通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第7單元第4講從維新思想到馬克思主義在中國(guó)的傳播課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-從維新思想到馬克思主義在中國(guó)的傳播課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·陜西漢中高二期末)成立于1897年的時(shí)務(wù)學(xué)堂堅(jiān)持以“報(bào)國(guó)、御侮、創(chuàng)新”為宗旨，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，培育“學(xué)通中外，體用兼賅”的新人才。據(jù)此可知，時(shí)務(wù)學(xué)堂()A．以中體西用思想為指導(dǎo) B．主要培育新型好用人才C．寓救亡之義于維新之中 D．開(kāi)啟了思想啟蒙的先河答案C解析依據(jù)材料“堅(jiān)持以‘報(bào)國(guó)、御侮、創(chuàng)新’為宗旨”“提倡新學(xué)，鼓吹維新”可知，時(shí)務(wù)學(xué)堂寓救亡之義于維新之中，試圖通過(guò)維新變法實(shí)現(xiàn)救亡圖存，故選C項(xiàng)。依據(jù)材料“提倡新學(xué)，鼓吹維新”“學(xué)通中外，體用兼賅”可知，時(shí)務(wù)學(xué)堂宣揚(yáng)維新思想，并不是以中體西用思想為指導(dǎo)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，解除。2．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)1895年，康有為曾記載道：入江寧居二十余日，說(shuō)張香濤(張之洞字香濤)開(kāi)強(qiáng)學(xué)會(huì)?！銤恍趴鬃痈闹?，頻勸勿信此學(xué)，必供給?！岣嬉浴翱鬃痈闹拼蟮酪?，豈為一兩江總督供給易之哉？”這反映出()A．新舊勢(shì)力之間的沖突不行調(diào)和B．教條主義使改革潛藏失敗危機(jī)C．維新派主導(dǎo)社會(huì)改革急于求成D．維新變法思想得到了廣泛傳播答案B解析材料反映的是個(gè)例，“沖突不行調(diào)和”表述過(guò)于確定，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料可知康有為對(duì)變法改革的決心，但也體現(xiàn)出他的固執(zhí)和缺乏變通，不能有效爭(zhēng)取更多實(shí)權(quán)派的支持，這表明教條主義使改革潛藏著失敗危機(jī)，故B項(xiàng)正確。維新變法起先于1898年，此時(shí)還未改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；變法思想并未廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·北京四中高二期末)1898年譚嗣同在《論今日西學(xué)與中國(guó)古學(xué)》中曾指出：“中國(guó)艱?！晃峒s計(jì)開(kāi)拓以來(lái)，戰(zhàn)國(guó)與今日遙遙相映，時(shí)局雖皆極危，卻又是極盛之萌芽?！睂?duì)材料中的觀點(diǎn)理解精確的是()A．借鑒歷史閱歷，主見(jiàn)中體西用B．民族危機(jī)加深，出現(xiàn)變革契機(jī)C．認(rèn)同百家爭(zhēng)鳴，致力托古改制D．主見(jiàn)救亡圖存，提倡民主共和答案B解析材料“戰(zhàn)國(guó)與今日遙遙相映，時(shí)局雖皆極危，卻又是極盛之萌芽”說(shuō)明，譚嗣同認(rèn)為清末同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣，在社會(huì)沖突激烈的狀況下會(huì)出現(xiàn)變革的契機(jī)，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)材料并未反映，均解除。4．(2024·江蘇鹽城高二期末)《清議報(bào)》是戊戌政變后梁?jiǎn)⒊诤Ｍ廪k的第一個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)，以“主持清議，開(kāi)發(fā)民智”為宗旨，主見(jiàn)效仿日本，實(shí)施君主立憲制。這表明維新派()A．放棄了變法維新主見(jiàn)B．逐步向革命派轉(zhuǎn)化C．以開(kāi)發(fā)民智作為終極目標(biāo)D．堅(jiān)持建立近代國(guó)家答案D解析依據(jù)材料可知梁?jiǎn)⒊爸饕?jiàn)效仿日本，實(shí)施君主立憲制”，這依舊堅(jiān)持了維新變法時(shí)期的主見(jiàn)，解除A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為通過(guò)“主持清議，開(kāi)發(fā)民智”，可以建立君主立憲制度，這種方式不屬于革命手段，解除B項(xiàng)；開(kāi)發(fā)民智只是其實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段，不是其終極目標(biāo)，解除C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊罱K目的是建立君主立憲制，即實(shí)現(xiàn)政治制度的近代化，D項(xiàng)正確。5．(2024·山東棗莊高二期末)為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過(guò)程中始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的改變之道?？涤袨榇伺e的主要目的是()A．在幕后主動(dòng)操作君主立憲制B．借助歷史傳統(tǒng)宣揚(yáng)維新主見(jiàn)C．順應(yīng)革命潮流推動(dòng)社會(huì)變革D．從西方文化中找尋變法依據(jù)答案B解析依據(jù)材料“在王權(quán)承認(rèn)的‘合法性’范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果”“傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取”等并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，康有為借助歷史傳統(tǒng)宣揚(yáng)維新主見(jiàn)，B項(xiàng)正確?？涤袨橹鲝埦髁椀前抵胁僮?，更未適應(yīng)革命潮流，解除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨及史實(shí)，解除。6．