2024-2025學(xué)年山西省大同市部分學(xué)校高二上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省大同市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題?？鬃铀f(shuō)的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說(shuō)，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說(shuō)，“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則費(fèi)，華實(shí)副則禮”，認(rèn)為只有“華”“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)。唐人魏征在《隋書(shū)·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，……若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱(chēng)“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)?！钡恰拔摹币膊皇恰百|(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊?，中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說(shuō)“文勝質(zhì)”之為“史”，實(shí)由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來(lái)。春秋時(shí)史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進(jìn)行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無(wú)其義，于是有了社會(huì)對(duì)史官言而不誠(chéng)、行而無(wú)實(shí)的印象，如《禮記·郊特牲》說(shuō)：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時(shí)將作為社會(huì)規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠?dòng)作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語(yǔ)為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！倍Y既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語(yǔ)諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無(wú)仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認(rèn)為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無(wú)實(shí)，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對(duì)他所說(shuō)的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實(shí)”喻“質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“華”“實(shí)”相副。C.六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，宋明道學(xué)家則認(rèn)為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學(xué)誠(chéng)等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項(xiàng)是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時(shí)的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無(wú)“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動(dòng)作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩(shī)論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項(xiàng)是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。（鐘嶸《詩(shī)品序》）B.詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。（白居易《與元九書(shū)》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。（鄭板橋《題畫(huà)》畫(huà)竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義。”作家柳青說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都有新的寫(xiě)法?！秉h的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品?！苯Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。【答案】1.A2.C3.B4.①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭引用《論語(yǔ)》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題的探討；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時(shí)間順序分析不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)；最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運(yùn)用的論證方法主要是引用論證和舉例論證。如引用揚(yáng)雄、魏征等的言論，論證不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)。如舉方苞的《楊千木文稿序》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義·言公》，說(shuō)明清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。5.①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達(dá)真實(shí)的情感體驗(yàn)。②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價(jià)值，進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對(duì)立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容決定性作用，也要看到形式對(duì)內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來(lái)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要介紹“文”與“質(zhì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文論中的源流及其演變，強(qiáng)調(diào)二者之間的統(tǒng)一性，如孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。歷代學(xué)者對(duì)“文質(zhì)”的看法都不同程度地繼承了孔子的觀點(diǎn)，但在不同歷史背景下又有所發(fā)展與側(cè)重。材料二闡述“文勝質(zhì)則史”的來(lái)源，結(jié)合春秋史官的行為解釋了“文”與“質(zhì)”在禮儀中的意義，說(shuō)明了沒(méi)有道德實(shí)質(zhì)的“文”也僅是形式化。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“人們對(duì)他所說(shuō)的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”，可知人們只對(duì)“質(zhì)”有不同理解。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第2段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”，可知不是所有先秦諸子都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。B.“得到了健康發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第3段“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展”，可知是“以期”，即期待，而不是“得到了”，變未然為已然。D.“不同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第2段“‘動(dòng)作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語(yǔ)為內(nèi)涵”“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語(yǔ)諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”，可知二者觀點(diǎn)相同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容”“孔子提倡‘文質(zhì)彬彬’，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一”，可知“文質(zhì)彬彬”，指的是外觀形式的文采和內(nèi)在實(shí)質(zhì)相互協(xié)調(diào)。A.對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作手法的表述，沒(méi)有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。B.對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的特點(diǎn)和關(guān)系的表述，體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”。C.對(duì)詩(shī)歌意趣特點(diǎn)的表述，沒(méi)有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。D.強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于“重質(zhì)輕文”，不符合“文質(zhì)彬彬”。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①論證結(jié)構(gòu)。