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文檔簡介
《拿來主義》教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo):1.梳理“拿來主義”針對的幾種主義,理解先破后立的雜文思維。2.根據(jù)文本內(nèi)容,分析善用比喻的雜文手法和微含嘲諷的雜文語言。3.結(jié)合時代背景和當(dāng)下文化現(xiàn)象,說出魯迅文章的針對性和超越性。學(xué)習(xí)過程:一、情境導(dǎo)入現(xiàn)在我們使用的是2019年部編版高中語文教材,《拿來主義》寫于1934年。有同學(xué)說,沒意思,七八十年前的時評文,早就過時了,為什么還讓我們學(xué)?假如你是教材編者,你會怎么回答這個問題?今天讓我們共同學(xué)習(xí)魯迅先生的《拿來主義》,找尋這個問題的答案。文體知識:雜文:散文的一個分支,議論文的一個變體,直接而迅速地反應(yīng)社會事變的文藝性社會評論,它以短小精悍、幽默諷刺的文筆,鞭撻丑惡,針砭時弊,求索真理,剖析人生。魯迅雜文特點:“象投槍,象匕首,直刺向黑暗勢力”“嬉笑怒罵皆成文章?!薄罢摃r事不留面子,砭錮弊常取類型?!倍?、理解:“拿來主義”是針對當(dāng)時的哪幾種主義提出的?文章里有一句頗為要緊的話,也是一個過渡段,它起著承上啟下的作用。是哪句話?明確:所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!既有“所以”,從因果關(guān)系上來說,則必有“原因”。前面6段,寫到我們?yōu)槭裁匆脕?。讀1—6段,為什么要拿來?拿來主義”是針對當(dāng)時的哪幾種主義提出的?明確:閉關(guān)主義送去主義送來主義拿來主義請仿照魯迅對“閉關(guān)主義”的解釋,補(bǔ)寫句子。并根據(jù)其表現(xiàn)闡釋其實質(zhì)內(nèi)涵。閉關(guān)主義:自己不去,別人也不許來。送去主義:__________________,__________________。送來主義:__________________,__________________。拿來主義:__________________,__________________。明確:閉關(guān)主義的表現(xiàn)是“自己不去,別人也不許來?!鼻逭栽偺斐蠂?,奉行閉關(guān)鎖國政策,不與他國互通有無,最終造成中國在近代史上的節(jié)節(jié)敗退。從本質(zhì)上來說,這是文化保守主義,背后的心理是自負(fù)或者說是自大。“送去主義”是“自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子”,隨之產(chǎn)生的單向文化輸出。鴉片戰(zhàn)爭之后,傳統(tǒng)的中國中心主義不斷失落,為了維持某種表面上的民族自尊和文化自信,官方和文化界等面對外國人對中國“古董”、國粹的贊揚,很是受用,不斷送一些“古董”或“活人”到國外去,認(rèn)為可以“發(fā)揚國光”。本來,在中外文化交流中,對外文化傳播和文化輸出是題中應(yīng)有之義,問題是只有輸出沒有輸入,違背了“禮尚往來”的原則,而且輸出的一方還是處于文化弱勢的一方,那么這樣的“送去主義”就成了民族保守主義與民族自卑心理的折射。因此魯迅說:“能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度?!比欢袊臇|西總有送完的一天,到時“我們的子孫”還有什么呢?因此他強(qiáng)調(diào):“‘送去’之外,還得‘拿來’,是為‘拿來主義’。”“送來主義”在原文中存在兩種情況。一是當(dāng)中國的東西被世界用完了之后,“當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點殘羹冷炙做獎賞?!边@樣的“送來”實際上是中國人討來的,是外國人給予的居高臨下的賞賜。二是外國主動送來的各類洋貨,如“英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著‘完全國貨’的各種小東西”。因為這些東西過于新異,又是外國“拋給”的,結(jié)果國人給“嚇怕”了。錢理群認(rèn)為,這樣的“拋給”“是強(qiáng)制接受,并且是不允許選擇的,這樣的區(qū)別于主動‘拿來’的‘送來’,實際上是一種文化擴(kuò)張,在鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史上,是西方殖民者的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)侵略的伴隨物?!钡谒亩沃械摹皰亖怼薄ⅰ皰伣o”、“送來”各指什么意思?拋給:是有目的的給予,是惡意輸出,猶如嗟來之食,意味著輕蔑、侮辱。送來:是特意的,是拋給的冠冕說法,即侵略者按其心意送來的,懷有不良動機(jī)。拋來:是隨意的,把無用的東西送人,或無代價的送人或施舍,是中性詞,一般懷有不良動機(jī)。那么拿來主義者呢?“占有,挑選?;蚴褂茫虼娣?,或毀滅”這是積極主動地選擇,本質(zhì)上是文化借鑒。小結(jié):魯迅先生不直接明確自己的主張——拿來主義,而先否定其他主義,這種思維方式叫作先破后立。前者破得越徹底,后者立得越有力;其他主義的危害揭露得越深刻,實行拿來主義的理由越充分。因此,從反面批判入手,再轉(zhuǎn)入正面論述,水到渠成,立論鮮明有力。(先破后立)補(bǔ)充背景:1934年5月28日,上海的《大晚報》報道了一則文藝新聞:中國美術(shù)名家劉海粟、徐悲鴻等在莫斯科舉行中國書畫展覽會,“深得彼邦人士極力贊美,揄揚我國之書畫名作,切合蘇俄正在盛行之象征主義作品”,并說蘇俄藝術(shù)家“憶及中國戲劇亦必采取象征主義”,準(zhǔn)備“邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝”。魯迅看過該報道,認(rèn)為其歪曲事實,因此于5月30日撰文《誰在沒落?》,糾正道,說中國畫切合象征主義,“未免近于夢話”,中國戲亦如此。