(2024·天津高考)據(jù)革命老人吳玉章回憶，1903年他在日本曾讀過(guò)宣揚(yáng)社會(huì)主義的書(shū)籍，“感到這種學(xué)說(shuō)很簇新，不過(guò)那時(shí)候一面在學(xué)校驚慌地學(xué)習(xí)，一面著重從事革命的實(shí)際活動(dòng)，對(duì)這種學(xué)說(shuō)也沒(méi)有進(jìn)行深化的探討，就放過(guò)去了”。這反映了()A．社會(huì)主義理論尚未成熟B．社會(huì)主義制度已成為青年追求目標(biāo)C．中國(guó)革命理論已經(jīng)形成D．先進(jìn)理論付諸實(shí)踐要適應(yīng)時(shí)代要求答案D解析依據(jù)材料“1903年”“對(duì)這種學(xué)說(shuō)也沒(méi)有進(jìn)行深化的探討，就放過(guò)去了”可知在清末的時(shí)候已經(jīng)有中國(guó)人接觸到社會(huì)主義理論了，但因?yàn)楦锩僧?dāng)時(shí)的主要任務(wù)是推翻清王朝的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義制度并非當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)，因此并未進(jìn)行深化探討，說(shuō)明先進(jìn)的理論要付諸實(shí)踐必需適應(yīng)時(shí)代的須要，D項(xiàng)正確。材料只是說(shuō)明吳玉章在1903年曾經(jīng)接觸過(guò)社會(huì)主義理論，無(wú)法看出當(dāng)時(shí)社會(huì)主義理論是否成熟，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)這種學(xué)說(shuō)也沒(méi)有進(jìn)行深化的探討，就放過(guò)去了”，說(shuō)明社會(huì)主義制度在當(dāng)時(shí)并不是青年的追求目標(biāo)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及中國(guó)革命理論的相關(guān)內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·河南南陽(yáng)一中開(kāi)學(xué)考)1900－1901年間，上海地區(qū)“言愛(ài)國(guó)者”，多主動(dòng)探討光緒帝之存廢問(wèn)題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A．革命派尚未開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng)B．上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C．廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí)D．改良仍舊是社會(huì)主流思潮答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1894年孫中山成立了興中會(huì)，已經(jīng)開(kāi)啟了救亡運(yùn)動(dòng)的歷程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；上海是較早開(kāi)放的通商口岸，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)較為開(kāi)放，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是是否廢除帝制之爭(zhēng)，所以不能確定為都主見(jiàn)廢除帝制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“尚不知革命為何物”可知，當(dāng)時(shí)革命還沒(méi)有成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)社會(huì)主流依舊是改良，故D項(xiàng)正確。8．(2024·四川綿陽(yáng)模擬)1906年，孫中山在一次演說(shuō)中說(shuō)：“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，便要采納外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)督權(quán)，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府，國(guó)家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國(guó)家?！边@一言論的主要目的是()A．推翻清朝專(zhuān)制統(tǒng)治 B．建立五權(quán)分立政府C．實(shí)行民主共和政體 D．保障普遍同等民權(quán)答案C解析材料主旨是建立一個(gè)什么政體的國(guó)家，C項(xiàng)正確。9．(2024·華中師大高考聯(lián)盟測(cè)評(píng))新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為反對(duì)專(zhuān)制爭(zhēng)取民主，必需從“奴性邏輯”中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西。其強(qiáng)調(diào)的是()A．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位 B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹(shù)立科學(xué)思維方法 D．提倡西方普世價(jià)值答案C解析依據(jù)材料“爭(zhēng)取民主必需從‘奴性邏輯’中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”可知，樹(shù)立科學(xué)思維方法，故C項(xiàng)正確。10．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中說(shuō)：“我們青年應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村里去，……我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)夫。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛?！崩畲筢撛诖藦?qiáng)調(diào)的是()A．農(nóng)夫階級(jí)是中國(guó)民主革命的主力軍B．借鑒蘇俄社會(huì)主義革命勝利的閱歷C．團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾以組建革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)D．