詩(shī)經(jīng)學(xué)習(xí)課堂課件

詩(shī)經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！薄对?shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶…匯報(bào)人：XXX目錄《詩(shī)經(jīng)》的基本情況第一章《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源和結(jié)集第二章《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系第三章《詩(shī)經(jīng)》的分類

第四章《詩(shī)經(jīng)》的功用第五章《詩(shī)經(jīng)》的流傳第六章《詩(shī)經(jīng)》的基本情況《詩(shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶…第一部分中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱為《詩(shī)》，或舉其整數(shù)稱“詩(shī)三百”。到漢代，《詩(shī)》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的名稱，并沿用至今?！对?shī)經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩(shī)歌305篇埃及《亡靈書》（宗教性詩(shī)集，前14世紀(jì)）巴比倫《吉爾迦美什史詩(shī)》（前18世紀(jì)）印度《梨俱吠陀》（前11世紀(jì)）希臘《荷馬史詩(shī)》（前7世紀(jì)）中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》（前6世紀(jì)）文明古國(guó)之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》的形成《詩(shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過(guò)有目的的搜集整理才成書的《詩(shī)經(jīng)》的形成詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源和結(jié)集《詩(shī)經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī)；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下…第二部分“采詩(shī)說(shuō)”“采詩(shī)說(shuō)”“刪詩(shī)說(shuō)”采詩(shī)說(shuō)“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。?《漢書·食貨志》班固說(shuō)“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)何休說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī)而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩(shī)經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源《詩(shī)經(jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的。但這只是“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的部分詩(shī)歌如此，如《國(guó)語(yǔ)》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，矇誦。”襄公十四年《左傳》師曠語(yǔ)略同《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)統(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂(lè)外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者?！?《史記·孔子世家》)司馬遷說(shuō)漢代學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇是經(jīng)過(guò)孔子刪訂而成的。弦歌詩(shī)章可能是事實(shí)，刪詩(shī)的話是不可信的。《詩(shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會(huì)在孔子出生以后。孔子不止一次說(shuō)過(guò)“詩(shī)三百”的話，可見(jiàn)他看到的是和現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》篇目大體相同的本子。《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為他所奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩(shī)經(jīng)》的。《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集整理編定《詩(shī)經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無(wú)從得知。可能周王朝的樂(lè)官在《詩(shī)經(jīng)》的編集和成書過(guò)程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，以及采集來(lái)的民間之詩(shī)，最后都集中到王朝樂(lè)官手中，樂(lè)官掌管的詩(shī)一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩(shī)的底本，是完全可能的?！对?shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系《詩(shī)三百》，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”第三部分詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”《墨子·公孟》說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇贰对?shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩(shī)篇都是可以合樂(lè)演唱的?！对?shī)三百》，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂(lè)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》的分類風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，《左·成公九年》范文子說(shuō)：“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也?！钡谒牟糠衷?shī)、樂(lè)、舞三位一體風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂(lè)的不同十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠《左·成公九年》范文子說(shuō)：“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也。”正好說(shuō)明了風(fēng)的含義它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國(guó)風(fēng)”都在黃河流域風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)風(fēng)雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)看成正聲雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)雅它是一種宗廟祭祀用的舞曲頌有形容的意思頌“六詩(shī)”和“六義”風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)160《風(fēng)》是帶有地方色彩的音樂(lè)，指各地的土風(fēng)歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅雅是“王畿”之樂(lè)，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。頌小雅大雅7431《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。3154周頌商頌魯頌詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體《周禮·春官·大師》中說(shuō)“大（太）師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹凇睹?shī)序》（見(jiàn)《詩(shī)序》）里，把“六詩(shī)”叫做“六義”。對(duì)這兩個(gè)名詞歷來(lái)有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中的解釋較有代表性。他說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”他認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的不同體制，賦、比、興是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法，這看法被長(zhǎng)期沿用下來(lái)。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩(shī)”、“六義”的說(shuō)法“賦”：就是賦陳其事而直言之也，就是鋪敘“比”：就是以彼物比此物也，即比喻“興”：就是先言它物以引起所詠之詞也，就是托物起興“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”被稱為《詩(shī)經(jīng)》的“六義”《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”《詩(shī)經(jīng)》的功用《詩(shī)》廣泛運(yùn)用于各諸侯國(guó)祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，在政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引《詩(shī)》句來(lái)評(píng)論抒情…第五部分《詩(shī)經(jīng)》的功用《詩(shī)》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具Part01漢儒使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響Part04《詩(shī)》廣泛運(yùn)用于各諸侯國(guó)祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，在政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引《詩(shī)》句來(lái)評(píng)論抒情。所引用的《詩(shī)》句，往往斷章取義Part02《詩(shī)》在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價(jià)值?？鬃雍苤匾暋对?shī)》，曾以《詩(shī)》教授弟子，并對(duì)學(xué)《詩(shī)》的重要意義和社會(huì)功用有多方面的闡述Part03孔子論《詩(shī)》子曰：興於詩(shī)。立於禮。成於樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》子曰：誦詩(shī)三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？《論語(yǔ)·子路》子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)·季氏》子曰：小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥(niǎo)、獸、草、木之名。子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

