高中歷史之歷史百科希臘雜記素材

PAGE1-希臘雜記淝河小魚古希臘土地私有的緣由在于宗教的私有。家庭祭壇系于土地，家神不喜愛被移動(dòng)，家庭所居之地便成為家庭的私產(chǎn)，屬于全家人。氏族不是行政區(qū)域，而地區(qū)則是。氏族指的是一種共同的來源和誕生。同家神比較起來，自然之神更簡潔使古人走向聯(lián)合。因?yàn)榧疑竦乃接行再|(zhì)，人類應(yīng)在很長一段時(shí)期之內(nèi)是一家一戶老死不相往來的生活模式，但是自然之神的出現(xiàn)會(huì)使人類的組織在規(guī)模和數(shù)量上越來越大。古希臘羅馬的部落因何聯(lián)系起來？緣由有幾種：自愿、某一部落的強(qiáng)力、或一個(gè)人的魅力。這個(gè)部落的聯(lián)合稱之為城邦，而可以確定的是，維系城邦的核心力氣就是宗教崇拜。古希臘城邦為什么極不情愿賜予外邦人公民權(quán)？主要的緣由在于保持宗教的純凈。因?yàn)槌前钌袷蔷芙^外邦人的，即使賜予公民權(quán)，也只能參與祭祀，而不能主持。為什么古希臘的城邦會(huì)崩潰？古朗士認(rèn)為一個(gè)緣由在于古代信仰的漸漸衰退和消逝。古希臘人原來用之以組建了家庭、胞族、部落和城邦，這種古代宗教像紐帶一樣維系著古希臘的城邦。然而，隨著哲學(xué)的出現(xiàn)，自然哲學(xué)家，智者派無不對(duì)這種古老宗教持指責(zé)和懷疑的看法，于是古代宗教漸漸如明日黃花，而以此來維系生命的城邦也就灰飛煙滅。《希臘思想與文化》蘇格拉底之死的緣由，在吳曉群老師看來是當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)生活狀況發(fā)生巨大變更的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，僭主的專制統(tǒng)治剛剛結(jié)束，民主政治的建設(shè)重新啟動(dòng)，然而卻沒有回到正確適度的軌道上來。雅典人的道德起先逐步的淪喪，各種風(fēng)紀(jì)起先變得特別的松弛。他們變得消極、懶散、饒舌和貪欲。整個(gè)雅典的社會(huì)心理已同古時(shí)發(fā)生了較大的滑坡，更為可悲的是他們不容許別人指出他們?cè)诟鞣N物質(zhì)行為和精神行為上的墮落。雅典人變得焦躁擔(dān)心，進(jìn)而用攻擊來為自己的墮落找尋依據(jù)，求得自己心靈的安靜。但是，蘇格拉底卻像牛虻一樣不停地叮咬雅典人，讓他們保持醒悟，讓他們的頭腦不停地進(jìn)行思索。他的這種行為違反了雅典人樂于享受現(xiàn)狀的心理，他們很享受消極、懶散、饒舌和貪欲帶給他們的歡樂感覺。與其說蘇格拉底在同幾個(gè)控告他的人進(jìn)行斗爭，不如說他在同社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰以及大眾內(nèi)心的恐驚和嫉妒進(jìn)行戰(zhàn)斗。這是蘇格拉底的悲劇，也是古代希臘的悲劇。因?yàn)樗麄儓D一時(shí)之快處死了最能讓他們保持醒悟的人。人們總是很享受生物本能帶給他們的一時(shí)之快，所以當(dāng)雅典的富人懶散而奢侈、窮人犯法而作亂、年輕人越來越對(duì)長上高傲無禮，宗教遭到嘲弄、各個(gè)階層精神飽滿的追求金錢時(shí)，人們的心理其實(shí)是脆弱和沖突的。一方面，他們很樂于享受這種能讓他們感到歡樂的行為；但另一方面，與傳統(tǒng)的相背離又讓他們的內(nèi)心感到惶恐和擔(dān)心，悲傷的是，前者占了上風(fēng)。希臘人已經(jīng)自甘墮落，但內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)的尊崇又使他們不容許別人揭露他們的腐化和墮落。脆弱的心靈最終轉(zhuǎn)化成了對(duì)提示他們保持自我的人的攻擊，這個(gè)不幸的人就是宏大的哲學(xué)巨匠蘇格拉底。所謂“理念”，在柏拉圖看來，凡是當(dāng)若干個(gè)體有一個(gè)共同的名字時(shí)，他們就有一個(gè)共同的理念。在《志向國》中他是這樣說的：當(dāng)我們給眾多的個(gè)別事物取同一個(gè)名字時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在。就此而言，理念指的是事物的共相。這種共相是永恒的，是事物的根本所在。而作為這種共相的個(gè)別表現(xiàn)形式，在我們看來是真實(shí)存在的，但是柏拉圖認(rèn)為他們是有生有滅的現(xiàn)象世界，由一個(gè)理念構(gòu)成的世界才是永恒實(shí)在的。亞里士多德認(rèn)為國家的主要職責(zé)在于使公民在一種完善的共同生活中過的華蜜，不應(yīng)僅限于維護(hù)法律和秩序，抵擋外敵和愛護(hù)生命。人們建立國家的目的不應(yīng)僅僅停留在如何生存這個(gè)低級(jí)的階段，而是怎樣生活的更好這個(gè)高級(jí)階段。國家政權(quán)不能僅僅是機(jī)械地充當(dāng)僵硬的法律執(zhí)行人的角色，他應(yīng)當(dāng)以一種主動(dòng)地看法運(yùn)用手中的權(quán)利去為人們謀求一種至善的生活。同柏拉圖的政治學(xué)說比較起來，亞氏的政治理論更接近實(shí)際。其設(shè)計(jì)雖有不足但卻是情有可原，同柏拉圖恢弘的改革氣度比起來少了一絲激情，卻多了實(shí)現(xiàn)的可能性。亞里士多德看到，政治制度應(yīng)當(dāng)適合它所要適于的那個(gè)民族的特點(diǎn)和要求，認(rèn)為在不同狀況下不同的事物都可能是合適的。言下之意就是，不同的民族可能須要不同的政治制度，認(rèn)為一種完備的政治制度適合全部人類的想法是不切合實(shí)際的。亞里士多德將國家形態(tài)分為三種：王權(quán)政治、貴族政治和共和政治。假如這三種國家形態(tài)的統(tǒng)治目的都是為了共同利益，則它們都是正確的，但假如這目的變成了“個(gè)人的利益”則這三種形態(tài)都變的是“錯(cuò)誤”的了。與之對(duì)應(yīng)的便有了三種“非正道”的政體：僭主政治、寡頭政治和平民政治，這三種政體之所以是非正道的，就因?yàn)樗鼈兌际前颜５脑瓌t推到了極端，因而發(fā)生變異。三種政體都不照看城邦全體公民的利益。很明顯，亞里士多德反對(duì)平民政治。對(duì)于國家最重要的組成部分——民眾，亞氏也有自己的相識(shí)。他說：好公民不必歸統(tǒng)于一種至善的品德，但善人卻是統(tǒng)歸于一種至善的品德的。于是很明顯，作為一個(gè)好公民，不必人人具備一個(gè)善人所應(yīng)有的品德。好人是一個(gè)超越的標(biāo)準(zhǔn)，是指一個(gè)完善的人，這樣的一個(gè)“好人”在現(xiàn)實(shí)生活中可能是不存在的。