由第1段“‘文’‘質(zhì)’作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》……”可知，開(kāi)頭引用《論語(yǔ)》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題的探討。由第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容……”，第3段“魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”，第4段“唐人魏征在《隋書(shū)·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿教和發(fā)展”等內(nèi)容，可知主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時(shí)間順序分析不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)。由第7段“總之，中國(guó)古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”，可知最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體結(jié)構(gòu)是總分總結(jié)構(gòu)。②論證方法。由第1段“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’”，第2段“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮”，第4段“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”等內(nèi)容，可知文章主要運(yùn)用引用論證的方法，通過(guò)引用名言，增強(qiáng)文章底蘊(yùn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。由第2段“漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說(shuō)”，第6段“如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也’”“章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為”等內(nèi)容，可知文章主要運(yùn)用舉例論證，通過(guò)具體的事例，讓文章更有說(shuō)服力。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由材料一第2段“如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論?！摹豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢铮麄円笕ノ木唾|(zhì)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！聦W(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：‘文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。’”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容），文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達(dá)真實(shí)的情感體驗(yàn)。②由材料一第3段“魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了‘文’的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式），文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價(jià)值，進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。③由材料一第2段“文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”，第4段“總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)‘文質(zhì)彬彬’的完美境界”，第7段“總之，中國(guó)古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對(duì)立統(tǒng)一），要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對(duì)內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來(lái)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。畫(huà)家丹青張祖平畫(huà)家丹青原是一名土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家，后來(lái)他改變風(fēng)格主攻中國(guó)山水畫(huà)、人物工筆畫(huà)，短短二十年間就由一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的畫(huà)作者成長(zhǎng)為聞名全國(guó)的大師級(jí)畫(huà)家。名氣可謂如日中天，目前他的書(shū)畫(huà)作品市場(chǎng)價(jià)每平尺達(dá)到了5萬(wàn)元以上，且一般人即使出錢(qián)也不見(jiàn)得能求得他一幅畫(huà)作。據(jù)說(shuō)丹青的祖上是一位清朝宮廷御畫(huà)師，專(zhuān)為皇上燒制瓷器作畫(huà)，深受乾隆皇帝的寵愛(ài)。但到了丹青爺爺這一輩卻不幸家道中落，但畫(huà)畫(huà)的手藝還是得以傳承。爺爺那一輩骨子里依然保留了皇族遺老和藝人的清高，有田有地，衣食不愁，作畫(huà)權(quán)當(dāng)消遣。爺爺作畫(huà)不為賣(mài)錢(qián)，只為一份交情。親朋好友上門(mén)求畫(huà)帶上一瓶好酒，或送上一份上好的土特產(chǎn)，他一般不會(huì)拂了別人的雅趣，可歸到畫(huà)師之列。到了父親的年代卻要為生活奔波，作畫(huà)只是謀生計(jì)，混個(gè)溫飽，一副落泊寒酸的樣子，只能算作畫(huà)匠。丹青從小耳聞目染，極富作畫(huà)的天性，無(wú)師自通，又得到父親的真?zhèn)?，尤其擅長(zhǎng)民間生活和民俗人物畫(huà)的創(chuàng)作，在方圓數(shù)十里名頭很響。改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，繪畫(huà)也登上了大雅之堂。于是縣里看中了他潛在的價(jià)值，將丹青從鄉(xiāng)間一隅調(diào)至縣文化館專(zhuān)事創(chuàng)作，戶(hù)口由農(nóng)轉(zhuǎn)非，搖身一變成為國(guó)家干部。只是縣領(lǐng)導(dǎo)要他改一改專(zhuān)事民俗畫(huà)創(chuàng)作的路子，多嘗試一些中國(guó)山水畫(huà)及花卉寫(xiě)意的繪畫(huà)創(chuàng)作。丹青初始有些為難，但很快觸類(lèi)旁通，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，名聲由近及遠(yuǎn)，倍受圈內(nèi)畫(huà)界推崇。吃水不忘挖井人。丹青覺(jué)得吃了皇糧就是公家的人，理應(yīng)為國(guó)家服務(wù)、為政府效勞。從此丹青暗自立下一個(gè)規(guī)矩，私人的活不接、商業(yè)的邊不沾、逐名逐利的事不干，一句話(huà)——只為公家作畫(huà)，不帶丁點(diǎn)私心雜念。那時(shí)全國(guó)時(shí)興招商引資熱、文化交流熱、與國(guó)外締結(jié)友好城市熱，藝術(shù)品便成了禮尚往來(lái)的佳品。丹青所在的縣城一不生產(chǎn)特色產(chǎn)品，二沒(méi)有叫得響的土特產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)便將主意打在丹青的畫(huà)作上，這可是最時(shí)尚最貴重的禮品，而且還無(wú)須動(dòng)用財(cái)政預(yù)算，可謂隨要隨取，禮輕情重。于是丹青肩負(fù)起了縣里重點(diǎn)招商、重要公關(guān)、重要出訪(fǎng)、重大節(jié)日等活動(dòng)必備畫(huà)作禮品的重大任務(wù)。許是突出中國(guó)特色，抑或人云亦云，凡此活動(dòng)送禮送出最多的還是山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)。反正領(lǐng)導(dǎo)需要什么，丹青就畫(huà)什么，他認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事?？h里很多事情要辦、很多事兒都要花錢(qián)。于是各級(jí)各部門(mén)都把主意打到了丹青身上。公益事業(yè)、慈善義賣(mài)也好，捐資助學(xué)、扶貧幫困也罷，將丹青往臺(tái)上一引，當(dāng)場(chǎng)揮毫潑墨，寫(xiě)上幾幅字畫(huà)，拉上縣里一些有實(shí)力的企業(yè)或有錢(qián)的金主捧捧場(chǎng)，將所得拍賣(mài)款捐贈(zèng)出去。政府博得口碑，丹青卻不愿留名，可難免還是有人找上門(mén)來(lái)。慕名而來(lái)的無(wú)非是官場(chǎng)上企業(yè)界的頭頭腦腦、個(gè)體私營(yíng)的業(yè)主老板，不外乎求字求畫(huà)裝點(diǎn)門(mén)庭附庸風(fēng)雅?？擅棵渴浅伺d而來(lái)敗興而歸。有一廣東富豪不信邪，帶上重金上門(mén)求一幅“鎮(zhèn)店之寶”，在他的門(mén)外整整守候了一天半晚，硬是吃了閉門(mén)羹。有說(shuō)丹青名聲響架子大了，恃才傲物才不合流呢。還有說(shuō)丹青表面只認(rèn)政府不認(rèn)錢(qián)，實(shí)際上是另有所圖，外人不知罷了。聽(tīng)到這些議論，丹青總是充耳不聞，一笑了之。后來(lái)一位交情頗深的朋友告訴丹青，其實(shí)他的許多字畫(huà)都成了領(lǐng)導(dǎo)們的私藏，被當(dāng)成活寶貝秘不示人。他聽(tīng)了不置可否，悶聲不吭。從此以后，丹青在縣城便不見(jiàn)蹤影，去向不明。若干年后新聞媒介的頻頻曝光，才讓家鄉(xiāng)的父母官知曉丹青早已在省城定居，如今成了享譽(yù)國(guó)內(nèi)的中國(guó)山水畫(huà)大師。一日，有家鄉(xiāng)父母官拜訪(fǎng)，呈上精美的請(qǐng)柬，邀請(qǐng)他參加家鄉(xiāng)舉辦的“草堂鄉(xiāng)民俗畫(huà)展”活動(dòng)。丹青早有耳聞，這些年家鄉(xiāng)掀起了民俗畫(huà)熱，男女老少皆能一展畫(huà)技，也有心去體驗(yàn)一下。想到幾天前接到侄兒要結(jié)婚的消息，反正要去一趟老家，也就欣然接受了邀請(qǐng)。侄兒結(jié)婚是大喜事，做叔叔的自然高興，席間也就喝了不少喜酒，興致所至當(dāng)場(chǎng)畫(huà)了一幅“麒麟送子”的民俗畫(huà)作為禮物送給了侄兒，引得滿(mǎn)堂喝彩。那天縣里領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)程將丹青接到鄉(xiāng)政府所在地，陪同他參觀民俗畫(huà)展。當(dāng)那一幅幅惟妙惟肖、透著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣的民俗畫(huà)作撲面而來(lái)、映入眼簾時(shí)，丹青恍若夢(mèng)境一般。