這是對一篇新聞的具體批評。6月4日,魯迅再作《拿來主義》,由該報道引申出去,聯(lián)系當(dāng)時文藝界的一些事實,提出在中外文化交流中應(yīng)當(dāng)奉行的原則,強(qiáng)調(diào)“送去”之外,還得“拿來”。這一“拿來主義”的主張對后世產(chǎn)生了巨大影響,至今仍然可以作為我國文化建設(shè)的指針乃至不二法門。三、分析:“拿來主義”怎樣來拿?魯迅又是如何寫的?“所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!”第8段“大宅子”比喻什么?明確:大宅子:祖上的陰功,做女婿換來的,可以看作隱喻中國傳統(tǒng)文化。但大宅子里除了有煙槍、煙燈等,還有西方輸送來的鴉片。將大宅子理解為中西文化遺產(chǎn),也可以。2.對待文化遺產(chǎn)的三種態(tài)度。(比喻論證)(二)我們究竟應(yīng)當(dāng)怎么對待外來文化?“拿來主義”怎樣來拿?明確:“占有挑選”魯迅先生怎么寫的?請結(jié)合文本內(nèi)容,填寫表格,并結(jié)合文本具體闡釋。喻體“拿來主義”者的態(tài)度本體魚翅鴉片文化遺產(chǎn)中益大于害的部分煙槍和煙燈放博物館,或毀掉姨太太明確:比喻論證。魚翅:吃掉,比喻文化遺產(chǎn)中有益無害的部分。鴉片:送藥房,比喻文化遺產(chǎn)中益大于害的部分。煙槍和煙燈:放博物館,或毀掉,比喻文化遺產(chǎn)中害大于益的部分。姨太太:各自走散為是,比喻文化遺產(chǎn)中有害物的部分。問:基于什么樣的標(biāo)準(zhǔn),采用不同的態(tài)度?或使用,或存放,或毀滅?;谝粋€標(biāo)準(zhǔn):是否有利于“現(xiàn)代中國人”的生存和發(fā)展。小結(jié):人類的血戰(zhàn)前行的歷史,正如煤的形成,當(dāng)時用大量的木材,結(jié)果卻只是一小塊,但請愿是不在其中的,更何況是徒手?!队浤顒⒑驼渚冯s文是一種文藝性的社會論文。強(qiáng)調(diào)說理的形象化,而比喻是常見的手法。全文思路:中國一向是“閉關(guān)主義”——現(xiàn)在成了“送去主義”——此外還有“送來主義”——“我只想鼓吹”“拿來主義”——如何拿來?——“總之,我們要拿來”。寫作目的:“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。”“拿來”外國文藝,創(chuàng)造中國的新文藝,用這新文藝改變中國人的精神,使其成為新人。四、鑒賞:微含嘲諷——魯迅雜文的語言風(fēng)格魯迅對他不以為然的傾向,并不進(jìn)行正面的批判、駁斥,而是用他最擅長的微含嘲諷的雜文筆調(diào),做事實的呈現(xiàn),寓褒貶于描述中。——錢理群問:這篇雜文的語言風(fēng)格如何?請結(jié)合相關(guān)詞語或句子進(jìn)行分析。明確:①還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚國光”。(“捧著”輕蔑嘲諷的語氣,本身就構(gòu)成了一副絕妙的漫畫,恭敬的媚態(tài)躍然紙上,卑下地炫耀,賣力地討好,自欺欺人,反語諷刺)②總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進(jìn)步了。(“進(jìn)步”反語)③能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見著大度。(反語、諷刺,言此意彼,明褒暗貶)④我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。(modern以子之矛攻子之盾)小結(jié):微含嘲諷,是魯迅慣用的雜文語言風(fēng)格,體現(xiàn)了諷刺文學(xué)嚴(yán)肅介入現(xiàn)實的戰(zhàn)斗精神。對于有害的事物,雜文能立刻給以反響或抗?fàn)?。五、?yīng)用《拿來主義》寫于1934年,當(dāng)下還有其現(xiàn)實意義嗎?回到最初的問題,作為1934年的時評文,《拿來主義》是否過時?請結(jié)合當(dāng)下中外文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。鼓勵學(xué)生自由討論,老師再進(jìn)行補(bǔ)充點評。示例:2023年,刀郎《羅剎海市》成為現(xiàn)象級作品,全球網(wǎng)絡(luò)播放量達(dá)80億次。歌曲的大火固然是各種因素綜合的結(jié)果,但取材于蒲松齡《聊齋志異》的作詞,無疑增加了歌曲的文化底蘊(yùn),促進(jìn)了它的傳播。歌曲《羅剎海市》是對中國傳統(tǒng)文化的拿來。2023年,電影《封神第一部》實現(xiàn)了將近30億的票房。電影內(nèi)容取材于中國本土歷史神話“封神演義”,但音樂卻是民族樂器跟西方交響樂的結(jié)合,還有場面、特效甚至敘事方式,都極具好萊塢特質(zhì)。影片的成功離不開對中西優(yōu)秀文化的借鑒吸收。諾貝爾文學(xué)獎的莫言,他的頒獎詞是“通過魔幻現(xiàn)實主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起?!蹦缘淖髌罚憩F(xiàn)的是帶有泥土氣息的中國民間。形式上則是受到拉美文學(xué)的啟發(fā),采用了超出尋常的文學(xué)手法,營造了一個色彩斑斕的超現(xiàn)實世界。是對中西優(yōu)秀文化的“拿來”。正是有了對中西優(yōu)秀文化的“拿來”,才有了以上作品市場和藝術(shù)上的成功。因此,我們可以毫不猶豫地說,《拿來主義》在當(dāng)下,仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。魯迅的雜文,都有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性,用現(xiàn)在話來說,就是有明確的“問題意識”;但他對問題的思考,有很深很廣,帶有很大的超越性?!X理群小結(jié):魯迅的文章跨越了時空,連接了古今,常讀常新。