在公民社會(huì)里必定有不同的社會(huì)分工，每個(gè)公民只能擔(dān)當(dāng)某一方面，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)恪盡職守，則達(dá)到了一個(gè)好公民的標(biāo)準(zhǔn)?！堆诺湔巍匪髠悘拈T第和榮譽(yù)而言皆屬一等，但依財(cái)寶和地位而論，則僅屬于中等階級(jí)。他待人接物秉承的原則就是不偏不倚。他憐憫窮人，責(zé)難富人，頒布解負(fù)令便是最好的證明。梭倫規(guī)定國家的官職應(yīng)當(dāng)由各部落分別投票預(yù)選候選人，然后就這些候選人中抽簽選舉。這和我們通常認(rèn)為的隨意抽簽選舉官職的想法還是有確定的出入的。梭倫時(shí)期執(zhí)掌司法之權(quán)的仍是阿勒俄琶菊斯會(huì)議。庇西斯特拉圖斯和梭倫的區(qū)分在于：他對(duì)待貴族和平民都實(shí)行討好的看法。一方面他殷勤厚待，博得貴族的擁護(hù)；另一方面，又以幫助人民私事，獲得他們好感。梭倫則是相反的作風(fēng)，對(duì)待兩方都不實(shí)行討好的看法，盡可能壓制兩方不利于整個(gè)國家的行為，寧愿遭致來自兩方面的不滿和壓力，也要保持公正和盡可能的維護(hù)國家的利益。僭主庇西斯特拉圖斯的兒子喜帕恰斯的被殺現(xiàn)在有了兩種說法。按亞里士多德的說法，老庇的阿戈斯妻子所生的小兒子塞塔盧斯因追求哈爾墨迪歐未果而遷怒于他，并尋求機(jī)會(huì)羞辱哈爾墨迪歐，于是哈氏聯(lián)合阿里斯托吉頓制定具體的謀殺安排。該安排的不幸的犧牲者便是喜帕恰斯而非塞塔盧斯。但由美國幾位學(xué)者出版的著作里卻說喜帕恰斯是追求哈氏未果而遭其陰謀的人。在庇西斯特拉圖斯家族49年的僭主統(tǒng)治結(jié)束之后的一段時(shí)間里，發(fā)生了以伊薩戈拉斯和克里斯提尼為首的黨派之爭。最終主見民主政治的阿爾克邁翁家族的克里斯提尼取得了成功，隨即起先了他聞名的民主制度的改革。在伯羅奔尼撒斗爭后的雅典法律規(guī)定，官吏的審判在大多數(shù)的狀況下，是由五百人議事會(huì)來進(jìn)行的；但是議事會(huì)的審判不是最終的，還可以向陪審法庭上訴。亞里士多德亞里士多德認(rèn)為國家的主要職能在于使公民在一種完善的共同生活中過的華蜜，不應(yīng)僅限于維護(hù)法律和秩序、抵擋外敵和愛護(hù)生命。人們建立國家的目的不應(yīng)僅僅停留在如何生存這個(gè)低級(jí)的階段，而是怎樣生活的更好這個(gè)高級(jí)的階段。國家政權(quán)不能僅僅是機(jī)械的充當(dāng)僵硬的法律執(zhí)行人的角色，它應(yīng)當(dāng)以一種主動(dòng)的看法運(yùn)用手中的權(quán)力去為人們謀求一種至善的生活。同柏拉圖的政治學(xué)說比較起來，亞里士多德的政治理論更接近實(shí)際。他的政治理論的設(shè)計(jì)雖有不足但卻是情有可原，同柏拉圖恢宏的改革氣度比起來少了一絲激情，卻多了實(shí)現(xiàn)的可能性。亞里士多德看到，政治制度應(yīng)當(dāng)適合它所要適于的那個(gè)民族的特點(diǎn)和要求，認(rèn)為在不同狀況下不同的事物都可能是合理的。言下之意就是，不同的民族可能須要不同的政治制度，認(rèn)為一種完備的政治制度適合全部人類的想法是荒唐可笑的。亞里士多德獎(jiǎng)國家形態(tài)分為三種：王權(quán)政治、貴族政治和共和政治。假如這三種國家形態(tài)的統(tǒng)治目的都是為了共同利益，則他們都是正確的。但假如這目的變成了“個(gè)人的利益”，則這三種形態(tài)都變得是“錯(cuò)誤”的了。與之對(duì)應(yīng)的便有了三種“非正道”的政體：僭主政治、寡頭政治和民主政治，這三種政體之所以是非正道的，就因?yàn)樗麄兌际前颜５脑瓌t推到了極端，因而發(fā)生變異。三種政體都不照看城邦全體公民的利益。很明顯，亞里士多德反對(duì)平民政治。對(duì)于國家最重要的組成部分—民眾，亞里士多德也有自己的相識(shí)。他說過：好公民不必歸統(tǒng)于一種至善的品德。但善人卻是統(tǒng)歸于一種至善的品德的。于是很明顯，作為一個(gè)好公民，不必人人具備一個(gè)善人所應(yīng)有的品德。好人是一個(gè)超越的標(biāo)準(zhǔn)，是指一個(gè)完善的人，這樣的一個(gè)“好人”在現(xiàn)實(shí)生活中可能是不存在的。在公民社會(huì)里必定有不同的社會(huì)分工，每個(gè)公民只能擔(dān)當(dāng)某一方面，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)恪盡職守，則達(dá)到了一個(gè)好公民的標(biāo)準(zhǔn)。（《希臘思想與文化》吳曉群著）《世界文明史—古希臘的生活》雜記邁錫尼及周邊的伯羅奔尼撒半島上的古代居民原委是哪一民族？我們假如本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶ㄈ?duì)待它的話，那就最好不要武斷的說他們是多利安人或是佩拉斯吉人等等。因?yàn)橄ＥD在多麗斯人入侵之前血統(tǒng)之困難有如諾曼人折服之前的英國。誰才是當(dāng)?shù)氐耐林侨Q于時(shí)間的，是一個(gè)相對(duì)的名詞。但是在邁錫尼與克里特之間的關(guān)系上，大家基本上是可以達(dá)成一樣的，都認(rèn)為邁錫尼文化是受到了克里特文化的很大影響。威爾·杜蘭特先生沒有用確定化的語言說明克里特文明是埃及式的或是亞洲式的。目前的考古發(fā)覺還不能完全證明該文明的淵源是古埃及還是古西亞，因?yàn)檫@兩個(gè)古老地區(qū)的文化都對(duì)克里特的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。有的是文字、有的則是建筑、雕塑，很難界定兩者之間誰的影響最大。威爾·杜蘭特先生更想證明和認(rèn)同的是克里特文明在受到外來文明影響之后獨(dú)立發(fā)展的特殊性。威氏認(rèn)為以邁錫尼文明為代表的希臘大陸生活更接近于生活，從已發(fā)覺的較多的動(dòng)物骨骼當(dāng)中能夠得到證明。從工業(yè)上看，邁錫尼要比克里特落后的多，而且一起先他們是喜愛海盜行為的，但是當(dāng)他們相識(shí)到了海盜行為對(duì)商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害后便轉(zhuǎn)而停止了這種不文明的行為并致力于學(xué)習(xí)發(fā)展海上貿(mào)易。邁錫尼人貨物經(jīng)由克里特到達(dá)亞洲，而是繞過它干脆到達(dá)埃及。俄狄浦斯王的悲劇發(fā)生在雅典北部的波奧提亞地區(qū)的底比斯城。據(jù)傳聞該城是由來自腓尼基或克里特或埃及的一位王子卡得馬斯建立。赫拉克勒斯也是與底比斯有著重要的聯(lián)系的。在底比斯貴族中有一位名叫安菲垂安，當(dāng)他外出作戰(zhàn)時(shí)，宙斯與他的妻子生了英雄赫拉克勒斯。金羊毛的故事與波奧提亞有關(guān)。