當(dāng)?shù)で囫v足在一幅“麒麟送子”的民俗畫(huà)前時(shí)，不禁被深深地吸引住了：畫(huà)面構(gòu)圖新穎、工筆簡(jiǎn)約，人物活潑、呼之欲出。他自嘆自己送給侄兒的那幅“麒麟送子”遠(yuǎn)不及這幅同題材的畫(huà)作。丹青將目光落在畫(huà)作者的印鑒上，竟然是他的妹妹劉雯。那一刻不知是欣慰，還是慚愧，他覺(jué)得這么多年自己迷失的遠(yuǎn)比獲得的多……(節(jié)選自《小小說(shuō)大世界》，有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.“改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，繪畫(huà)也登上了大雅之堂”揭示了社會(huì)環(huán)境，同時(shí)助推情節(jié)發(fā)展。B.廣東富豪重金求取“鎮(zhèn)店之寶”而不得，印證了人們對(duì)丹青恃才傲物另有所圖等的議論。C.家鄉(xiāng)父母官邀請(qǐng)丹青參加“草堂鄉(xiāng)民俗畫(huà)展”活動(dòng)的目的，仍是看中了他潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。D.小說(shuō)意在倡導(dǎo)藝術(shù)家調(diào)整藝術(shù)追求，適應(yīng)社會(huì)需要，肯定利用藝術(shù)家的勞動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之舉。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)標(biāo)題“畫(huà)家丹青”借“畫(huà)家”一詞與爺爺“畫(huà)師”之稱(chēng)、父親“畫(huà)匠”之稱(chēng)的區(qū)別，突出了丹青在繪畫(huà)領(lǐng)域的成就。B.小說(shuō)以倒敘開(kāi)頭，并宕開(kāi)一筆，敘寫(xiě)丹青家世可謂一石二鳥(niǎo)：既設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者好奇心，也豐富了小說(shuō)的意蘊(yùn)。C.小說(shuō)并沒(méi)有細(xì)致入微地描寫(xiě)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、外貌等，而是著力于鋪敘故事情節(jié)，但是塑造出的人物形象依然鮮活。D.小說(shuō)以第三人稱(chēng)行文，不僅可以比較直接、客觀、自由靈活地?cái)?xiě)丹青之于繪畫(huà)的精彩故事，也有利于作者直接抒情。8.丹青由“土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家”成長(zhǎng)為“享譽(yù)國(guó)內(nèi)的中國(guó)山水畫(huà)大師”有主觀因素，也有客觀因素。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)最后一段的豐富意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.A7.D8.客觀因素：①天賦極高：極富作畫(huà)天性，無(wú)師自通，又得到父親真?zhèn)?。②時(shí)代機(jī)遇：適逢改革開(kāi)放，被縣里看中，縣領(lǐng)導(dǎo)要求嘗試山水寫(xiě)意畫(huà)。主觀因素：①不畏困難：觸類(lèi)旁通，改變繪畫(huà)風(fēng)格。②淡泊名利：暗立規(guī)矩，堅(jiān)持“三不”原則。9.①妹妹熱愛(ài)并能創(chuàng)作民俗畫(huà)，讓曾為了縣里要求而改變畫(huà)風(fēng)的丹青感到欣慰；②妹妹的畫(huà)作“麒麟送子”遠(yuǎn)超自己，丹青為自己在鄉(xiāng)土民俗畫(huà)創(chuàng)作方面的落伍而感到慚愧；③盡管丹青在山水畫(huà)領(lǐng)域有了一定建樹(shù)，但他卻在自己曾經(jīng)最擅長(zhǎng)的民俗畫(huà)領(lǐng)域止步不前，所以他覺(jué)得“迷失的遠(yuǎn)比獲得的多”，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，堅(jiān)持初心，方得始終?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“印證了人們對(duì)丹青恃才傲物另有所圖等的議論”錯(cuò)?！皬V東富豪重金求取鎮(zhèn)店之寶而不得”只能印證丹青“只為公家作畫(huà)”“不愿留名”的事實(shí)。C.“仍是看中了他潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的表述沒(méi)有文本依據(jù)。從文本中不難看出，這一次家鄉(xiāng)父母官前來(lái)邀請(qǐng)丹青是在丹青離鄉(xiāng)“若干年后”，“家鄉(xiāng)掀起了民俗畫(huà)熱，男女老少皆能一展畫(huà)技”的背景下進(jìn)行的，返鄉(xiāng)是參加“草堂鄉(xiāng)民俗畫(huà)展”活動(dòng)，而非招商引資等與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動(dòng)。D.“意在倡導(dǎo)藝術(shù)家調(diào)整藝術(shù)追求，適應(yīng)社會(huì)需要，肯定利用藝術(shù)家的勞動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之舉”對(duì)小說(shuō)的主旨理解有誤，結(jié)尾處丹青的心理“他覺(jué)得這么多年自己迷失的遠(yuǎn)比獲得的多……”表明他當(dāng)年的做法并不完全正確，因此“倡導(dǎo)藝術(shù)家調(diào)整藝術(shù)追求，適應(yīng)社會(huì)需要”的表述，沒(méi)有文本依據(jù)；而“利用藝術(shù)家的勞動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)”也不符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，對(duì)其加以“肯定”自然不妥。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.小說(shuō)以第三人稱(chēng)展開(kāi)敘述，“也有利于作者直接抒情”的說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，小說(shuō)運(yùn)用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，有利于作者借文中之“我”來(lái)抒情和議論，第三人稱(chēng)則有利于客觀陳述，引起讀者共鳴。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。先看客觀因素。丹青的家庭對(duì)他影響很大，文中說(shuō)“丹青的祖上是一位清朝宮廷御畫(huà)師”“爺爺那一輩骨子里依然保留了皇族遺老和藝人的清高……可歸到畫(huà)師之列”“到了父親的年代卻要為生活奔波，作畫(huà)只是謀生計(jì)……只能算作畫(huà)匠”“丹青從小耳聞目染，極富作畫(huà)的天性，無(wú)師自通，又得到父親的真?zhèn)?，尤其擅長(zhǎng)民間生活和民俗人物畫(huà)的創(chuàng)作，在方圓數(shù)十里名頭很響”，可見(jiàn)丹青受家庭影響，自己又有很高的天賦，在繪畫(huà)方面很有造詣。丹青原來(lái)是“土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家”，后來(lái)改畫(huà)山水，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)縣領(lǐng)導(dǎo)要求他這樣做，“改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，繪畫(huà)也登上了大雅之堂。于是縣里看中了他潛在的價(jià)值……只是縣領(lǐng)導(dǎo)要他改一改專(zhuān)事民俗畫(huà)創(chuàng)作的路子，多嘗試一些中國(guó)山水畫(huà)及花卉寫(xiě)意的繪畫(huà)創(chuàng)作”，可見(jiàn)丹青趕上了時(shí)代的機(jī)遇，縣領(lǐng)導(dǎo)看中他的畫(huà)作，要求他嘗試山水畫(huà)。再看主觀因素。丹青本就有繪畫(huà)天賦，“丹青初始有些為難，但很快觸類(lèi)旁通，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，名聲由近及遠(yuǎn)，倍受圈內(nèi)畫(huà)界推崇”，他不畏艱難，又能夠觸類(lèi)旁通，很快形成了自己的山水畫(huà)風(fēng)格，且遠(yuǎn)近聞名。丹青能夠享譽(yù)國(guó)內(nèi)，還因?yàn)樗囆g(shù)家的德藝雙馨，他不僅畫(huà)畫(huà)得好，而且懂得感恩、淡泊名利，“吃水不忘挖井人。丹青覺(jué)得吃了皇糧就是公家的人，理應(yīng)為國(guó)家服務(wù)、為政府效勞。從此丹青暗自立下一個(gè)規(guī)矩，私人的活不接、商業(yè)的邊不沾、逐名逐利的事不干，一句話(huà)——只為公家作畫(huà)，不帶丁點(diǎn)私心雜念”。以上就是丹青由“土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家”成長(zhǎng)為“享譽(yù)國(guó)內(nèi)的中國(guó)山水畫(huà)大師”的主、客觀因素。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品豐富意蘊(yùn)的能力。文章結(jié)尾處描寫(xiě)丹青看到一幅遠(yuǎn)勝于他的“麒麟送子圖”，“畫(huà)面構(gòu)圖新穎、工筆簡(jiǎn)約，人物活潑、呼之欲出。他自嘆自己送給侄兒的那幅‘麒麟送子’遠(yuǎn)不及這幅同題材的畫(huà)作”，結(jié)果一看落款，是妹妹劉雯的，“那一刻不知是欣慰，還是慚愧”。應(yīng)該說(shuō)，丹青既有欣慰，又有慚愧?！靶牢俊笔且?yàn)槊妹媚軌騽?chuàng)作出這么優(yōu)秀的民俗畫(huà)，可見(jiàn)她對(duì)于民俗畫(huà)的熱愛(ài)，這讓為了縣里要求而改變畫(huà)風(fēng)的丹青感到欣慰；“慚愧”是因?yàn)榈で嘧约阂苍瞄L(zhǎng)民俗畫(huà)，但當(dāng)時(shí)縣領(lǐng)導(dǎo)要求他嘗試山水畫(huà)，丹青就改變了自己的創(chuàng)作方向，如今他在鄉(xiāng)土民俗畫(huà)創(chuàng)作方面已經(jīng)落伍，為此他感到慚愧。結(jié)尾一段丹青覺(jué)得“這么多年自己迷失的遠(yuǎn)比獲得的多”，丹青現(xiàn)在已經(jīng)是享譽(yù)國(guó)內(nèi)的山水畫(huà)大師，在山水畫(huà)領(lǐng)域有了一定建樹(shù)，這時(shí)他的“得”；而他的“失”在于，他放棄了自己曾經(jīng)擅長(zhǎng)的民俗畫(huà)，現(xiàn)在妹妹的“麒麟送子圖”比自己的要好得多，表明他在民俗畫(huà)領(lǐng)域已經(jīng)止步不前，這是他的“失”。丹青這句話(huà)也啟示我們，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，堅(jiān)持初心，方得始終。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：嗟乎！十年以來(lái)，余之鳳波禍患苦無(wú)已時(shí)。