那一年（清）六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措那一夜，我聽(tīng)了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我輕轉(zhuǎn)過(guò)所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋。那一年，我磕長(zhǎng)頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。那一世，我翻遍十萬(wàn)大山，不為修來(lái)世，只為路中能與你相遇。那一瞬，我飛升成仙，不為長(zhǎng)生，只為佑你平安喜樂(lè)。只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤《詩(shī)經(jīng)》的流傳《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)歌總集，反映面豐富：其中最受人民喜愛(ài)的，是對(duì)于愛(ài)情的描寫和歌唱。早期的愛(ài)情詩(shī)，一派天真爛漫，男女自由戀愛(ài)…第六部分《詩(shī)經(jīng)》的流傳實(shí)際上，還有輕松的一面；她本來(lái)就是先民的自發(fā)的歌唱，等同于山野民歌，雖然“孔子刪詩(shī)”，但仍保留了相當(dāng)一部分的原汁原味的本色語(yǔ)。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的印象典重古雅優(yōu)美《詩(shī)經(jīng)》中先民的愛(ài)情觀《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)歌總集，反映面豐富：其中最受人民喜愛(ài)的，是對(duì)于愛(ài)情的描寫和歌唱因時(shí)間的跨度大（詩(shī)經(jīng)的采詩(shī)，上自殷商，下迄春秋），所以，在詩(shī)經(jīng)中反映出的愛(ài)情，可以明顯看出原有的初民的豪放、率真到含蓄、委婉的轉(zhuǎn)變，女子由平等到謹(jǐn)小慎微的變化早期的愛(ài)情詩(shī)，一派天真爛漫，男女自由戀愛(ài)，這種自由戀愛(ài)的情景，在《詩(shī)經(jīng)》中有一特色，有相當(dāng)?shù)牟糠?，與“社”有關(guān)：通過(guò)“社”的描繪：每年開(kāi)春讓適齡青年在一定的地點(diǎn)聚會(huì)，利用唱歌、跳舞等多種形式選擇配偶。節(jié)日的盛會(huì)一般在水濱、社前將仲子將仲子將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也求求你小二哥呀，別爬我家大門樓呀，別弄折了杞樹(shù)頭呀。樹(shù)倒不算什么，爹媽見(jiàn)了可要吼呀。小二哥，你的心思我也有只怕爹媽罵得丑呀。將仲子將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。求求你小二哥呀，別把我家墻頭爬呀，別弄折了桑樹(shù)枒呀。樹(shù)倒不算什么，哥哥們見(jiàn)了要發(fā)話呀。小二哥，哪天不在心上掛呀，哥哥言語(yǔ)我害怕呀。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。求求你小二哥呀，別向我家后園跳呀，別弄折了檀樹(shù)條呀。樹(shù)倒不算什么，人家見(jiàn)了要恥笑呀。小二哥，不是不肯和你好呀，閑言閑語(yǔ)受不了呀。子衿：掛念是留給愛(ài)去的擔(dān)當(dāng)青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來(lái)？來(lái)來(lái)往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見(jiàn)你的面呵，好像已有三月長(zhǎng)?。∽g文1輕輕地?fù)崦闼徒o我的衣帶，我的心里全是你?？v使我不能去（約會(huì)），你為什么不等我？輕輕地?fù)崦闼徒o我的玉佩，我的腦里全是你。縱使我不能去（約會(huì)），你為什么不來(lái)找我？（我）站在城門口，踮起腳來(lái)眺首遠(yuǎn)望（你）啊。一天沒(méi)見(jiàn)到你，好像已經(jīng)過(guò)去了三個(gè)月啊。譯文2青青子衿，悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。

縱我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。

一日不見(jiàn)，如三月兮！等你，心都累了。等待中，我老作一聲嘆息。而嘆息，滴成了一首詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》的流傳河畔蘆葦蒼蒼碧色，那是白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想的人啊，她就在河水對(duì)岸一方。逆流而上去追尋她，那道路卻是險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水的中央。河畔蘆葦茂盛一片，清晨露水尚未曬干。我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊，她就在河水對(duì)岸一邊。逆流而上去追尋她，那道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水中高地。河畔蘆葦更為繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水水邊。逆流而上去追尋她，那道路險(xiǎn)阻彎曲難走。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中的小塊陸地。譯文蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。蒹葭jiānjiā溯sù洄huí晞xī坻chí涘sì沚zhǐ湄méi躋jī婚姻題材桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。01.周南·桃夭氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑宴宴。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《詩(shī)序》：《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮儀消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄?；蚰死Ф曰冢市蚱涫乱燥L(fēng)焉。朱熹《詩(shī)集序》：“此婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意。”02.衛(wèi)風(fēng)·氓怨刺詩(shī)刺貪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨勞，怨不公不均。如：《大雅》之《民勞》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》之《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》等。刺亂刺淫：《國(guó)風(fēng)》中之《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《陳風(fēng)·株林》等。代表作邶風(fēng)·新臺(tái)新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。燕饗詩(shī)如《小雅》之《鹿鳴》、《常棣》、《賓之初筵》等；《大雅·行葦》、《魯頌·有駜》通常也被認(rèn)為是宴飲之詩(shī)。代表作小雅·鹿鳴呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。農(nóng)事詩(shī)