故事起先于波奧提亞的奧爾霍邁諾斯，國王阿薩馬斯為了解決國內(nèi)饑荒確定以其子弗里克斯獻(xiàn)祭，弗里克斯攜其妹赫里乘金羊逃走。赫里從山羊上掉斃于后來以其名命名的赫勒斯龐特海峽。弗里克斯著陸后將山羊奉獻(xiàn)神，并將金羊毛吊起作為戰(zhàn)神阿瑞斯的獻(xiàn)禮?？茽柣箛跖闪艘粭l不睡覺的巨龍看管金羊毛。伊阿宋是色薩利國王埃森之子，其父位被波塞冬之子帕里阿斯奪取，伊阿宋長大之后要求帕里阿斯歸還王位，與帕里阿斯達(dá)成協(xié)議：取回金羊毛換取王位。隨后在美狄亞的幫助下取回金羊毛。始終以來，斯巴達(dá)給我們的印象就是窮兵黷武、野蠻落后，無法與優(yōu)雅的雅典相比，但是這種定義要受到時(shí)間的限制。在萊庫古以前的一個(gè)世紀(jì)中，他們與其他希臘人一樣珍視詩歌及藝術(shù)，而且留下了不少優(yōu)秀的詩人和創(chuàng)作的篇章。比較聞名的有下列幾位：特盤德，他在薩福之前一代揭開了萊斯沃斯島的宏大時(shí)代；其次是提爾泰奧斯；最終一位是和提爾泰奧斯同時(shí)代的阿爾克曼，他的歌頌類別較廣，且較為通俗。該君較為好古，同時(shí)對(duì)女人的追求永無止境。殘酷的古斯巴達(dá)法典相傳是來庫古所制定，關(guān)于萊庫古其人，有很多不同的說法。有人認(rèn)為根本不存在這個(gè)人，也有人認(rèn)為他或許生活在公元前900—前600年間。依據(jù)希羅多德的說法，萊庫古是斯巴達(dá)王查利勞斯之叔及監(jiān)護(hù)人。為什么斯巴達(dá)人狂熱的崇拜勇武，輕視文賦？威爾·杜蘭特先生給出了比較合理的說明。斯巴達(dá)的公民原來就少，由于不斷地進(jìn)行斗爭，戰(zhàn)俘的增加，使農(nóng)奴的數(shù)字倍增。但3萬公民如何能許久的限制4倍于他們的自由民和7倍于他們的農(nóng)奴？在這種狀況下，只能放棄藝術(shù)的熱衷和追求，把每一個(gè)斯巴達(dá)人都變?yōu)槭勘?，并且保持高度?zhàn)備，以便隨時(shí)撲滅戰(zhàn)亂或發(fā)動(dòng)斗爭。但這樣做的代價(jià)甚大，自各方面而言，竟使斯巴達(dá)退出文明歷史。梭倫改革規(guī)定凡外邦人有確定技巧者且情愿攜帶家眷來雅典定居的人可以獲得公民權(quán)?？死锼固崮岣母飼r(shí)重新劃分雅典的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，把原來的四個(gè)血緣部落按地區(qū)重新劃分。受益于該措施，很多外邦誕生的自由人不費(fèi)吹灰之力獲得了公民權(quán)。古希臘七賢人之一的比阿斯說過這么一句名言：最不幸的人是不了解如何忍受逆境的人。這句話深深地打動(dòng)了我，這句話所描述的和我目前的狀況特別的契合。我正處在人生的逆境中，但是我卻不知道如何去忍受和克服它，所以，我有幸成了名言中最不幸的人。以弗所的哲學(xué)家赫拉克利特生于公元前530年，他認(rèn)為火是萬物的本原。這可能是受到波斯人拜火的影響。他的其次個(gè)思想是變更的永恒性和無所不在性，認(rèn)為世界上沒有靜止不變的東西。至理名言為“人恒久不能將自己的腳踏入同一條河流里，因?yàn)樗憔檬窃诹魈??！彼牡谌齻€(gè)思想是對(duì)立的統(tǒng)一，沖突的互賴，斗爭的和諧。最終一個(gè)思想是整體的理性（這是至理名言）希臘本土西部沿海的克羅托內(nèi)因?yàn)閾碛杏幸娼】档奶幩穆曌u(yù)吸引了畢達(dá)哥拉斯。他是在柏拉圖之前較早的奠定男女機(jī)會(huì)同等的人。他的學(xué)館里既有男生也有女生，而且教授女生以各種女性學(xué)問。他對(duì)學(xué)生的清規(guī)戒律很多，學(xué)校就像一座隱修院。希臘體育的光輝和普遍于公元前6世紀(jì)達(dá)到了頂點(diǎn)。公元前582年，近鄰?fù)藭?huì)議為紀(jì)念阿波羅，在德爾斐建立了皮西阿運(yùn)動(dòng)會(huì)，同年，為紀(jì)念波塞冬，在科林斯也創(chuàng)立了伊斯米尼運(yùn)動(dòng)會(huì)；6年后，為了慶祝內(nèi)梅·宙斯，又綻開了皮西阿運(yùn)動(dòng)會(huì)；全部這三個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)都變成了希臘全國性的節(jié)日。雅典對(duì)待奴隸的溫柔是特別引人矚目的。在任何狀況下，主子不得殺害奴隸。只要他能勞動(dòng)，他要比其他文明國度里不被稱為奴隸的人更平安。當(dāng)他年邁或丟失工作實(shí)力時(shí)，主子不會(huì)將他推出去接受公家救濟(jì)，更不會(huì)丟棄，而是接著贍養(yǎng)他。假如奴隸比較忠實(shí)，或是對(duì)家庭有所貢獻(xiàn)的話，會(huì)得到向家庭成員一樣的待遇。柏拉圖對(duì)待奴隸制度的觀點(diǎn)特別值得現(xiàn)代人思索。他指責(zé)希臘人奴役希臘人，但至于其他方面，它卻支持奴隸制度，理論基礎(chǔ)則是人有智愚之分?？傮w說來，希臘人對(duì)待奴隸是比較敬重的，但是他們也無法想像這個(gè)世界沒有奴隸。希波克拉底和其后繼者的歷史任務(wù)是將醫(yī)學(xué)從宗教與哲學(xué)的束縛中解脫出來。希波克拉底的醫(yī)學(xué)思想既富于幻想又合乎理性，痛惡神奇、厭倦神怪，相識(shí)宗教的價(jià)值。但極力以理性的觀點(diǎn)來了解世界，希波克拉底在自己的著作中講過一句名言：藝術(shù)非一朝一日之功，而時(shí)間飛逝。德謨克利特認(rèn)為世界是由微小的原子構(gòu)成的。此人從他父親那里繼承一大筆錢用于旅行學(xué)習(xí)。在花完錢后致力于對(duì)哲學(xué)的探討，并且生活儉樸，用心致力于探討與思索。德謨克利特還制定了一套現(xiàn)代人仍無法達(dá)到的倫理學(xué)。認(rèn)為人的歡樂并不只是來自于聲色之樂，這只能滿意一時(shí)的快感，許久的華蜜與歡樂來自于內(nèi)心的安靜與寧謐。他的平和的心態(tài)讓他高壽而最終109歲，那還是因?yàn)樗X得自己太老了應(yīng)當(dāng)緩慢的絕食而亡。我驚異的發(fā)覺公元前5世紀(jì)左右的東西方兩位聞名的思想家孔子和普羅泰格拉在對(duì)待神的看法上達(dá)到了驚人的一樣。“關(guān)于神忯，我不知道他們是否存在或長的是什么樣子”，這和孔子曾經(jīng)表達(dá)過的對(duì)神的看法簡直就是一模一樣。蘇格拉底同樣如此。詭辯學(xué)家們的以人為中心的思想可以提高人在古典社會(huì)中的地位，解放人們的思想，但因之帶來的個(gè)人主義的盛行則會(huì)使傳統(tǒng)的道德力氣及宗教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用遭到巨大的沖擊，有時(shí)更成為政治上蠱惑煽動(dòng)的工具。蘇格拉底至少在口頭上信奉雅典的神忯，參與其宗教慶典。