然一歲之間，非先生過(guò)我，則我過(guò)先生，必且再三，一雪其心之所甚痛，竹燈木榻，即啖野葛之味，亦足樂(lè)也。自先生出門(mén)，余死一兒一孫兩媳，刊章名捕，幾陷穴胸焚巢之禍。我謂旦中，悔庵粵中將至，必有名香佳硯出而相玩。吾二三年間所歷之苦縷現(xiàn)于前泫然累欷相對(duì)庶幾可以忘矣。豈知風(fēng)波之民，即此一日之累欷相對(duì)者，天亦不欲以假之乎！余之交先生與文虎，蓋在壬申之歲也。當(dāng)是時(shí)，東林、復(fù)社爭(zhēng)相依附，予所居僻遠(yuǎn)塵市，亦不乏四方之客。喪亂之后，其跡如掃，瑞當(dāng)嘗曰：“文虎之亡，百里之內(nèi)，自履安而外，誰(shuí)復(fù)窺黃氏之藩籬者？”晚潮落日，孤篷入港，雖里媼蕘兒，亦知其為先生訪(fǎng)余兄弟之舟也。吾老母癸酉四旬，癸未五旬，先生與文虎皆如期而至。癸巳六旬，先生揭揭度阡陌間，坐定，出所作《正氣堂壽燕序》讀之，傷文虎之不偕，不覺(jué)失聲而哭。先生又去，三十年登堂拜母之客，一朝盡矣！嗟乎！先生名思陵孝廉，二十有二年饑寒流落，關(guān)系晦明，夫復(fù)何憾？而先生曾謂人曰：“吾一入長(zhǎng)安，則竹橋、剡中之路豈可復(fù)過(guò)？”先生不以竹橋、剡中易長(zhǎng)安者，則欲與吾兄弟共此饑寒流落。斯言歷然，寧可銷(xiāo)磨？皇天后土，既屬無(wú)情，后死之痛，顧影彌深。先生其必凄愴于我詞也夫！（節(jié)選自黃宗羲《祭萬(wàn)悔庵文》）材料二：浙東門(mén)風(fēng)之盛，莫過(guò)萬(wàn)氏。履安名泰，一稱(chēng)悔庵，生有異稟，美風(fēng)儀，進(jìn)止不失尺寸。舉丙子孝廉，亂后遂隱居不仕，文行為天下?？?。李杲堂論其風(fēng)格，比之東漢郭有道①黃征君②云。（節(jié)選自《今世說(shuō)·卷五》）材料三：先生之病，始于南安。有毛汧者，先生之同年生也，染疫將死，同舟皆欲棄之，先生為之收載，親其藥裹，汧得生而先生病矣，即此一事之奇，亦人之所不可及者。（節(jié)選自黃宗羲《萬(wàn)悔庵先生墓志銘》〖備注〗①郭有道：東漢太學(xué)生領(lǐng)袖，“介休三賢”之一。②黃征君：東漢著名賢士、隱士黃憲。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾二三年間A所歷之B苦C縷現(xiàn)D于前E泫然累F欷相對(duì)G庶幾H可以I忘矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“非先生過(guò)我”與“復(fù)眾人之所過(guò)”《<老子>四章》）兩句中的“過(guò)”意思相同。B.“蓋在壬申之歲也”與“能克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“蓋”意思相同。C.“斯言歷然”與“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”（《<論語(yǔ)>十二章》）兩句中的“斯”意思相同。D.“舉丙子孝廉”與“舉酒屬客”（《赤璧賦》）兩句中的“舉”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃宗羲與萬(wàn)泰友情深厚，雖歷經(jīng)風(fēng)波禍患，仍常相聚以慰心苦，萬(wàn)泰病逝，黃宗羲深感悲痛。B.東林、復(fù)社紛爭(zhēng)時(shí)，黃宗羲雖居偏遠(yuǎn)，卻仍有不少賓客來(lái)訪(fǎng)；但喪亂后，唯萬(wàn)泰來(lái)訪(fǎng)，二人情誼更顯珍貴。C.李杲堂將萬(wàn)泰和郭有道、黃征君相提并論，說(shuō)明萬(wàn)泰深受讀書(shū)人愛(ài)戴，在其心中地位崇高。D.萬(wàn)泰曾因救助染疫的同年毛汧而染病，其高尚品德令人敬佩，但黃宗羲對(duì)此卻感到遺憾。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）豈知風(fēng)波之民，即此一日之累欷相對(duì)者，天亦不欲以假之乎！（2）履安名泰，一稱(chēng)悔庵，生有異稟，美風(fēng)儀，進(jìn)止不失尺寸。14.萬(wàn)泰出身浙東名門(mén)，卻為何二十多年過(guò)著饑寒漂泊的生活？請(qǐng)結(jié)合前兩則材料簡(jiǎn)要分析。【答案】10.CEG11.A12.D13.（1）哪里知道歷經(jīng)風(fēng)波憂(yōu)患的人，就連這一天的相對(duì)嘆息，上天也不想給予嗎?。?）萬(wàn)泰字履安，別號(hào)悔庵，生來(lái)有與眾不同的稟賦，風(fēng)度儀表美好，舉止不失分寸。14.①萬(wàn)泰在明朝滅亡后隱居不仕，堅(jiān)守氣節(jié)。材料二提到“亂后遂隱居不仕，文行為天下模楷”。②萬(wàn)泰與黃宗羲等志同道合之人交往，不追求功名利祿。材料一提到“先生不以竹橋、剡中易長(zhǎng)安者，則欲與吾兄弟共此饑寒流落”，表明萬(wàn)泰更看重與友人的情誼，而不是追求富貴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)多材料的引用，展示了黃宗羲與萬(wàn)泰的深厚情誼。文章以敘述黃宗羲個(gè)人經(jīng)歷和華門(mén)之盛的對(duì)比，刻畫(huà)出萬(wàn)泰不因家世顯赫而妄自得意，反而選擇隱居不仕，以高尚品德為楷模。作者對(duì)故友的懷念以及對(duì)流離生活的無(wú)奈和感慨，在文字間流露無(wú)遺。全篇字里行間充滿(mǎn)了對(duì)友人高風(fēng)亮節(jié)的敬仰，深刻表達(dá)了對(duì)世事無(wú)常的感嘆。【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我們二三年間所經(jīng)歷的痛苦，一一羅列在面前，傷心落淚相對(duì)嘆息，或許可以忘記了吧?！岸觊g”表示時(shí)間，修飾“所歷之苦”，“吾二三年間所歷之苦”構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，做后面句子的主語(yǔ)，因較長(zhǎng)，故在C處斷開(kāi)。“縷現(xiàn)”是“所歷之苦”的謂語(yǔ)，“于前”是“縷現(xiàn)”的補(bǔ)語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)?！跋鄬?duì)”是謂語(yǔ)，“泫然累欷”是“相對(duì)”時(shí)的狀態(tài)，故在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤，意思不同，拜訪(fǎng)/過(guò)錯(cuò)。句意：不是先生拜訪(fǎng)我。/補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。B.正確，意思相同，都是“表示推測(cè)，大概”。句意：大概是在壬申年。/能夠保持到底大概很少。C.正確，意思相同，都是“這”的意思。句意：這句話(huà)歷歷在目。/請(qǐng)?jiān)试S我實(shí)踐您說(shuō)的這句話(huà)。D.正確，意思不相同，被舉薦/舉起。句意：在丙子年被舉薦為孝廉。/舉起酒杯，勸客人飲酒。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但黃宗羲對(duì)此卻感到遺憾”錯(cuò)誤，材料三中黃宗羲只是敘述了萬(wàn)泰救助染疫的同年毛汧而染病這件事，通過(guò)記述此事來(lái)彰顯萬(wàn)泰高尚的品德，并沒(méi)有表示對(duì)此感到遺憾。故選D【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“豈”表示反問(wèn)，哪里；“風(fēng)波之民”，歷經(jīng)風(fēng)波憂(yōu)患的人；“累欷”，屢次欷歔；“假”，給予。（2）“異稟”，與眾不同的稟賦；“風(fēng)儀”，風(fēng)度儀表；“進(jìn)止”，舉止；“尺寸”，分寸。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料二中明確指出“亂后遂隱居不仕，文行為天下?？保鞒瘻缤龊?，萬(wàn)泰作為丙子孝廉，沒(méi)有選擇出仕新朝，而是堅(jiān)守自己的氣節(jié)，選擇隱居生活。在那個(gè)時(shí)代，出仕新朝往往能獲得一定的地位和財(cái)富，但萬(wàn)泰放棄了這些，這就導(dǎo)致他失去了穩(wěn)定的收入來(lái)源，不得不過(guò)著饑寒漂泊的生活。他的這種行為體現(xiàn)了他對(duì)舊朝的忠誠(chéng)和堅(jiān)守，以及對(duì)新朝的不妥協(xié)，是一種高尚的氣節(jié)表現(xiàn)。②材料一中提到“先生不以竹橋、剡中易長(zhǎng)安者，則欲與吾兄弟共此饑寒流落”，這句話(huà)表明萬(wàn)泰不把繁華的長(zhǎng)安（象征功名利祿之地）看得比與友人（黃宗羲等）的情誼更重。他更愿意與志同道合的友人一起過(guò)著饑寒流落的生活，而不是去追求功名利祿。這種對(duì)友情的珍視和對(duì)功名利祿的淡泊，使得他在生活上沒(méi)有刻意去追求物質(zhì)財(cái)富，從而導(dǎo)致了他二十多年的饑寒漂泊生活。參考譯文：材料一：唉！十年以來(lái)，我的風(fēng)波禍患痛苦沒(méi)有停止的時(shí)候。然而一年之中，不是先生拜訪(fǎng)我，就是我拜訪(fǎng)先生，必定會(huì)有好幾次，以此來(lái)洗刷心中的劇痛，竹燈木榻，即使吃著野葛的味道，也足夠快樂(lè)了。自從先生出門(mén)，我死了一個(gè)兒子、一個(gè)孫子和兩個(gè)兒媳，被公開(kāi)緝捕，幾乎陷入被挖胸焚巢的災(zāi)禍。我對(duì)旦中說(shuō)，悔庵從粵中將要到來(lái)，必定有名香佳硯拿出來(lái)一起賞玩。我們二三年間所經(jīng)歷的痛苦一一羅列在面前，傷心落淚相對(duì)嘆息，或許可以忘記了吧。哪里知道歷經(jīng)風(fēng)波憂(yōu)患的人，就連這一天的相對(duì)嘆息，上天也不想給予嗎！我與先生和文虎交往，大概是在壬申年。在那個(gè)時(shí)候，東林、復(fù)社爭(zhēng)相依附，我居住的地方偏僻遠(yuǎn)離塵世，也不缺乏四方的賓客。喪亂之后，那些蹤跡如同被掃除一樣，瑞當(dāng)曾經(jīng)說(shuō)：“文虎去世，百里之內(nèi)，除了履安之外，誰(shuí)還會(huì)窺探黃氏的藩籬呢？”晚潮落日，孤篷駛?cè)敫劭?，即使是村里的老婦和打柴的孩子，也知道那是先生拜訪(fǎng)我們兄弟的船。我的老母親癸酉年四十歲，癸未年五十歲，先生和文虎都如期而至。癸巳年六十歲，先生意氣風(fēng)發(fā)地走過(guò)田間小路，坐定后，拿出所寫(xiě)的《正氣堂壽燕序》朗讀，感傷文虎不能一同前來(lái)，不覺(jué)失聲痛哭。先生又離開(kāi)了，三十年登堂拜母的客人，一下子都沒(méi)有了！唉！先生是思陵年間的孝廉，二十二年饑寒交迫，流落他鄉(xiāng)，關(guān)系到國(guó)家的興衰，又有什么遺憾呢？然而先生曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“我一個(gè)人去長(zhǎng)安，那么竹橋、剡中的路怎么可以再經(jīng)過(guò)呢？”先生不因?yàn)橹駱?、剡中而放棄長(zhǎng)安，是想和我們兄弟共同經(jīng)歷這饑寒流落。這句話(huà)歷歷在目，怎么可以磨滅呢？皇天后土，既然無(wú)情，后死之人的痛苦，看著自己的影子更加深刻。先生一定會(huì)被我的話(huà)所感動(dòng)吧！材料二：浙東地區(qū)門(mén)風(fēng)之盛，沒(méi)有超過(guò)萬(wàn)氏的。萬(wàn)泰字履安，別號(hào)悔庵，生來(lái)有與眾不同的稟賦，風(fēng)度儀表美好，舉止不失分寸。在丙子年被舉薦為孝廉，戰(zhàn)亂之后就隱居不做官，文章品行成為天下人的楷模。李杲堂評(píng)論他的風(fēng)格，把他比作東漢的郭有道和黃征君。材料三：先生的病，開(kāi)始于南安。