高中素質(zhì)教育論文教育與個(gè)人就業(yè)關(guān)系走向不確定的內(nèi)在根源

Page3教化與個(gè)人就業(yè)關(guān)系走向不確定的內(nèi)在根源【內(nèi)容提要】現(xiàn)代社會教化與個(gè)人就業(yè)之間的關(guān)系正由過去的確定性走向不確定性。個(gè)人對教化的選擇、學(xué)校辦學(xué)以及勞動力市場工作搜尋的一系列特征，是這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根源。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行措施，將教化與個(gè)人就業(yè)關(guān)系的不確定性限制在適度、合理的范圍內(nèi)。

【摘

要

題】考試與就業(yè)

【英文摘要】The

relation

between

the&nb

現(xiàn)代社會教化與個(gè)人就業(yè)之間的關(guān)系正由過去的確定性走向不確定性。當(dāng)前我國高校畢業(yè)生就業(yè)時(shí)不斷遭受“困難”，正是這種轉(zhuǎn)變的一種反映。社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)進(jìn)步等因素是促使教化與個(gè)人就業(yè)關(guān)系走向不確定的外在根源；而個(gè)人對教化的選擇、學(xué)校辦學(xué)以及勞動力市場工作搜尋的特征等是其內(nèi)在根源。限于篇幅，本文只對其內(nèi)在根源作些分析。

一、個(gè)人的教化選擇導(dǎo)致的不確定

依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般說明，個(gè)人進(jìn)行教化投資的根本動機(jī)在于經(jīng)濟(jì)利益和效用的最大化，即個(gè)人期圖通過接受教化，使自己在勞動力市場上處于最佳位置；而社會依據(jù)生產(chǎn)須要，期圖通過運(yùn)用教化供應(yīng)的人才達(dá)到社會生產(chǎn)成本最小，利潤最大。這樣，社會將會把各種嫻熟勞動力和高級人才的需求信息輸入勞動力市場，個(gè)人則依據(jù)勞動力市場的供求信息，調(diào)整自己對教化的選擇，與社會對勞動力的需求達(dá)到一樣，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益和效用的最大化。同時(shí)社會生產(chǎn)部門也在肯定程度上依據(jù)勞動力市場的供求狀況，調(diào)整需求。亦即個(gè)人與社會以勞動力市場為中介，各自不斷調(diào)整需求，使二者達(dá)到基本一樣。但是事實(shí)并非如此，正是個(gè)人對教化進(jìn)行選擇時(shí)的一些特征，導(dǎo)致了教化與就業(yè)之間的關(guān)系的不確定性。

1.個(gè)人選擇動機(jī)的多樣性

把個(gè)人對教化的選擇僅僅看成是他出于理性，追求自身經(jīng)濟(jì)利益或效用最大化的行為，無疑將人的行為決策過于簡潔化了。首先，人的理性是有限的。個(gè)人不具有搜集和整理其對教化選擇的全部信息的實(shí)力，不行能作出訪自己接受的教化對將來就業(yè)產(chǎn)生最大化收益的決策。因此，西蒙認(rèn)為個(gè)人只能以“滿足”的收益或效用作為自己決策的目標(biāo)。[1]其次，個(gè)人的教化選擇受教化資源、制度和文化等方面的抑制。無論個(gè)人擁有的教化資源，還是社會安排的教化資源，相對于個(gè)人的選擇而言都是有限的，個(gè)人不行能完全出于自己的愿望對教化進(jìn)行隨意選擇。第三，真實(shí)的個(gè)人在進(jìn)行教化選擇時(shí)，除了自利的特征以外，還具有其他多種特征。一是簡潔心情化。個(gè)人不行能是一個(gè)刻板的“計(jì)算器”，不斷地對自己的教化選擇進(jìn)行利益或效用等方面的計(jì)算。事實(shí)上，個(gè)人往往是出于對某種教化的喜好、對自己的自負(fù)，甚至是為了躲避恐驚等沖動，而作出對教化的選擇。二是受學(xué)問的限制。個(gè)人在進(jìn)行教化選擇時(shí)是以肯定的學(xué)問為基礎(chǔ)的，不同學(xué)問背景的人所得出的結(jié)論是很不相同的，如對教化成本和將來就業(yè)收益的估算與比較等。三是初始條件不對稱。個(gè)人進(jìn)行教化選擇時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)險(xiǎn)看法、學(xué)習(xí)偏好等方面存在差異，即使個(gè)人行為是理性的，其行為之間也缺乏可預(yù)料性。

