對于人家，總是盡誘掖提攜之責(zé)，從沒有壓迫榨取之事。人家自然情愿和我們親近，都歸向我們來。(二)我們最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最留意道德倫理。政治管束的力氣，雖較松懈，社會團結(jié)的力氣，卻極堅毅。所以基礎(chǔ)極為穩(wěn)固。(三)從智識方面論：我們最普遍的觀念為易，我們大家所公認為最適當?shù)氖侄问侵杏?。我們不論什么人，從沒有認環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)?！幾詤嗡济恪冻踔袠藴式瘫尽け緡贰?1935年版)結(jié)合中國史學(xué)問，評析材料中的觀點(隨意一點或整體，也可自擬論題)，得出結(jié)論。(要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)[解析]本題以呂思勉《初中標準教本·本國史》中對“我們文化的優(yōu)點”的觀點為依托，來考查對中國傳統(tǒng)文化與儒家思想的評價。首先，閱讀材料，在理解材料的基礎(chǔ)上選擇一個或多個角度或整體進