有一個(gè)叫毛汧的人，是先生的同年生，染上疫病將要死去，同船的人都想拋棄他，先生卻收留他，親自給他喂藥，毛汧出汗后得以生還而先生卻生病了，就這一件奇事，也是別人所不能企及的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。摸魚(yú)兒劉辰翁①正何須、陽(yáng)關(guān)腸斷，吳姬苦勸人酒。中年懷抱縈縈處，看取伴煙和柳。柳搖首。笑飛到家山，已是酴醿②后。留連話(huà)舊。同溪上兒童，頗曾見(jiàn)我，有此故人否。相逢地，還憶今宵三韭③，青山只了迎候。東風(fēng)自送歸帆去，吹得亂紅沾袖。暮云皺。聽(tīng)杜宇④高高，啼向無(wú)何有。江花垂手。任春色重來(lái)，江花更好，難可少年又?！紓渥ⅰ舰賱⒊轿?，南宋愛(ài)國(guó)詞人，南宋滅亡后，隱居不仕。②除醾：即荼蘼，春末夏初開(kāi)花，花開(kāi)時(shí)意味著春天的結(jié)束。③三韭：泛指蔬菜。④杜宇：即杜鵑鳥(niǎo)，鳴聲凄厲，好像在勸說(shuō)行人“不如歸去”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“正何須”三句與王維“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”所表達(dá)的情感相近。B.詞人人到中年，內(nèi)心有無(wú)數(shù)情感纏繞交織，如同彌漫著煙霧的柳絲一般難以分清。C.酴醿是寄托情感的重要意象，在酴醿花開(kāi)之后回到家鄉(xiāng)，表達(dá)出詞人的慶幸之情。D.下闋采用擬人的手法，寫(xiě)青山迎候，東風(fēng)送行，故意將花瓣吹得沾滿(mǎn)人的衣袖。16.這首詞深沉蘊(yùn)藉，不言傷，卻處處含“傷”，本詞中含有哪些“傷”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①離別之傷。詞人離開(kāi)吳地，吳姬苦苦勸人喝酒，離別讓人肝腸寸斷。②物是人非之傷。詞人中年歸家，溪上兒童不能確定是否相識(shí)，情緒傷感。③亡國(guó)之傷。杜鵑鳥(niǎo)高唱，南宋已滅亡，詞人心中有亡國(guó)之痛。④時(shí)光易逝之傷。春色可以重來(lái)，但時(shí)光一去不復(fù)返，詞人內(nèi)心深處有無(wú)限的惆悵與感慨。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“表達(dá)出詞人的慶幸之情”錯(cuò)誤，“已是酴醿后”表明歸家較晚，含有惆悵和傷感的情緒，而非慶幸之情。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①離別之傷?！罢雾?、陽(yáng)關(guān)腸斷，吳姬苦勸人酒”，詞人離開(kāi)吳地，心中正如王維“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的孤寂與慨嘆；而酒宴上吳姬苦苦勸人喝酒，正合詞人離別心境，讓人肝腸寸斷。②物是人非之傷。詞人“中年懷抱”，帶著復(fù)雜心緒“飛到家山”，結(jié)果“同溪上兒童，頗曾見(jiàn)我，有此故人否”，溪上兒童不認(rèn)識(shí)我了，問(wèn)“由此古人否？”帶有物是人非的傷感情緒。③亡國(guó)之傷?！奥?tīng)杜宇高高，啼向無(wú)何有”，杜鵑啼唱“不如歸去”，可是南宋已滅亡，還能回到哪里去呢？詞人心中有亡國(guó)之痛。④時(shí)光易逝之傷?！叭未荷貋?lái)，江花更好，難可少年又”，春天再此來(lái)臨，江花開(kāi)得比去年更加美麗，但春色可以重來(lái)，而人卻再難回到少年，時(shí)光一去不復(fù)返，詞人內(nèi)心深處有無(wú)限的惆悵與感慨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“____________________，____________________”。（2）《大學(xué)之道》中，用“_______________________，_______________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。（3）借代具有引人聯(lián)想，使語(yǔ)句擁有形象突出、特點(diǎn)鮮明、文筆精煉、具體生動(dòng)的效果，在古詩(shī)詞中也是常用的修辭手法，如“____________________，________________”?！敬鸢浮浚?）為仁由己而由人乎哉（2）家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平（3）校尉羽書(shū)飛瀚海單于獵火照狼山（鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦/潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。20世紀(jì)80年代的中學(xué)地理課本里，曾有“桑基魚(yú)塘”的詞條解釋?zhuān)J(rèn)為這種高效的人工生態(tài)系統(tǒng)，不僅收益比種糧食高很多，且能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堪稱(chēng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)最為高級(jí)的農(nóng)業(yè)形態(tài)，也是世界傳統(tǒng)循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。桑基魚(yú)塘系統(tǒng)在我國(guó)南方地區(qū)多有應(yīng)用，因而南太湖流域是這一農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)模式的誕生地，也是現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)?；~(yú)塘最集中、最大面積、保留最完整。桑基魚(yú)塘的歷史可上溯距今約2500年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)，古太湖流域洪澇災(zāi)害頻發(fā)，當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔?，將地?shì)低洼處深挖為魚(yú)塘，挖出的塘泥堆在魚(yú)塘四周形成塘基，塘基既可防洪，①。五代時(shí)期，當(dāng)?shù)貏裾n農(nóng)桑，大大推動(dòng)了蠶桑業(yè)的發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn)淤泥上生長(zhǎng)的桑樹(shù)格外茂盛，便在塘基上種植桑樹(shù)。由此，“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘、塘泥壅?！钡纳；~(yú)塘模式初步形成。明清時(shí)期，?；~(yú)塘得到快速發(fā)展，在湖州地區(qū)廣為推行，一時(shí)間，“處處倚蠶箔，家家下魚(yú)筌”?！皟衫闳?，十倍禾稼”，?；~(yú)塘造就了這方土地的繁盛，造就了絲綢之府、魚(yú)米之鄉(xiāng)的燦爛歷史，也造就了“蘇湖熟，天下足”之美譽(yù)。但在20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的長(zhǎng)三角地區(qū)進(jìn)入城市化和工業(yè)化新階段，耕地資源日益緊張，不少地區(qū)填塘造地，加上大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，②。與此同時(shí)，在國(guó)際絲綢業(yè)衰退的大背景下，當(dāng)?shù)鼐用裰佤~(yú)輕桑，③，砍掉桑樹(shù)，基塘比例逐漸失衡，水體富營(yíng)養(yǎng)化嚴(yán)重，自然環(huán)境不斷惡化。18.請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，給“?；~(yú)塘”下一個(gè)定義，不超過(guò)60個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.下列句子中的“為”和文中加點(diǎn)的“為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.大家都為這件事的成功而高興。 B.我準(zhǔn)備請(qǐng)王教授為這本書(shū)寫(xiě)一篇序。C.戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，一些都化為烏有。 D.這本相冊(cè)對(duì)我來(lái)說(shuō)極為重要。22.如何才能讓?；~(yú)塘這顆“明珠”重放光彩？請(qǐng)你結(jié)合文段給當(dāng)?shù)卣岢鋈龡l建議?！敬鸢浮?8.?；~(yú)塘是一種通過(guò)以塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘、塘泥壅桑為生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙重效益的傳統(tǒng)循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。19.?；~(yú)塘系統(tǒng)在我國(guó)南方地區(qū)多有應(yīng)用，而南太湖流域是這一農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)模式的誕生地，也是現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)?；~(yú)塘最集中、面積最大、保留最完整的區(qū)域。20.①又可用于種植桑樹(shù)②?；~(yú)塘數(shù)量銳減③不斷擴(kuò)大魚(yú)塘面積21.C22.①恢復(fù)和保護(hù)桑基魚(yú)塘生態(tài)系統(tǒng)，避免填塘造地。②推動(dòng)桑蠶業(yè)和漁業(yè)的均衡發(fā)展，促進(jìn)基塘比例協(xié)調(diào)。③依托?；~(yú)塘發(fā)展生態(tài)旅游和文化產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民收入。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之正確下定義的能力?！吧；~(yú)塘”是要定義的具體概念，接著找“?；~(yú)塘”的鄰近屬概念是“農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”，再找出來(lái)種差“以塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘、塘泥壅桑為特色的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)”，最后將定義概念、鄰近的屬概念和種差整合成一個(gè)完整的定義句。通常采用的單句格式是“……是……”或“……叫……”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語(yǔ)?。阂皇顷P(guān)聯(lián)詞不當(dāng)，“因而”前后無(wú)因果關(guān)系，將“因而”改為“而”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，將“最大面積”改為“面積最大”，和“魚(yú)塘最集中”“保留最完整”保持結(jié)構(gòu)一致；三是成分殘缺，“保留最完整”缺少賓語(yǔ)中心詞，在句末加“的區(qū)域”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①由“既可”可知此處應(yīng)有“又可”；內(nèi)容上這里應(yīng)寫(xiě)塘基的作用，防洪是一方面，另一方面“人們發(fā)現(xiàn)淤泥上生長(zhǎng)的桑樹(shù)格外茂盛，便在塘基上種植桑樹(shù)”，可填：又可用于種植桑樹(shù)。