提倡學(xué)問(wèn)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙答案D解析依據(jù)材料可知，李大釗提倡學(xué)問(wèn)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》中得出的結(jié)論，故錯(cuò)誤；蘇俄社會(huì)主義革命勝利的閱歷是中心城市武裝起義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1924年1月國(guó)民黨一大上團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾組建了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·北京西城期末)近代有學(xué)者指出“孝”與“忠”有連帶關(guān)系，在家以事親為孝，在朝以事君為忠，“孝之義不立，則忠之說(shuō)無(wú)所附；家庭之專(zhuān)制既解，君主之壓迫亦散。儒教不革命，中國(guó)即無(wú)新思想、新學(xué)術(shù)、新國(guó)民”。此觀點(diǎn)意在()A．明確“孝”“忠”的邏輯關(guān)系B．提倡運(yùn)用暴力革命進(jìn)行變革C．抨擊君主專(zhuān)制，推翻清王朝D．闡明改造中國(guó)倫理的必要性答案D解析材料通過(guò)描述“忠”“孝”聯(lián)系，表達(dá)了作者進(jìn)行儒教革命傳播新思想的目的。依據(jù)史實(shí)儒教革命很可能是新文化運(yùn)動(dòng)，故選D項(xiàng)。材料雖然提及“孝”“忠”的聯(lián)系，但不是材料的主要目的，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；C項(xiàng)與材料不符，解除。12．(2024·廣西南寧高二期末)新文化運(yùn)動(dòng)期間，錢(qián)玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過(guò)激主見(jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)此雖表理解但并不予支持，并公開(kāi)聲明：“像錢(qián)先生這種用石條壓駝背的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的?！边@反映出當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀()A．接著維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治地位B．理性批判中國(guó)傳統(tǒng)文化C．堅(jiān)持用馬克思主義改造社會(huì)D．有選擇地汲取西方文明答案B解析針對(duì)錢(qián)玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過(guò)激主見(jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)此雖表理解但并不予支持，這表明陳獨(dú)秀確定錢(qián)玄同反封建的熱忱，但認(rèn)為“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”的主見(jiàn)過(guò)激，因此可以推斷，陳獨(dú)秀理性批判傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀宣揚(yáng)民主、科學(xué)，提倡新道德反對(duì)舊道德，這與當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)是不一樣的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及對(duì)西方文明的看法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．近代中國(guó)仁人志士為挽救民族危亡高舉思想解放的大旗。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不行不聽(tīng)從民意?！錇樾б?，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益?！?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》材料二余游歐美，深究其政治、法律之得失，知選舉之弊，決不行無(wú)以救之。而中國(guó)相傳考試之制、糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美法律、政治之窮。故主見(jiàn)以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法；更采干脆民權(quán)之制，以現(xiàn)主權(quán)在民之實(shí)，如是余之民權(quán)主義，遂圓滿(mǎn)而無(wú)憾?！?jiàn)孫中山《中國(guó)革命史》材料三若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)當(dāng)采納中國(guó)的老法子，不必白費(fèi)金錢(qián)派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來(lái)探討西洋學(xué)問(wèn)。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂?！?yàn)樾屡f兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容，要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成?！惇?dú)秀《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》(1)依據(jù)材料一，概括梁?jiǎn)⒊乃枷胫饕?jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出其政治實(shí)踐。(2)依據(jù)材料二概括孫中山民權(quán)主義的特點(diǎn)。(3)依據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)其思想觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(4)依據(jù)上述材料，概括近代中國(guó)思想解放的特點(diǎn)。答案(1)主見(jiàn)：社會(huì)契約；人民主權(quán)；以法治國(guó)。實(shí)踐：戊戌變法。