現(xiàn)代社會的教化具有多種功能。面對多種教化功能，個(gè)人在對教化進(jìn)行選擇的時(shí)候，其內(nèi)部動機(jī)往往存在不一樣的地方，這構(gòu)成了內(nèi)在的沖突和沖突。一般來說，隨著自我意識的增加，對自己相識的不斷加深，個(gè)人可能需求教化為他的才能的發(fā)展供應(yīng)機(jī)會。而現(xiàn)實(shí)社會中勞動力市場可能更多地需求應(yīng)用型人才，迫于現(xiàn)實(shí)，個(gè)人可能對教化提出更為功利性或好用性的需求。人文的需求與功利的需求在一個(gè)人身上難以一樣起來，甚至?xí)a(chǎn)生沖突，沖突的結(jié)果可能是個(gè)人追求教化的功利價(jià)值，而放棄對人文價(jià)值的需求。但也有可能是相反。這種個(gè)人教化需求之間不一樣的狀況，在我國目前的市場經(jīng)濟(jì)社會中也是常見的。這也說明個(gè)人在進(jìn)行教化選擇時(shí)可能與勞動力市場的需求并不一樣，其結(jié)果就是個(gè)人所接受的教化與將來的就業(yè)之間存在什么樣的關(guān)系，讓人無法確知。

社會學(xué)探討表明，商品不僅具有運(yùn)用價(jià)值和交換價(jià)值，而且具有符號價(jià)值，即商品本身顯示了與其他商品的不同，具有社會表現(xiàn)力。[2]教化，特殊是正規(guī)的學(xué)校教化更是具有這種符號性，受教化者可以借接受某種教化來表現(xiàn)其特性、品位、社會地位、社會認(rèn)同和將來價(jià)值等。事實(shí)上，對某些個(gè)人來說，選擇接受教化如其說是考慮到教化與將來勞動就業(yè)的關(guān)系，還不如說就是凡勃倫所言的“炫耀性消費(fèi)”[3]。

2.個(gè)人選擇的博弈性

薩繆爾森(Paul

A.Samuelson)曾經(jīng)提出“合成推理的謬誤”[4]，即對于個(gè)人來說是對的，但對于總體或整個(gè)社會來說未必總是對的。（注：薩繆爾森以球迷看球?yàn)槔?，球迷為了看得更清晰而站起來看，可是?dāng)全部的人都站起來的時(shí)候，大家都不能夠看得更清晰，認(rèn)為“由于某一緣由而對個(gè)體來說是對的，便據(jù)此而認(rèn)為對整體說來也是對的，這就是合成推理的謬誤”。）當(dāng)勞動力市場某一規(guī)格或類型的勞動力供不應(yīng)求時(shí)，個(gè)人的反應(yīng)往往就是大量涌向這一專業(yè)或類型的教化。個(gè)人的這種反應(yīng)是其理性所為，應(yīng)當(dāng)說也是符合勞動力市場需求的，無可厚非。但個(gè)人是有限的，他無法知道別人，特殊是和他一樣年齡和境況的人，會作出什么樣的選擇，個(gè)人也無法在整體上去規(guī)劃或限制這種選擇。這樣，當(dāng)個(gè)人接受了某種教化之后，即使勞動力市場的需求不發(fā)生改變，也會發(fā)覺其供求沖突已經(jīng)面目全非。曾經(jīng)熱門火爆的專業(yè)，現(xiàn)在卻嚴(yán)峻供過于求，其中的一個(gè)重要緣由就在于此。

個(gè)人選擇教化的專業(yè)類型與勞動力市場的勞動力供求之間存在著時(shí)差。個(gè)人在對教化作出選擇時(shí)，無法知道將來勞動力市場的需求狀況。譬如，現(xiàn)在假定個(gè)人面對A、B兩個(gè)專業(yè)，A專業(yè)是一個(gè)新興的專業(yè)，當(dāng)前勞動力市場需求旺盛，酬勞較高；B專業(yè)是一個(gè)常規(guī)專業(yè)，市場對這類勞動力的供求基本保持不變，但酬勞一般（如圖1）。依據(jù)“合成推理的謬誤”，個(gè)人假如選擇A專業(yè)，那么他無法確知自己畢業(yè)后勞動力市場的供求狀況，可能是供求基本平衡，也可能是供過于求。當(dāng)勞動力市場對這類人才供不應(yīng)求或供求基本平衡時(shí)，其就業(yè)收益是4；當(dāng)勞動力市場供過于求時(shí)，其就業(yè)收益是1（或更低）。個(gè)人假如選擇B專業(yè)，由于這是一個(gè)常規(guī)專業(yè)，就業(yè)收益基本保持在恒定的水平2。這樣，個(gè)人在進(jìn)行選擇時(shí)有兩種策略，即選擇A專業(yè)或B專業(yè)，但結(jié)果卻有四種可能。個(gè)人原委該如何決策，最終教化對其就業(yè)收益影響的結(jié)果又如何呢？事實(shí)上最終的結(jié)果無法預(yù)先確定。