政治觀點(diǎn)上，他認(rèn)為貴族政治是最志向的政府形式，而民主政治是胡鬧，同樣他也不贊同暴君政治，折中的方法就是擔(dān)當(dāng)公職者必需心智健全而受過政務(wù)訓(xùn)練。盡管對(duì)雅典民主政治有這些指責(zé)，但是他承認(rèn)其優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也觀賞民主政治所賜予他的自由與機(jī)會(huì)。事實(shí)上蘇格拉底拒絕支持寡頭派，但是很多寡頭派的領(lǐng)袖是他的弟子或摯友。所以當(dāng)寡頭派發(fā)動(dòng)富人革命和恐怖活動(dòng)時(shí)，民主派人士認(rèn)定蘇格拉底是學(xué)問上引起這一次寡頭派反動(dòng)的根源，并決心將他從雅典人的生活中除去。生活在前6—前5世紀(jì)的詩人品達(dá)在政治上認(rèn)為貴族政治是全部政府形式中害處最少的。但是不為我們理解的是，他認(rèn)為一個(gè)人的實(shí)力來自血統(tǒng)，而不是能借教化獲得。埃斯庫羅斯的代表作有：《被縛的普羅米修斯》《俄瑞斯特斯報(bào)仇記》索福克勒斯的代表作有：《俄狄浦斯王》三部曲歐里庇得斯的代表作有：《希波呂托斯》《美狄亞》《赫卡柏》《厄勒克特拉》歐里庇得斯最讓人佩服的地方在于他是同時(shí)代的宏大作家中，敢于攻擊奴隸制度的幾乎唯一。他認(rèn)為奴隸并非生來就是奴隸，而是受到命運(yùn)的播弄。他不承認(rèn)任何貴族血統(tǒng)，形成一個(gè)人的確定因素是環(huán)境，不是遺傳。他雖然被阿里斯托芬稱作女人的憎恨者，但事實(shí)上他比古代任何劇作家在為女人陳述苦痛及在支援婦女解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)方面，具有更大的貢獻(xiàn)。阿里斯托芬喜愛貴族政治，反對(duì)民主政治。他認(rèn)為促使雅典公眾生活分崩離析的兩項(xiàng)基本緣由是民主政治與反宗教。他同意蘇格拉底的看法：人民的主權(quán)已變成了政客們的主權(quán)。在希臘走向衰落時(shí)期，底比斯的伊巴密濃達(dá)依靠自己的才智及才能使本城邦建立了一個(gè)短期的霸權(quán)，擊敗了斯巴達(dá)和雅典的聯(lián)軍。但是底比斯的霸權(quán)并沒有給希臘帶來什么好處，伊巴密濃達(dá)本人也在曼提尼亞戰(zhàn)斗中為色諾芬的兒子克利路斯所殺。亞里士多德既反對(duì)貴族政治也反對(duì)民主政治，而是贊成貴族政體和民主政體的結(jié)合。在一個(gè)國家中只有中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量多時(shí)才會(huì)建立一個(gè)制度相宜的國家。假如富人或者窮人過多，勝者總不會(huì)建立一個(gè)自由的國家，中產(chǎn)階級(jí)是權(quán)力的平衡輪與支車軸。《古希臘政治、社會(huì)和文化史》按本書觀點(diǎn)，古希臘的歷史最早可以追溯到4萬年以前。那時(shí)，小群的獵人四散分布于希臘大陸。從公元前2萬年前到公元前3千年法蘭柱茲洞窟始終有人居住從未間斷。到公元前8千年該洞窟的獵人已能定期收獲野生植物，千年以后（前7千年）洞窟旁邊的居民又跨出了關(guān)鍵性的一步，從收集食物走向耕種食物，由此定居成為可能?？梢哉f，馴化野生動(dòng)植物是人類歷史的分水嶺。從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代末期，即4萬年前到公元前13世紀(jì)，古希臘文明不斷發(fā)展進(jìn)步，其國家體系發(fā)端于公元前1600年左右。公元前1300年左右，邁錫尼時(shí)代各王國達(dá)到權(quán)力和文明的頂峰，但是到了公元前1200年，各國都起先呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，到前1100年，邁錫尼文明崩潰。就其緣由，有多種說法，比如海上勢(shì)力的入侵、洪水說、干旱說、內(nèi)因說等等。本書觀點(diǎn)傾向于原本就已搖搖欲墜的君主體制在其他緣由的綜合作用下而導(dǎo)致了輝煌時(shí)代的終結(jié)。黑暗時(shí)期的城邦的最高統(tǒng)治者是類似于國王的巴塞勒斯，但權(quán)力要比我們所理解的國王的權(quán)力要小的多，在他的下邊還有更低級(jí)別的巴塞勒斯，一般來說這些低一級(jí)的人都是部落的首領(lǐng)。最高巴塞勒斯對(duì)他們也沒有確定的限制權(quán)。荷馬時(shí)代的最高首領(lǐng)和民眾之間是一種互利互惠的關(guān)系。王者擁有至尊的地位和相對(duì)較多的物質(zhì)利益，但同時(shí)要對(duì)民眾負(fù)起愛護(hù)并帶領(lǐng)他們進(jìn)行生產(chǎn)和斗爭的責(zé)任。在進(jìn)行成功成果的安排時(shí)他們也要體現(xiàn)出確定的公允以化解人民因安排不公而滋生出的怨恨之情。從前8世紀(jì)起先的移民運(yùn)動(dòng)首要緣由是土地的稀缺，但是這種稀缺只是一種不公允安排而體現(xiàn)出來的不真實(shí)的現(xiàn)象。大部分的土地駕馭在少數(shù)家族手中，一般家庭的土地必定因兒孫的增加而顯得稀有起來，這必定迫使不少人為了尋求土地而移民海外。古風(fēng)時(shí)代（BC700——BC480）古希臘城邦內(nèi)部形成了兩個(gè)重要的觀念：一是對(duì)宇宙的理性思索，不再用之前的神話來說明各種事物，取而代之的是更加科學(xué)的說明。二是民主政府的觀念。城邦的兩個(gè)重要機(jī)構(gòu)在荷馬時(shí)代的氏族社會(huì)已經(jīng)堅(jiān)固的建立起來。其一是由達(dá)到作戰(zhàn)年齡的男子構(gòu)成的公民大會(huì)，另一個(gè)是議事會(huì)。在古風(fēng)時(shí)期并不全是城邦制的天下，當(dāng)時(shí)的古希臘還存在大量的部落。這些部落是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)的領(lǐng)土及其民眾，其中沒有獨(dú)立的中心市鎮(zhèn)或中心政府，也沒有正式的政治聯(lián)合體。這些部落一般來說都是獨(dú)立自治的，除非斗爭等因素他們才聯(lián)合起來。古風(fēng)時(shí)代的早期城邦的權(quán)力中心是貴族“議事會(huì)”。古風(fēng)時(shí)代的政治史就是中產(chǎn)階級(jí)和下層社會(huì)奮力爭取在城邦內(nèi)獲得同等權(quán)力的歷史，因?yàn)榇藭r(shí)的很多人都沒有完整的公民權(quán)，很多職務(wù)與他們絕緣，只有最高等級(jí)和富有貴族們才能執(zhí)掌最重要的權(quán)力。亞里士多德對(duì)古風(fēng)時(shí)期的僭主制評(píng)價(jià)的特別中肯，他認(rèn)為僭主依托平民的支持而獲得最高的統(tǒng)治權(quán)力而凌駕于貴族階層之上，因此僭主們一般都會(huì)實(shí)行有利于下層人民的各種措施，所以說僭主制相較寡頭政治更能體諒下層人民的利益。