(2)特點(diǎn)：把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、制度相結(jié)合。(3)觀點(diǎn)：新舊(中西)文化不能相容；提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。評(píng)價(jià)：動(dòng)搖了儒家思想統(tǒng)治地位，解放了人們思想；不能正確對(duì)待東西方文化，產(chǎn)生了很多消極的影響。(4)特點(diǎn)：向西方學(xué)習(xí)；不斷深化；中西方文化激烈碰撞。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也”“人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不行不聽(tīng)從民意”“能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益”概括得出。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)梁?jiǎn)⒊恼螌?shí)踐可知他推動(dòng)了戊戌變法。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“中國(guó)相傳考試之制、糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美法律、政治之窮”“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法；更采干脆民權(quán)之制，以現(xiàn)主權(quán)在民之實(shí)，如是余之民權(quán)主義，遂圓滿(mǎn)而無(wú)憾”概括得出。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料三“因?yàn)樾屡f兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容”可知新舊(中西)文化不能相容；依據(jù)“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂”可知提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，以辯證的方法進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)。第(4)問(wèn)，依據(jù)材料一中梁?jiǎn)⒊闹饕?jiàn)到材料二中孫中山的主見(jiàn)，再到材料三中陳獨(dú)秀的主見(jiàn)，可知由學(xué)習(xí)西方的君主立憲制到民主共和制再到新文化運(yùn)動(dòng)可知其特點(diǎn)是向西方學(xué)習(xí)且不斷深化；依據(jù)材料三“新舊兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容”可知中西方文化激烈碰撞。14．(2024·江蘇宿遷高二期末)“文學(xué)革命”的出現(xiàn)標(biāo)記著現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的誕生。閱讀下列材料：材料一新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)并不是由外國(guó)來(lái)的，也不是幾個(gè)人幾年來(lái)提倡來(lái)的，白話(huà)文學(xué)之趨勢(shì)，在二千年來(lái)是在接著不斷的，我們運(yùn)動(dòng)的人，不過(guò)是把二千年來(lái)之趨勢(shì)，把由自然改變之路，加上了人工，使得快點(diǎn)而已。——胡適《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之意義》材料二語(yǔ)言的變革并不僅僅是形式的變革，它與思維相聯(lián)系，因而又是一種思維層次上的變革。以清楚、精確的白話(huà)取代言約又豐的文言，其實(shí)質(zhì)乃是以精確性，嚴(yán)密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點(diǎn)的傳統(tǒng)運(yùn)思方式?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料三我們主見(jiàn)新文學(xué)，自然得借鑒西洋的新文學(xué)。只惋惜我們歷史上的白話(huà)產(chǎn)品，太少又太壞，不夠我們做白話(huà)文的憑籍物……另外就是要直用西洋文的款式，文法、詞法、句法、章法以及一切修辭學(xué)上的方法，造成一種超于國(guó)語(yǔ)，歐化的國(guó)語(yǔ)，使得成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！┧鼓辍对鯓幼霭自?huà)文》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出推動(dòng)“新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)”興起的國(guó)內(nèi)因素。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)列舉“加上了人工”的詳細(xì)表現(xiàn)。(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，以文學(xué)革命與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系為主題寫(xiě)一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)答案(1)因素：傳統(tǒng)文學(xué)的世俗化、平民化趨勢(shì)；政治變革的影響；新文化運(yùn)動(dòng)的綻開(kāi)；先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子的推動(dòng)。表現(xiàn)：胡適《文學(xué)改良芻議》；陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》；魯迅《狂人日記》等白話(huà)小說(shuō)。(2)論點(diǎn)論據(jù)論證文學(xué)革命推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型(或文學(xué)革命推動(dòng)近代中國(guó)走向近代化)①以白話(huà)文取代文言文，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；②為新思想的傳播供應(yīng)載體，猛烈沖擊封建思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)思想啟蒙和解放；③借鑒歐美文學(xué)，促進(jìn)