附圖

圖1個(gè)人不同專業(yè)選擇的得益

退一步說，假定個(gè)人知道自己選擇接受某種專業(yè)教化后，在勞動力市場上得到一個(gè)酬勞較高且自己滿足的工作的概率為90%；自己順當(dāng)完成學(xué)業(yè)，拿到教化證書的概率也是90%；而事實(shí)也是如此。那么個(gè)人往往就會有足夠的依據(jù)，滿懷希望地選擇這種教化，因?yàn)槭〉母怕蕿?9%，對個(gè)人來講實(shí)在是不高。但對整體而言，卻意味著100名受教化者當(dāng)中就有19名將不能從這種教化中獲益，并存在失業(yè)的可能，教化與個(gè)人就業(yè)的關(guān)系勢必難以確定。

3.個(gè)人選擇的不行逆性

與其他投資相比，教化投資的不行逆性更為明顯。即教化投資在時(shí)間上有著嚴(yán)格的先后依次，是單維度的，個(gè)人在進(jìn)行教化選擇時(shí)，不能跳動式前進(jìn)，也不大可能停滯不前或后退。一方面，個(gè)人一旦選擇接受了某種教化之后，往往不大可能再來選擇退出，轉(zhuǎn)而選擇其他類型的教化。例如，“一個(gè)學(xué)生即使在看到中等教化比較欠有利，他也不行能再返回初等教化并在那里耗費(fèi)更多的時(shí)間”[5]。另一方面，個(gè)人的教化選擇受制于肯定的先后依次，個(gè)人不行能因?yàn)橹啦┦繉W(xué)位具有較高的就業(yè)價(jià)值，而跳過中等教化去干脆攻讀博士學(xué)位。

假定持有較高教化證書的個(gè)人在勞動力市場上才會有較大的優(yōu)勢，個(gè)人教化選擇的這種不行逆性的干脆后果就是，一旦個(gè)人在階梯結(jié)構(gòu)的教化層級之間前進(jìn)時(shí)受阻，即不能升入高一級學(xué)校，那么個(gè)人從前的教化投入就形成了“沉沒成本”（注：經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，假如一筆已經(jīng)付出的開支，無論個(gè)人或組織作出何種選擇都不能被收回，這種成本就被稱為“沉沒成本”。），其從前所接受教化的就業(yè)價(jià)值就只能是忽視不計(jì)了。因此，個(gè)人對教化進(jìn)行選擇，就猶如進(jìn)入了迷宮（如圖2）。在中考與高考兩個(gè)節(jié)點(diǎn)上，個(gè)人都有勝利和失敗兩種可能，結(jié)果會有三種，而獲得就業(yè)收益只是其中的一種。個(gè)人無法確知自己將會是什么樣的結(jié)果。事實(shí)上，當(dāng)個(gè)人進(jìn)了學(xué)校的大門，沒有人知道結(jié)果將會是什么，不行預(yù)見性是明顯的。

附圖

圖2個(gè)人教化選擇的迷宮

二、學(xué)校辦學(xué)特征導(dǎo)致的不確定

當(dāng)個(gè)人的教化選擇無法導(dǎo)引出教化與就業(yè)之間的某種確定性的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)理論往往寄希望于學(xué)校教化依據(jù)勞動力市場的信息，通過自身的變革，調(diào)整教化結(jié)構(gòu)，使勞動力供應(yīng)在結(jié)構(gòu)上適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需求，從而使得教化能夠解決人們的就業(yè)問題，改善個(gè)人的就業(yè)狀況。然而問題是，學(xué)校能夠這樣去做嗎？學(xué)校真的情愿這樣去做嗎？答案是否定的。

1.多元投資的異質(zhì)性

教化投資的主體主要是政府和個(gè)人，而政府的教化投資與個(gè)人的教化投資是存在較大差別的。在物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)上，政府的教化投資主要表現(xiàn)為學(xué)校建筑、教學(xué)設(shè)備等費(fèi)用和教職員工的工資；個(gè)人的教化投資主要表現(xiàn)為學(xué)費(fèi)以及放棄的收入。在行為動機(jī)上，政府進(jìn)行教化投資是為了供應(yīng)教化服務(wù)，其目的是為了滿足社會對教化的“公共須要”，促進(jìn)社會