六、作業(yè)物轉(zhuǎn)星移,近代史上積貧積弱的中國現(xiàn)已成為全球第二經(jīng)濟(jì)體,除了魯迅提倡的“拿來”,我們還當(dāng)如何對待中外文化?請閱讀陳詔《拿去主義》,結(jié)合當(dāng)下文藝熱點事件,有針對性地發(fā)表自己的議論。要求:觀點明確,先破后立,不少于300字。作業(yè)示例:習(xí)近平總書記在致首屆文化強(qiáng)國建設(shè)高峰論壇的賀信指出:“我們要全面貫徹新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神,更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命,堅定文化自信?!比绾螆远ㄎ幕孕牛瑩?dān)負(fù)文化使命,建設(shè)文化強(qiáng)國?在中國文化相對落后的時候,魯迅先生提出了“拿來主義”,有助于縮短中國與世界的差距。但時過境遷,中國已經(jīng)日益強(qiáng)大,有能力有信心向世界展示我們優(yōu)秀的文化。我想,不僅需要我們以海納百川的寬闊胸襟“拿來”人類一切優(yōu)秀文明成果,同時也需要我們“拿去”,理直氣壯向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升中華文化影響力。正如“云·游中國”系列項目架起中外文化交流新橋梁,讓更多外國人看到中國文化;被譽(yù)為中國當(dāng)代魯班的“阿木爺爺”,用靈巧的雙手展現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝之美,驚呆億萬外國網(wǎng)友;青少年最愛的國產(chǎn)游戲《原神》,以其唯美的畫面動人的劇情,備受海外游戲玩家喜愛;還有我們的《唐宮夜宴》小姐姐,以其可愛、頑皮的形象,在海外社交平臺掀起中國風(fēng)等。既要“拿來”,也要“拿去”,或許才是我們對待中外文化的正確態(tài)度。也唯有如此,我們才得以建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。附錄:拿去主義陳詔“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目,現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個專用名詞,同樣重要的是“拿去主義”,雖然未經(jīng)魯迅述及,卻也值得一提。在“文化熱”中,加強(qiáng)對外文化交流的呼聲越來越高??墒窃谟行┩镜男哪恐?,所謂“交流”,就是指“拿來”,至于“拿去”,對不起,意識不強(qiáng),也許還沒有考慮。這實際上是單向流程,而不是雙向流程?!皝矶煌嵌Y也。”中國是禮儀之邦,總不能光拿人家的??!有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊,對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實,這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長,各有所短,互為補(bǔ)充,不可代替,從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化,諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等聞名世界,這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”,西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》,我們認(rèn)為是完全過了時的東西,而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括,他們找來找去,終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言,并給以很高的評價。這里說明一個問題,具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化,畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫,我們大可不必妄自菲薄,說得一無是處。但是,歷史在發(fā)展,時代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物,那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說,他們既想了解中國的昨天,當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果,才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到,近幾年來,西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就以文學(xué)方面來說,王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本,被介紹到西方,有的還有專著論述,成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn),我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的,要在國際上占一席之地,贏得聲譽(yù),看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品,當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國的風(fēng)貌,如果“拿
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