②這里還是在說(shuō)“?；~(yú)塘”的情況，根據(jù)“不少地區(qū)填塘造地，加上大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工”“砍掉桑樹(shù)，基塘比例逐漸失衡”可推知，由于社會(huì)的變化導(dǎo)致?；~(yú)塘數(shù)量少了，可填：?；~(yú)塘數(shù)量銳減。③根據(jù)“重魚(yú)輕?！薄翱车羯?shù)”可知，他們只想多養(yǎng)魚(yú)，可填：不斷擴(kuò)大魚(yú)塘面積。【21題詳析】本題考查學(xué)生在不同語(yǔ)境中辨析詞義的能力。原文中的“為”是動(dòng)詞“變成、成為”的意思，用于表示事物的狀態(tài)或性質(zhì)的變化。A.“為”是介詞“因?yàn)椤被颉坝捎凇保蠹腋吲d的原因是這件事的成功。B.“為”是介詞，給。C.“為”是動(dòng)詞“變成、成為”，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，事物發(fā)生了變化。D.“為”是附于某些表示程度的單音副詞后，加強(qiáng)語(yǔ)氣。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)建議的能力。“建議”一般是針對(duì)存在的問(wèn)題而提出的，首先找出當(dāng)下“?；~(yú)塘”存在的問(wèn)題。①如“在20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的長(zhǎng)三角地區(qū)進(jìn)入城市化和工業(yè)化新階段，耕地資源日益緊張，不少地區(qū)填塘造地”，可提出建議：恢復(fù)和保護(hù)?；~(yú)塘生態(tài)系統(tǒng)，避免填塘造地。②如“砍掉桑樹(shù)，基塘比例逐漸失衡”，可提出建議：推動(dòng)桑蠶業(yè)和漁業(yè)的均衡發(fā)展，促進(jìn)基塘比例協(xié)調(diào)。③如“‘?；~(yú)塘’……這種高效的人工生態(tài)系統(tǒng)，不僅收益比種糧食高很多，且能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堪稱(chēng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)最為高級(jí)的農(nóng)業(yè)形態(tài)”，可提出建議：依托?；~(yú)塘發(fā)展生態(tài)旅游和文化產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民收入。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！斑@個(gè)旅游攻略還能改進(jìn)嗎？我聽(tīng)勸！”“聽(tīng)勸，南京一日游如何安排行程？”“幫選，20萬(wàn)以?xún)?nèi)的車(chē)求推薦！”“聽(tīng)勸，這兩個(gè)工作選哪個(gè)？”……從外出游玩的計(jì)劃制定，到買(mǎi)車(chē)、就業(yè)等“人生大事”尋求參考，盡管網(wǎng)友求助的內(nèi)容五花八門(mén)，但這些“聽(tīng)勸”的態(tài)度倒是如出一轍。一直以來(lái)，老人們喜歡語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸年輕人要“聽(tīng)勸”，而這屆年輕人對(duì)于“聽(tīng)勸”則表現(xiàn)得異常主動(dòng)、熱情與誠(chéng)懇。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)上也有大量評(píng)論性文字，角度各異：有人從年輕人的心態(tài)、心理和個(gè)性需求的角度進(jìn)行評(píng)論，有人從信息時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的角度進(jìn)行評(píng)論，有人則從新型人際關(guān)系建構(gòu)的角度進(jìn)行評(píng)論，也有人對(duì)年輕人一味地“聽(tīng)勸”表示憂(yōu)慮……讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料描述了現(xiàn)代年輕人在面對(duì)生活決策時(shí)，尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，展現(xiàn)出一種前所未有的主動(dòng)尋求他人意見(jiàn)和建議的傾向。這種現(xiàn)象不僅限于日常小事，如旅行規(guī)劃，還涉及了重大人生選擇，如職業(yè)方向或購(gòu)車(chē)決定。這反映了年輕人在面對(duì)復(fù)雜信息和多元選擇時(shí)，傾向于通過(guò)集體智慧來(lái)輔助決策，體現(xiàn)了他們開(kāi)放、理性以及善于利用資源的特點(diǎn)。本次作文材料關(guān)鍵詞：“聽(tīng)勸”意味著聽(tīng)取他人的建議和意見(jiàn)，反映出一種愿意接受外部輸入，進(jìn)行自我調(diào)整和優(yōu)化的態(tài)度?！爸鲃?dòng)、熱情與誠(chéng)懇”表明了年輕人在尋求幫助時(shí)的態(tài)度，他們不僅需要信息，更渴望獲得真誠(chéng)的指導(dǎo)和支持。就材料而言，文章既可以肯定“聽(tīng)勸”背后的積極因素，也可以分析“聽(tīng)勸”可能存在的弊端。最終要落腳于引導(dǎo)年輕人如何在“聽(tīng)勸”與獨(dú)立思考之間找到平衡點(diǎn)，形成理性的決策能力。行文思路上，文章開(kāi)篇可以從年輕人在社交媒體上廣泛尋求意見(jiàn)的現(xiàn)象入手，引出“聽(tīng)勸”文化。在論述過(guò)程中，首先可以探討“聽(tīng)勸”背后的社會(huì)心理因素，如信息過(guò)載下的決策焦慮、尋求歸屬感的需求、對(duì)權(quán)威和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的尊重等。接下來(lái)，分析“聽(tīng)勸”的積極影響，如促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)、增強(qiáng)社會(huì)連結(jié)；同時(shí)也指出可能存在的問(wèn)題，比如過(guò)度依賴(lài)可能導(dǎo)致自主判斷能力減弱。然后，進(jìn)一步提出如何在“聽(tīng)勸”的同時(shí)保持獨(dú)立思考，平衡個(gè)人判斷與他人意見(jiàn)的關(guān)系，形成健康的信息篩選機(jī)制。文中結(jié)尾部分，總結(jié)“聽(tīng)勸”文化的多面性，呼吁在開(kāi)放交流的同時(shí)，培養(yǎng)批判性思維和自我認(rèn)知能力。立意：1.在“聽(tīng)勸”中成長(zhǎng)，于獨(dú)立中前行。2.傾聽(tīng)與自省，平衡“聽(tīng)勸”與自我。3.年輕人應(yīng)在“聽(tīng)勸”中保持獨(dú)立思考能力。4.“聽(tīng)勸”的背后是年輕人對(duì)安全感的渴望。山西省大同市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。孔子所說(shuō)的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說(shuō)，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說(shuō)，“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則費(fèi)，華實(shí)副則禮”，認(rèn)為只有“華”“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)。唐人魏征在《隋書(shū)·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，……若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱(chēng)“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)?！钡恰拔摹币膊皇恰百|(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊?，中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說(shuō)“文勝質(zhì)”之為“史”，實(shí)由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來(lái)。春秋時(shí)史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進(jìn)行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無(wú)其義，于是有了社會(huì)對(duì)史官言而不誠(chéng)、行而無(wú)實(shí)的印象，如《禮記·郊特牲》說(shuō)：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時(shí)將作為社會(huì)規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠?dòng)作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語(yǔ)為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語(yǔ)諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無(wú)仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認(rèn)為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無(wú)實(shí)，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對(duì)他所說(shuō)的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實(shí)”喻“質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“華”“實(shí)”相副。C.六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，宋明道學(xué)家則認(rèn)為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學(xué)誠(chéng)等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項(xiàng)是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時(shí)的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無(wú)“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動(dòng)作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩(shī)論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項(xiàng)是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。