黑暗時(shí)代，廣場僅用于公民大會(huì)；而到了古風(fēng)時(shí)期，廣場集會(huì)場和市場于一身，成為城邦公共生活所在地。人民在此進(jìn)行政治生活和各種豐富的商業(yè)生活。在斯巴達(dá)，元老院的權(quán)力明顯大于公民大會(huì)的權(quán)力，他可以通過強(qiáng)制休會(huì)推翻公民大會(huì)的決議。元老院的成員一般是有錢有勢(shì)的人，使得元老院成為一個(gè)貴族的寡頭的機(jī)構(gòu)。斯巴達(dá)的體制中還有一個(gè)重要的機(jī)構(gòu)，即監(jiān)督官，可以監(jiān)督國王并廢除國王。還有權(quán)主持元老院和公民大會(huì)，并負(fù)責(zé)外交。到古風(fēng)時(shí)代的后期，斯巴達(dá)女人擁有的土地越來越多，盡管這個(gè)數(shù)字不行能超過男性，但是相比此時(shí)希臘其他城邦的女性來說則要大出很多。究其緣由，嫁妝和遺贈(zèng)是主要的來源，再加上斯巴達(dá)男性較多的死于斗爭，男性人數(shù)越來越少，女性繼承的土地確定會(huì)越來越多，很多女人變得特別富有。在希波斗爭爆發(fā)之前，愛奧尼亞地區(qū)的希臘城邦爆發(fā)了抗拒波斯奴役的起義，這本是與雅典無太多聯(lián)系的事務(wù)，但是因?yàn)楸或?qū)除的雅典僭主庇西斯特拉圖的兒子希庇亞斯與波斯的親近關(guān)系令雅典感到深深地?fù)?dān)心，他們生怕波斯人支持希庇亞斯殺回雅典，因此派遣了20只船前去支持愛奧尼亞人的起義。除此之外，米利都被殲也是激起雅典對(duì)波斯敵對(duì)心情的重要緣由，該地誕生了泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西美尼，赫卡泰奧斯等哲學(xué)和地理學(xué)家，劇烈的民族認(rèn)同感是雅典派船參戰(zhàn)的重要緣由。馬拉松戰(zhàn)役后，由于米太亞德等將領(lǐng)在這場成功中所作出的巨大貢獻(xiàn)讓希臘人意識(shí)到具有卓越的軍事領(lǐng)導(dǎo)者特別重要。很快他們就變更了選舉執(zhí)政官的方式，起先用抽簽的方式選舉執(zhí)政官，而十將軍卻是通過選舉產(chǎn)生的，是以表明十將軍的地位漸漸高于執(zhí)政官。希波斗爭之后雅典政體的發(fā)展與兩位聞名的領(lǐng)袖所進(jìn)行的政治斗爭的進(jìn)程有極大地關(guān)系并深受該進(jìn)程的影響。泰米斯托克利贊成與斯巴達(dá)對(duì)抗，并極力發(fā)展民主；而客蒙對(duì)斯巴達(dá)抱有好感，反對(duì)進(jìn)一步推行民主制度。但是泰米斯托克利因?yàn)樘匦蕴貏e突出，富于辯才、追求民望，結(jié)果被對(duì)手抓住了把柄而遭到了放逐。取而代之的是溫文爾雅的客蒙，此人的親斯巴達(dá)政策使其在政治看法上是反對(duì)進(jìn)一步發(fā)展民主制度的。大地震引發(fā)的黑勞士反對(duì)斯巴達(dá)的起義使得客蒙在率軍支援時(shí)引發(fā)的失誤使客蒙也遭到了“陶片放逐”。隨著客蒙丟失政治地位，政治生活的進(jìn)一步民主化便成了不行阻擋的歷史潮流，其中最具代表性的就是埃菲阿爾特斯改革，其核心措施便是大幅減弱了具有元老院性質(zhì)的“戰(zhàn)神山議事會(huì)”的特權(quán)。科西拉和科林斯之間的沖突，對(duì)馬其頓地區(qū)豐富資源的限制欲望以及雅典對(duì)麥加拉的嚴(yán)酷的法律制裁是導(dǎo)致伯羅奔尼撒斗爭爆發(fā)的重要緣由。公元前5世紀(jì)，來自小亞細(xì)亞的阿那克薩戈拉認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是由多數(shù)可以分解的微粒構(gòu)成的，構(gòu)成它們的是一種作用力，他稱為“努斯”（該詞在希臘語中意為才智）。此人為伯利克里的摯友兼導(dǎo)師。與此同時(shí)，居住在西西里的恩培多克勒提出宇宙是由四種主要物質(zhì)，即土、氣、火和水構(gòu)成的基本理論。伯羅奔尼撒斗爭之初，一場可怕的瘟疫席卷了整個(gè)雅典地區(qū)，造成了約三分之一的人口死亡，可怕的是，它還帶來了很多先哲們經(jīng)營了幾個(gè)世紀(jì)的道德規(guī)范的破壞，很多人因此而墮落了，它們確定在臨死之前剛好行樂。伯羅奔尼撒斗爭進(jìn)行到公元前411年左右的時(shí)候，不知是否是因?yàn)閼?zhàn)場潰敗的緣由，雅典的反民主派勢(shì)力漸漸起先抬頭并通過一些手段建立了四百人的寡頭政府。但是隨著在愛琴海東岸的海軍不斷地取得成功，民主制在雅典重又占了上風(fēng)并得以重建。伯羅奔尼撒斗爭結(jié)束后，在斯巴達(dá)的支持和干預(yù)下雅典建立起了三十僭主統(tǒng)治。很快他們便向民主派和外邦人舉起了屠刀，甚至連本是僭主之一的塞拉門尼斯都沒有放過。外邦人的被殺則因?yàn)槿灾饔J覦他們的財(cái)寶，寡頭政府的屠殺政策樹立了太多的敵人并很快導(dǎo)致了自己的毀滅，使他們的統(tǒng)治時(shí)間定格在了BC404——BC403年。在伯羅奔尼撒斗爭之前，希臘戰(zhàn)事仍舊遵循著季節(jié)性的規(guī)律，冬季來臨、斗爭停留；在農(nóng)耕季節(jié)讓公民參與斗爭，違反了禮俗與人之常情。耕種的季節(jié)和打仗的季節(jié)是不會(huì)沖突的。然而斗爭變更了這一切，很多斗爭發(fā)生在冬季，再加上愈來愈多的運(yùn)用雇傭兵，斗爭漸漸成為了生活的中心。迫于人數(shù)的削減而釋放奴隸和黑勞士也使公民和非公民之間的區(qū)分變得模糊不清。晚年的柏拉圖青睞一種開明君主制，他認(rèn)為一個(gè)具有超常才智和正義感的人來統(tǒng)治政府和凡人的話，他的統(tǒng)治確定會(huì)被當(dāng)成是唯一正確的政體。色諾芬和伊索克拉底也持類似的觀點(diǎn)。希臘化時(shí)期兩大聞名的哲學(xué)流派是斯多葛派和伊壁鳩魯學(xué)派。前者的代表是芝諾，他反對(duì)革命，認(rèn)為宙斯是推動(dòng)宇宙前進(jìn)的動(dòng)力；斯多葛派留下了大量的人道主義思想。芝諾敦促人們追求內(nèi)心安靜，拒絕過度享樂。而伊壁鳩魯則認(rèn)為宇宙是由下降的原子通過偶然的因素組合而成的。他反對(duì)神在構(gòu)建宇宙中的作用。伊壁鳩魯將華蜜定義為既無過度歡樂又無過度苦痛的無憂無慮的狀態(tài)，這一點(diǎn)與芝諾提倡的安靜的生活狀態(tài)很相像。斯多葛哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)有著一個(gè)共同的目標(biāo)：在一個(gè)動(dòng)亂擔(dān)心的世界中尋求安靜。