（鐘嶸《詩(shī)品序》）B.詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。（白居易《與元九書(shū)》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。（鄭板橋《題畫(huà)》畫(huà)竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都有新的寫(xiě)法?！秉h的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品?！苯Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。【答案】1.A2.C3.B4.①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭引用《論語(yǔ)》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題的探討；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時(shí)間順序分析不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)；最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運(yùn)用的論證方法主要是引用論證和舉例論證。如引用揚(yáng)雄、魏征等的言論，論證不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)。如舉方苞的《楊千木文稿序》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義·言公》，說(shuō)明清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。5.①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達(dá)真實(shí)的情感體驗(yàn)。②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價(jià)值，進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對(duì)立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容決定性作用，也要看到形式對(duì)內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來(lái)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要介紹“文”與“質(zhì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文論中的源流及其演變，強(qiáng)調(diào)二者之間的統(tǒng)一性，如孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。歷代學(xué)者對(duì)“文質(zhì)”的看法都不同程度地繼承了孔子的觀點(diǎn)，但在不同歷史背景下又有所發(fā)展與側(cè)重。材料二闡述“文勝質(zhì)則史”的來(lái)源，結(jié)合春秋史官的行為解釋了“文”與“質(zhì)”在禮儀中的意義，說(shuō)明了沒(méi)有道德實(shí)質(zhì)的“文”也僅是形式化?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“人們對(duì)他所說(shuō)的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”，可知人們只對(duì)“質(zhì)”有不同理解。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第2段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”，可知不是所有先秦諸子都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。B.“得到了健康發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第3段“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展”，可知是“以期”，即期待，而不是“得到了”，變未然為已然。D.“不同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第2段“‘動(dòng)作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語(yǔ)為內(nèi)涵”“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語(yǔ)諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”，可知二者觀點(diǎn)相同。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容”“孔子提倡‘文質(zhì)彬彬’，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一”，可知“文質(zhì)彬彬”，指的是外觀形式的文采和內(nèi)在實(shí)質(zhì)相互協(xié)調(diào)。A.對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作手法的表述，沒(méi)有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。B.對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的特點(diǎn)和關(guān)系的表述，體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”。C.對(duì)詩(shī)歌意趣特點(diǎn)的表述，沒(méi)有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。D.強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于“重質(zhì)輕文”，不符合“文質(zhì)彬彬”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①論證結(jié)構(gòu)。由第1段“‘文’‘質(zhì)’作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》……”可知，開(kāi)頭引用《論語(yǔ)》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題的探討。由第2段“孔子所說(shuō)的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f(shuō)的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容……”，第3段“魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”，第4段“唐人魏征在《隋書(shū)·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿教和發(fā)展”等內(nèi)容，可知主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時(shí)間順序分析不同歷史時(shí)期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點(diǎn)。由第7段“總之，中國(guó)古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”，可知最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體結(jié)構(gòu)是總分總結(jié)構(gòu)。②論證方法。由第1段“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’”，第2段“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮”，第4段“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”等內(nèi)容，可知文章主要運(yùn)用引用論證的方法，通過(guò)引用名言，增強(qiáng)文章底蘊(yùn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。由第2段“漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說(shuō)”，第6段“如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也’”“章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為”等內(nèi)容，可知文章主要運(yùn)用舉例論證，通過(guò)具體的事例，讓文章更有說(shuō)服力。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由材料一第2段“如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論?！摹豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也。’章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：‘文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！钡葍?nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容），文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達(dá)真實(shí)的情感體驗(yàn)。②由材料一第3段“魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了‘文’的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式），文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價(jià)值，進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。③由材料一第2段“文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”，第4段“總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)‘文質(zhì)彬彬’的完美境界”，第7段“總之，中國(guó)古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對(duì)立統(tǒng)一），要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對(duì)內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來(lái)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。