希臘化時(shí)期的西亞地區(qū)和埃及表面上是希臘體制，其實(shí)更多的保留了傳統(tǒng)的體制和慣例。希臘化時(shí)期東方城市的旺盛并不能掩蓋它們與周邊的農(nóng)村處于隔離狀態(tài)這樣一個(gè)事實(shí)。在四周當(dāng)?shù)厝说纳钪泻茈y看到希臘人的身影。希臘印象遠(yuǎn)古的希臘文明我們一般會(huì)從克里特——邁錫尼文明講起。兩者之間相對(duì)較早的就是克里特文明，一般來說，從公元前3000年起先，克里特文明起先進(jìn)入金石并用時(shí)期，或許是米諾斯王的英明統(tǒng)治，此時(shí)的克里特王國伊然就是地中海的一個(gè)強(qiáng)大的商業(yè)王國?？死锾匾院甏蠛陚サ耐跏医ㄖ楹笫廊死斡洺绨荩鞯氐耐鯇m建設(shè)約持續(xù)了600多年左右?？死锾匚拿鞯臉O盛時(shí)期是在公元前1700年前后，令人費(fèi)解的是，在BC1600、BC1500、BC1400前后，克里特島上的主要地區(qū)三次被毀。緣由是眾說紛紜。20世紀(jì)60年頭美國考古學(xué)家供應(yīng)了一種新的說法，即火山噴發(fā)說。究竟是火山噴發(fā)還是異族入侵抑或是其他不為人知的緣由，總之，克里特文明突然之間消逝的無影無蹤。繼承并發(fā)展克里特文明的是邁錫尼人。邁錫尼人的祖先按吳曉群老師的說法是屬于印歐語系的阿該亞人，他們大約在公元前2000年前后定居于伯羅奔尼撒半島，但社會(huì)發(fā)展水平較低，主要是學(xué)習(xí)克里特人，直到公元前1600年才稱王立國。在繼承克里特的基礎(chǔ)上發(fā)展起了自己獨(dú)特的生活方式，這種大陸文明就叫邁錫尼文明，他們是屬于青銅時(shí)代晚期的歐洲眾多古老文明的一支。BC1400——BC1200年是邁錫尼文明的輝煌時(shí)期。邁錫尼讓我們記住的最刺眼的東西莫過于他的獅子門、線形文字B以及早期的豎井式坑幕和晚一些的圓頂式坑墓。對(duì)克里特——邁錫尼文明重見天日做出巨大貢獻(xiàn)的幾位考古學(xué)家我們是不應(yīng)當(dāng)遺忘的，他們是德國的海因里?！ぶx里曼、英國的伊文思以及成功釋讀線形文字B的英國年輕的工程師文特里斯和查德威克。從公元前1200年起先邁錫尼地區(qū)的很多王國可能因?yàn)樯虡I(yè)競爭的關(guān)系發(fā)動(dòng)了對(duì)小亞細(xì)亞聯(lián)盟的曠日長久的斗爭，即聞名的特洛伊斗爭，雖然希臘人笑到了最終，但事實(shí)上的結(jié)果是兩敗俱傷，希臘諸國元?dú)獯髠?，而北方的多利亞人趁虛而入。他們燒毀了邁錫尼的宮殿攻陷了城堡，摧毀了旺盛一時(shí)的邁錫尼文明。從BC1200——BC800年這400年的時(shí)間里，古希臘進(jìn)入所謂的黑暗時(shí)代，又叫荷馬時(shí)代。荷馬時(shí)代的政治體制是由軍事首長、長老議事會(huì)和全體大會(huì)這三個(gè)機(jī)構(gòu)所組成的。（1）軍事首長，由選舉產(chǎn)生，但事實(shí)上往往為某一家族世襲。（2）長老議事會(huì)，原由氏族酋長組成，后來成為氏族貴族和上層分子的會(huì)議，相當(dāng)于一個(gè)詢問機(jī)構(gòu)。（3）全體大會(huì)，由全體成年男子參與，與會(huì)者皆可參與發(fā)言并表決，但他不能提交任何決議。全體大會(huì)的權(quán)力有限，受到貴族將領(lǐng)的操縱。古希臘的居民依據(jù)政治地位可以分為三類：（1）擁有公民權(quán)因而能夠參與政治活動(dòng)的自由人。（2）沒有公民權(quán)的自由人，他們是來自外邦的移民或是由于特定的歷史緣由而與當(dāng)權(quán)的公民集體處于不同等地位者，或是因貧困失去公民資格者、或是因違法而被剝奪了公民權(quán)者、或是被釋放了的奴隸。（3）處于被剝削被奴役地位的奴隸。古希臘的宗教之中充斥著希臘人的“神人同形同性論”。古希臘人所創(chuàng)建出來的神靈并不像東方神話里的那些神那樣高高在上、遙不行及。古希臘人的神有著和凡人一樣的身軀、有著和凡人一樣的七情六欲、喜怒哀樂，他們也會(huì)被殺死、也會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人一樣死亡的苦痛。古希臘人這種充溢人文主義色調(diào)的神靈觀是對(duì)人類的一種確定，也是對(duì)人類能夠折服世界的一種確定。蘇格拉底不是一個(gè)以書本傳世的哲人，他長于言說、不立文字，靠身邊的門徒記錄言行。他把畢生的經(jīng)驗(yàn)用在了教化上，而他教化雅典人的場所并不在學(xué)校里，而是在廣場上。蘇格拉底的教學(xué)方法也是特別獨(dú)特的。他認(rèn)為學(xué)問是不行能傳授的，人只能自己去探求，卻不能由他人來傳授。所以，面對(duì)前來求教的人，他從來而且也不行能給出干脆的答案，他總是向求教的人提出相關(guān)問題的疑問，讓求教者自己去仔細(xì)的思索他想要解決的問題、去尋求真理的所在，這或許就是今日所謂的啟發(fā)式教學(xué)吧！不過對(duì)他的這種完全的疑問式的思索學(xué)習(xí)，個(gè)人認(rèn)為他的方法還是有點(diǎn)太過于確定。我在說這句話的時(shí)候感到特別的惶恐和擔(dān)心，蘇格拉底的崇高好像不允許我對(duì)他的言論有絲毫半點(diǎn)的懷疑，但是用他的言論在指導(dǎo)我對(duì)這種啟發(fā)式教化方法思索的時(shí)候我覺得我的這種懷疑才是對(duì)這位宏大的智者思想的真正繼承。學(xué)問的大部分是要靠人靜下心來的思索和領(lǐng)悟才能得到的，但是也還有一部分客觀存在的真理是可以通過直觀的傳授來獲得的。這就是我對(duì)蘇翁哲學(xué)思想的點(diǎn)滴修改。蘇格拉底的死于當(dāng)時(shí)希臘業(yè)已變更的社會(huì)環(huán)境有著極大地關(guān)系。BC400——BC300年間的古希臘，三十僭主的專制統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束，民主政治也已重新啟動(dòng)，但卻沒有回到正確適度的軌道上來。雅典人已變得消極、懶散、饒舌和貪欲?？梢赃@么說，當(dāng)時(shí)的雅典已經(jīng)呈現(xiàn)出一片江河日下的衰敗局面，這種衰敗不僅是物質(zhì)上的，更主要的是以往堅(jiān)不行摧的雅典公民精神的日漸崩潰。雅典當(dāng)時(shí)這種衰敗的政治和缺乏明確生活準(zhǔn)則的狀態(tài)使蘇格拉底深為憂慮，他無休止的和摯友們交談辯論，用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題。他要求人們進(jìn)行自我反省，他想警醒人們，由此治愈雅典的疾病。蘇格拉底像牛虻一樣侵?jǐn)_著雅典人，不讓他們安睡，結(jié)果卻是將他自己置于城邦及其人民的對(duì)立面。在當(dāng)時(shí)的人們看來，蘇格拉底的思想與城邦的宗教信仰和政治體制相沖突，他犯了個(gè)人主義和反社會(huì)的罪，他就是罪犯。蘇格拉底對(duì)抗的不是那個(gè)在法庭上控訴他的人，而且那些人跟他并沒有很大的個(gè)人仇恨。蘇格拉底的真正對(duì)手是已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)重大的社會(huì)變革之后也發(fā)生較大變更的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德，這種變更在蘇格拉底的眼里不是進(jìn)步而是倒退。但是眾人皆醉我獨(dú)醒的人的結(jié)局一般都是比較凄慘的，宏大的哲人蘇格拉底也不能逃脫這個(gè)宿命。我們對(duì)于柏拉圖的很多思想的相識(shí)都是錯(cuò)誤的。對(duì)于他的“理念論”我們始終以來的相識(shí)是：理念的世界才是客觀存在的，我們所直觀感知的世界只不過是每個(gè)人心中的那個(gè)理念世界虛偽的反映，也就是說我們每個(gè)人心中的那個(gè)世界才是真實(shí)的存在，除了我們思想之中的東西，其他的一切都是空中樓閣而已，也就是說我們一棒子就把柏拉圖武斷的打到了唯心主義哲學(xué)的陣營中去了，然而他的理念論真的是這樣嗎？柏拉圖認(rèn)為理念其實(shí)就是事物的共相。就是我們常說的由個(gè)別到一般?！爱?dāng)我們給眾多的個(gè)別事物取同一個(gè)名字時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在?！边@是柏氏的原話，對(duì)于柏拉圖來說，一切可能有的事物，均有其理念：不僅有自然事物的理念，也有人工產(chǎn)品的理念；不僅有好的事物的理念，也有壞的事物及無價(jià)值之事物的理念；不僅有事物的理念，而且也有屬性，關(guān)系及活動(dòng)的理念；甚至還有真、善、美等的理念。在柏拉圖看來，個(gè)別的事物總是一種“分有”了或“仿照”了理念的具體的事物，它們都是個(gè)別的，相對(duì)與偶然的現(xiàn)象，只有理念是確定自由自為的永恒不變者，柏拉圖把全部具體的客觀具體事物的共性抽象概括為理念，但是他的這個(gè)理念并不是虛無縹緲的而是客觀存在的，絕非我們所主觀臆斷的理解為心中的那種對(duì)客觀世界的主觀思維。我們的“理念”只不過是依據(jù)個(gè)人的不同的思想而形成的對(duì)世界的相識(shí)，“理念”存在于每個(gè)人的大腦之中，而柏拉圖的理念則少了很多的主觀隨意性，它不是具體的屬于某一個(gè)個(gè)體，而是由多數(shù)個(gè)通過抽象概括某一類事物形成的一般所構(gòu)成的，這個(gè)“理念”和我們所理解的“理念”相比是客觀的。附：雅典的公民有時(shí)也是沒有土地的?！睹裰髡闻c古典希臘》雜記為什么我們會(huì)稱分屬于不同地區(qū)、不同城邦的古希臘人屬于一個(gè)古希臘社會(huì)？他們擁有一些共同的東西。第一個(gè)共同的因素就是希臘語，或者更精確一些說，是不同形式的希臘語。其次個(gè)統(tǒng)一的因素是指共同的制度，其中最重要的是宗教崇拜制度。第三個(gè)共同的因素是指——大體上看，每個(gè)政治體都有相像的組織結(jié)構(gòu)和共同體意識(shí)。第四個(gè)共同體因素是指大體相當(dāng)?shù)募夹g(shù)和資源水平。第五個(gè)共同體因素是指資源的貧乏。古典時(shí)期的希臘處于權(quán)力中心地位的是公民大會(huì)和五百人議事會(huì)，當(dāng)然兩者當(dāng)中處于核心地位的仍舊是公民大會(huì)。一個(gè)負(fù)責(zé)全部關(guān)于城邦的事務(wù)，一個(gè)負(fù)責(zé)執(zhí)行前一個(gè)機(jī)構(gòu)制定好的各種措施和決議。在具體的分工上，則要組建很多的委員會(huì)前去操作以指定好的決議。這些委員會(huì)和公民大會(huì)以及五百人議事會(huì)構(gòu)成了古希臘城邦民主體制的基本框架。古典時(shí)期的雅典創(chuàng)立了特別省事的限制別的城邦的代理人制度，即在被限制的國家選擇一名杰出的公民幫助雅典更好的操控該國使之易于接受雅典的管理。自不待言，代理人在這種傾向上的感情是接近雅典的。他們的職責(zé)和任務(wù)就是通過各種手段接近本國與雅典的距離。希波斗爭之后的古希臘局勢(shì)為什么呈現(xiàn)出動(dòng)蕩擔(dān)心的局面并最終爆發(fā)伯羅奔尼撒斗爭？其緣由很簡潔：雅典因在反抗波斯入侵的斗爭中所積聚的實(shí)力和威望日益引起斯巴達(dá)的恐慌和擔(dān)心，這是導(dǎo)致斗爭爆發(fā)的根本緣由，同時(shí)也能說明各城邦之間摩擦不斷這個(gè)問題。雅典這個(gè)民主政治特別發(fā)達(dá)的城邦沒有很好的限制自己的日益暴漲的限制欲望也是導(dǎo)致局勢(shì)日益惡化的重要緣由。古典希臘日常勞動(dòng)主要由奴隸來擔(dān)當(dāng)，使得他們的各種階層的主子有更多閑暇的時(shí)間去參與公共生活。但問題在于，主子是否也參與勞動(dòng)？色諾芬借蘇格拉底之口給我們交代了答案：那些有實(shí)力的人購買奴隸并同他們一起勞動(dòng)。也就是說，主子有可能依據(jù)自己的喜好而確定是否參與勞動(dòng)。此時(shí)奴隸雖然社會(huì)地位較低，但是在收入上卻取得了同公民和外邦人同等的地位。由于外邦人沒有不動(dòng)產(chǎn)，所以他們多從事手工業(yè)和零售貿(mào)易業(yè)，還有一小部分以佃農(nóng)的形式從事農(nóng)業(yè)。因此，外邦人和公民的區(qū)分主要在于地位的不同，而不是經(jīng)濟(jì)階級(jí)的劃分。雅典的所得稅和財(cái)產(chǎn)稅都特別之低，以至于只是一種象征性的征收。公元前5世紀(jì)以后，古希臘人的人文主義思想影響越來越大，文學(xué)的創(chuàng)作漸漸擺脫神話的限制，與神學(xué)思維拉開了越來越大的距離。普羅泰格拉對(duì)神的存在產(chǎn)生了懷疑。泰勒斯認(rèn)為“水”是萬物的本源；阿那克西曼德提出是無限導(dǎo)致萬物的生長和衰亡；阿那克西美尼則提出“氣是萬物之始”；德謨克利特和留基波認(rèn)為萬物都是由原子構(gòu)成的（德謨克利特留下了很多非神論的闡述，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則是全部的生活都是為了遵從神，當(dāng)然也與其生活在較早的公元前6世紀(jì)有確定的關(guān)系。）公元前4世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩個(gè)方面發(fā)生了作用：第一、補(bǔ)充或者取代了詩人，擔(dān)當(dāng)起闡述希臘社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及如何發(fā)展的角色。