畫(huà)家丹青張祖平畫(huà)家丹青原是一名土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家，后來(lái)他改變風(fēng)格主攻中國(guó)山水畫(huà)、人物工筆畫(huà)，短短二十年間就由一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的畫(huà)作者成長(zhǎng)為聞名全國(guó)的大師級(jí)畫(huà)家。名氣可謂如日中天，目前他的書(shū)畫(huà)作品市場(chǎng)價(jià)每平尺達(dá)到了5萬(wàn)元以上，且一般人即使出錢(qián)也不見(jiàn)得能求得他一幅畫(huà)作。據(jù)說(shuō)丹青的祖上是一位清朝宮廷御畫(huà)師，專(zhuān)為皇上燒制瓷器作畫(huà)，深受乾隆皇帝的寵愛(ài)。但到了丹青爺爺這一輩卻不幸家道中落，但畫(huà)畫(huà)的手藝還是得以傳承。爺爺那一輩骨子里依然保留了皇族遺老和藝人的清高，有田有地，衣食不愁，作畫(huà)權(quán)當(dāng)消遣。爺爺作畫(huà)不為賣(mài)錢(qián)，只為一份交情。親朋好友上門(mén)求畫(huà)帶上一瓶好酒，或送上一份上好的土特產(chǎn)，他一般不會(huì)拂了別人的雅趣，可歸到畫(huà)師之列。到了父親的年代卻要為生活奔波，作畫(huà)只是謀生計(jì)，混個(gè)溫飽，一副落泊寒酸的樣子，只能算作畫(huà)匠。丹青從小耳聞目染，極富作畫(huà)的天性，無(wú)師自通，又得到父親的真?zhèn)?，尤其擅長(zhǎng)民間生活和民俗人物畫(huà)的創(chuàng)作，在方圓數(shù)十里名頭很響。改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，繪畫(huà)也登上了大雅之堂。于是縣里看中了他潛在的價(jià)值，將丹青從鄉(xiāng)間一隅調(diào)至縣文化館專(zhuān)事創(chuàng)作，戶(hù)口由農(nóng)轉(zhuǎn)非，搖身一變成為國(guó)家干部。只是縣領(lǐng)導(dǎo)要他改一改專(zhuān)事民俗畫(huà)創(chuàng)作的路子，多嘗試一些中國(guó)山水畫(huà)及花卉寫(xiě)意的繪畫(huà)創(chuàng)作。丹青初始有些為難，但很快觸類(lèi)旁通，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，名聲由近及遠(yuǎn)，倍受圈內(nèi)畫(huà)界推崇。吃水不忘挖井人。丹青覺(jué)得吃了皇糧就是公家的人，理應(yīng)為國(guó)家服務(wù)、為政府效勞。從此丹青暗自立下一個(gè)規(guī)矩，私人的活不接、商業(yè)的邊不沾、逐名逐利的事不干，一句話(huà)——只為公家作畫(huà)，不帶丁點(diǎn)私心雜念。那時(shí)全國(guó)時(shí)興招商引資熱、文化交流熱、與國(guó)外締結(jié)友好城市熱，藝術(shù)品便成了禮尚往來(lái)的佳品。丹青所在的縣城一不生產(chǎn)特色產(chǎn)品，二沒(méi)有叫得響的土特產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)便將主意打在丹青的畫(huà)作上，這可是最時(shí)尚最貴重的禮品，而且還無(wú)須動(dòng)用財(cái)政預(yù)算，可謂隨要隨取，禮輕情重。于是丹青肩負(fù)起了縣里重點(diǎn)招商、重要公關(guān)、重要出訪(fǎng)、重大節(jié)日等活動(dòng)必備畫(huà)作禮品的重大任務(wù)。許是突出中國(guó)特色，抑或人云亦云，凡此活動(dòng)送禮送出最多的還是山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)。反正領(lǐng)導(dǎo)需要什么，丹青就畫(huà)什么，他認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事?？h里很多事情要辦、很多事兒都要花錢(qián)。于是各級(jí)各部門(mén)都把主意打到了丹青身上。公益事業(yè)、慈善義賣(mài)也好，捐資助學(xué)、扶貧幫困也罷，將丹青往臺(tái)上一引，當(dāng)場(chǎng)揮毫潑墨，寫(xiě)上幾幅字畫(huà)，拉上縣里一些有實(shí)力的企業(yè)或有錢(qián)的金主捧捧場(chǎng)，將所得拍賣(mài)款捐贈(zèng)出去。政府博得口碑，丹青卻不愿留名，可難免還是有人找上門(mén)來(lái)。慕名而來(lái)的無(wú)非是官場(chǎng)上企業(yè)界的頭頭腦腦、個(gè)體私營(yíng)的業(yè)主老板，不外乎求字求畫(huà)裝點(diǎn)門(mén)庭附庸風(fēng)雅。可每每是乘興而來(lái)敗興而歸。有一廣東富豪不信邪，帶上重金上門(mén)求一幅“鎮(zhèn)店之寶”，在他的門(mén)外整整守候了一天半晚，硬是吃了閉門(mén)羹。有說(shuō)丹青名聲響架子大了，恃才傲物才不合流呢。還有說(shuō)丹青表面只認(rèn)政府不認(rèn)錢(qián)，實(shí)際上是另有所圖，外人不知罷了。聽(tīng)到這些議論，丹青總是充耳不聞，一笑了之。后來(lái)一位交情頗深的朋友告訴丹青，其實(shí)他的許多字畫(huà)都成了領(lǐng)導(dǎo)們的私藏，被當(dāng)成活寶貝秘不示人。他聽(tīng)了不置可否，悶聲不吭。從此以后，丹青在縣城便不見(jiàn)蹤影，去向不明。若干年后新聞媒介的頻頻曝光，才讓家鄉(xiāng)的父母官知曉丹青早已在省城定居，如今成了享譽(yù)國(guó)內(nèi)的中國(guó)山水畫(huà)大師。一日，有家鄉(xiāng)父母官拜訪(fǎng)，呈上精美的請(qǐng)柬，邀請(qǐng)他參加家鄉(xiāng)舉辦的“草堂鄉(xiāng)民俗畫(huà)展”活動(dòng)。丹青早有耳聞，這些年家鄉(xiāng)掀起了民俗畫(huà)熱，男女老少皆能一展畫(huà)技，也有心去體驗(yàn)一下。想到幾天前接到侄兒要結(jié)婚的消息，反正要去一趟老家，也就欣然接受了邀請(qǐng)。侄兒結(jié)婚是大喜事，做叔叔的自然高興，席間也就喝了不少喜酒，興致所至當(dāng)場(chǎng)畫(huà)了一幅“麒麟送子”的民俗畫(huà)作為禮物送給了侄兒，引得滿(mǎn)堂喝彩。那天縣里領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)程將丹青接到鄉(xiāng)政府所在地，陪同他參觀民俗畫(huà)展。當(dāng)那一幅幅惟妙惟肖、透著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣的民俗畫(huà)作撲面而來(lái)、映入眼簾時(shí)，丹青恍若夢(mèng)境一般。當(dāng)?shù)で囫v足在一幅“麒麟送子”的民俗畫(huà)前時(shí)，不禁被深深地吸引住了：畫(huà)面構(gòu)圖新穎、工筆簡(jiǎn)約，人物活潑、呼之欲出。他自嘆自己送給侄兒的那幅“麒麟送子”遠(yuǎn)不及這幅同題材的畫(huà)作。丹青將目光落在畫(huà)作者的印鑒上，竟然是他的妹妹劉雯。那一刻不知是欣慰，還是慚愧，他覺(jué)得這么多年自己迷失的遠(yuǎn)比獲得的多……(節(jié)選自《小小說(shuō)大世界》，有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.“改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，繪畫(huà)也登上了大雅之堂”揭示了社會(huì)環(huán)境，同時(shí)助推情節(jié)發(fā)展。B.廣東富豪重金求取“鎮(zhèn)店之寶”而不得，印證了人們對(duì)丹青恃才傲物另有所圖等的議論。C.家鄉(xiāng)父母官邀請(qǐng)丹青參加“草堂鄉(xiāng)民俗畫(huà)展”活動(dòng)的目的，仍是看中了他潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。D.小說(shuō)意在倡導(dǎo)藝術(shù)家調(diào)整藝術(shù)追求，適應(yīng)社會(huì)需要，肯定利用藝術(shù)家的勞動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之舉。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)標(biāo)題“畫(huà)家丹青”借“畫(huà)家”一詞與爺爺“畫(huà)師”之稱(chēng)、父親“畫(huà)匠”之稱(chēng)的區(qū)別，突出了丹青在繪畫(huà)領(lǐng)域的成就。B.小說(shuō)以倒敘開(kāi)頭，并宕開(kāi)一筆，敘寫(xiě)丹青家世可謂一石二鳥(niǎo)：既設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者好奇心，也豐富了小說(shuō)的意蘊(yùn)。C.小說(shuō)并沒(méi)有細(xì)致入微地描寫(xiě)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、外貌等，而是著力于鋪敘故事情節(jié)，但是塑造出的人物形象依然鮮活。D.小說(shuō)以第三人稱(chēng)行文，不僅可以比較直接、客觀、自由靈活地?cái)?xiě)丹青之于繪畫(huà)的精彩故事，也有利于作者直接抒情。8.丹青由“土生土長(zhǎng)不太出名的民俗畫(huà)家”成長(zhǎng)為“享譽(yù)國(guó)內(nèi)的中國(guó)山水畫(huà)大師”有主觀因素，也有客觀因素。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)最后一段的豐富意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.A7.D8.客觀因素：①天賦極高：極富作畫(huà)天性，無(wú)師自通，又得到父親真?zhèn)?。②時(shí)代機(jī)遇：適逢改革開(kāi)放，被縣里看中，縣領(lǐng)導(dǎo)要求嘗試山水寫(xiě)意畫(huà)。主觀因素：①不畏困難：觸類(lèi)旁通，改變繪畫(huà)風(fēng)格。②淡泊名利：暗立規(guī)矩，堅(jiān)持“三不”原則。9.①妹妹熱愛(ài)并能創(chuàng)作民俗畫(huà)，讓曾為了縣里要求而改變畫(huà)風(fēng)的丹青感到欣慰；②妹妹的畫(huà)作“麒麟送子”遠(yuǎn)超自己，丹青為自己在鄉(xiāng)土民俗畫(huà)創(chuàng)作方面的落伍而感到慚愧；③盡管丹青在山水畫(huà)領(lǐng)域有了一定建樹(shù)，但他卻在自己曾經(jīng)最擅長(zhǎng)的民俗畫(huà)領(lǐng)域止步不前，所以他覺(jué)得“迷失的遠(yuǎn)比獲得的多”，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，堅(jiān)持初心，方得始終。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“印證了人們對(duì)丹青恃才傲物另有所圖等的議論”錯(cuò)?！皬V東富豪重金求取鎮(zhèn)店之寶而不得”只能印證丹青“只為公家作畫(huà)”“不愿留名”的事實(shí)。C.“仍是看中了他潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的表述沒(méi)有文本依據(jù)。從文本中不難