其次、他們不僅向那些能夠閱讀著作或者足夠富有而得以成為其弟子的人供應(yīng)了教化，而且還供應(yīng)了志向行為的思想觀念，這些思想觀念盡管在細(xì)微環(huán)節(jié)上有分歧，但大多厭煩主動(dòng)活動(dòng)、民主和政治，劇烈傾向于一個(gè)秩序良好的保守社會(huì)里有修養(yǎng)的、閑適的學(xué)問生活。他們所創(chuàng)建的新型的精英文化的優(yōu)勢(shì)在于比之前的詩人供應(yīng)的教化更具有理性的基礎(chǔ)，并且這種文化起先突破古希臘的界限為其他社會(huì)的精英群體所接受。但是這些哲人的文化的弱點(diǎn)在于它進(jìn)一步破壞了個(gè)體城邦的社會(huì)凝合力。我們傳統(tǒng)的認(rèn)為從公元前5世紀(jì)下半期起雅典的民主政治漸漸起先走下坡路，起先遭到一些僭主的破壞而變的支離破裂而不再是那個(gè)近乎完備的崇尚個(gè)人主義和集體主義相結(jié)合的民主制。但事實(shí)上并非如此，此時(shí)政體特殊留意將權(quán)力盡可能的分散來阻擋個(gè)人對(duì)權(quán)利的攫取。《神圣的荷馬——荷馬史詩》雜記古希臘神話中的很多人具有特別明顯的東方化特征。當(dāng)古希臘人的祖先從巴爾干半島南下到地中海沿岸時(shí)，他們不行避開的要接觸到當(dāng)?shù)氐奈幕?，在接著信奉本民族已?chuàng)建的神忯時(shí)，也會(huì)收編一些當(dāng)?shù)夭孔褰⒌纳耢`，尤其是散居在小亞細(xì)亞地區(qū)的古希臘民族。他們的地理位置靠近古代赫梯和巴比倫。這些東方國家古老的神忯必定會(huì)因地理的緣由進(jìn)入到希臘人的廟宇當(dāng)中，使得希臘人的神話人物里的不少神忯具有特別顯著的東方化色調(diào)。比較聞名的就有狩獵女神阿爾特弭斯。希臘神話中主要人物之間的關(guān)系是紛繁困難的，其基本的脈絡(luò)是：最先于混沌中誕生的是卡俄斯，是一種憑借古莽物質(zhì)或存在體的生存。在赫西俄德看來，卡俄斯是一個(gè)陰森和黑暗的窟窿或巨大的裂縫，位于大地和塔爾塔羅斯之間。在卡俄斯之后伽婭（大地）和塔爾塔羅斯出現(xiàn)。伽婭生出了多星的天空之神烏拉諾斯，隨后又和烏拉諾斯生下了一代提坦神，在這十二個(gè)提坦神之中就包括宙斯的父親克洛諾斯。克洛諾斯和他的提坦姐妹結(jié)合生下三女三男。三位女神是希斯提婭、黛墨忒耳和赫拉。三位男神是哀地斯、波塞冬和宙斯?！豆畔ＥD的勞作》雜記荷馬時(shí)代的家庭成員都是要參與勞動(dòng)的，每個(gè)家庭成員的勞動(dòng)成果歸大家全部。此時(shí)沒有什么職業(yè)特殊的低賤，也沒有什么職業(yè)特殊的名貴。女子和男子一樣辛勤勞動(dòng)，包括女主子。荷馬時(shí)代奴隸制是這種經(jīng)濟(jì)體制存在的前提條件。奴隸主要來自于戰(zhàn)俘，有時(shí)也來自于海盜。奴隸可以隨意轉(zhuǎn)讓，不但可以買賣，而且可以用作其他交易。大部分的奴隸被雇來做家務(wù)。通常男子做農(nóng)活，女子做家務(wù)活。家務(wù)活是極其辛苦的，有時(shí)整夜都得不到休息。但是奴隸的地位并不低下。奴隸是家庭的一部分，他被主子當(dāng)成家庭成員的一部分而賜予家庭的物質(zhì)和精神的暖和。慈愛與忠順相結(jié)合，友善與敬重相聯(lián)。奴隸甚至在有了結(jié)余之后也去購買一個(gè)奴隸。荷馬時(shí)代幾個(gè)比較聞名的職業(yè)是占卜、吟游詩人、醫(yī)生和傳令官，但荷馬時(shí)代的手藝人特別的少，甚至主要緣由則在于家庭手工業(yè)的存在。在荷馬時(shí)代，狩獵和捕魚在經(jīng)濟(jì)中的地位并不高，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的地位高于其他經(jīng)濟(jì)成分。此時(shí)的牧場仍屬于公共財(cái)產(chǎn)，但是大地產(chǎn)制特殊盛行各地。典型的地產(chǎn)是貴族領(lǐng)地——公眾為表達(dá)感謝之情而獎(jiǎng)賞給英雄的圈占地。在古風(fēng)時(shí)代，越來越多的氏族瓦解，小家庭里的父權(quán)漸漸減弱；個(gè)人自由的增長與城市力氣的增加同步進(jìn)行。殘存的集體全部制為個(gè)人全部制取代。從公元前7世紀(jì)起，希臘作為整體，起先盛行一種商業(yè)的城市的最終是貨幣的經(jīng)濟(jì)體制。但貨幣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并沒有扼殺自然經(jīng)濟(jì)，兩種體系是并存發(fā)展的。古風(fēng)時(shí)期，傳統(tǒng)的貴族起先經(jīng)營商業(yè)，而一些經(jīng)營商業(yè)致富的平民們起先侵入地產(chǎn)以獲得同貴族等同的地位。這種靠財(cái)寶上升的新階級(jí)誕生了。公元前8—公元前6世紀(jì)的希臘殖民主要緣由在于對(duì)土地的追求；其次則是因?yàn)橘Q(mào)易的緣由。古風(fēng)時(shí)期的商人輸送著詩歌、神話和希臘藝術(shù)品。通過他們，蠻族人使自己變得文明，而文明的民族則經(jīng)驗(yàn)了一種滲透到他們的方方面面的影響。很多地區(qū)被希臘化了。在雅典的氏族內(nèi)部，不承認(rèn)長子繼承權(quán)和要求重要決策協(xié)商一樣的不行變更的習(xí)慣確保了每個(gè)成員的權(quán)力。古典時(shí)代的雅典，為了維持民主政治，國家賜予參與公職的人確定的酬勞是特別必要的。一般來說最高行政長官和執(zhí)政官的收入并不因職位最高而獲得最高的收入。最高收入者集中在公民大會(huì)和議事會(huì)參與者當(dāng)中。一般的官員，如傳令官、軍械庫的保衛(wèi)者、雅典城的保衛(wèi)者，所獲得的酬勞只能維持一個(gè)小家族的生活。雅典的公共服務(wù)酬勞被指責(zé)為是一種經(jīng)濟(jì)罪行。就其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響而言，他的確是場大災(zāi)難。通過人們半信半疑的貧困的滋生，它侵蝕著公民階層的主動(dòng)主動(dòng)性，使得相當(dāng)大部分的工作和事物由外邦人和奴隸完成。然而城邦無意于用任何形式激勵(lì)公民這種懶散的行為，相反，它還供應(yīng)公民必要的資金，使他們能有效地賺得自己的生活收入。最主要的資金形式一般來說就是土地。為了給農(nóng)夫供應(yīng)土地，城邦把成千上萬的農(nóng)夫送往折服地。雅典的公民權(quán)包含了很多特權(quán)。因此，當(dāng)其他得不到公民權(quán)的人表現(xiàn)出劇烈的對(duì)公民權(quán)的渴望時(shí)，那些享有特權(quán)的人對(duì)他們的特權(quán)的愛護(hù)就越劇烈。這一現(xiàn)實(shí)在伯利克里時(shí)期尤為明顯。梭倫時(shí)期的公民等級(jí)差別是特別明顯的。這種基于收入