論文化主體性的生成機(jī)理、問(wèn)題指向和實(shí)踐路徑

論文化主體性的生成機(jī)理、問(wèn)題指向和實(shí)踐路徑黨的十八大以來(lái)，書(shū)記高度重視思想文化建設(shè)，創(chuàng)造性地提出“鞏固文化主體性”的論斷，反映了黨對(duì)文化主體性概念認(rèn)識(shí)的深化，以及對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系學(xué)術(shù)自覺(jué)的提升。為了厘清“文化主體性”的內(nèi)涵，從理論上闡明其建構(gòu)邏輯和范疇結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究需要從文化主體性的生成機(jī)理、問(wèn)題指向和實(shí)踐路徑展開(kāi)闡釋與分析，從而更好地理解文化思想的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。一、文化主體性的生成機(jī)理在學(xué)術(shù)研究中，概念的內(nèi)涵創(chuàng)新很大程度上是其義界的持續(xù)擴(kuò)大甚至“外溢”的積極結(jié)果。在文化思想視域中，“文化主體性”伴隨著“文化生命體”實(shí)現(xiàn)了再出場(chǎng)，相對(duì)于既有概念話語(yǔ)形態(tài)，“文化主體性”概念的生成機(jī)理發(fā)揮著至關(guān)重要的概念闡釋作用，即：在對(duì)文化與人化歷史發(fā)展的相似性的關(guān)切中，理解文化主體性生成的內(nèi)在必然性；在對(duì)“文化何以具有主體性”的理論解釋中，闡釋文化主體性生成的合理性，避免概念泛化；在鞏固文化主體性的實(shí)踐中，展現(xiàn)文化主體性在社會(huì)主義國(guó)家生成發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，有力支撐積極的文化多樣性。1.歷史生成：從單一要素到有機(jī)結(jié)合的結(jié)構(gòu)演進(jìn)毋庸置疑，文化主體性棲身于文化生命體之中，而“‘結(jié)合’造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。[1]將文化視作有機(jī)生命體，一是因?yàn)槲幕c一般生命體有著類似的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)機(jī)制，二是由文化與人化歷史發(fā)展的同向性決定。文化在共時(shí)性上實(shí)現(xiàn)差異化與涵化，歷時(shí)性上完成繁縟化與濡化，并在二者的有機(jī)結(jié)合中生成文化生命體。在此，“文化主體性”的生成才有了真實(shí)前提——物質(zhì)生命結(jié)構(gòu)的孕育形成。一是文化生命體確定自身的邊界結(jié)構(gòu)并形成內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制。文化自誕生之日起，便為部分主體所共享，同時(shí)區(qū)別于其他主體，這種差異化在人類文明伊始就與當(dāng)時(shí)的自然地理?xiàng)l件和人們的生存方式相伴而生。外界生存環(huán)境越穩(wěn)定，文化生命體內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系就越穩(wěn)固，其隔離內(nèi)部系統(tǒng)與外部系統(tǒng)的邊界結(jié)構(gòu)也就越清晰，這為文化生命體這一有機(jī)系統(tǒng)的強(qiáng)健性和內(nèi)穩(wěn)態(tài)筑牢了根基，并且通過(guò)負(fù)反饋調(diào)節(jié)增強(qiáng)了文化生命體的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。在這里，語(yǔ)言的地位和功能十分特殊，它“是文化生成的基本要素，也是作為理論思維的哲學(xué)生成的基本要素”，[2]語(yǔ)言作為“一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，[3]最終完成了文化生命體邊界結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，催生了實(shí)踐形態(tài)的文化共同體。二是文化傳承與創(chuàng)新構(gòu)成文化生命體的繼承和進(jìn)化機(jī)制。文化以人類社會(huì)為載體，文化生命體是穩(wěn)定遺傳與變異積累的結(jié)果。一方面，憑借相對(duì)穩(wěn)固的文化基因，維持文化生命體在時(shí)間維度的傳承延續(xù)，部分穩(wěn)定的文化基因會(huì)在濡化過(guò)程中持久保留并強(qiáng)化；另一方面，能重塑特定國(guó)家、民族或社會(huì)文化樣態(tài)的“基因序列”，有選擇性地將新要素吸納進(jìn)生命體，“從而把變異按照任何需要的方式累積起來(lái)”，[4]催生出具有標(biāo)識(shí)意義的本民族（本國(guó)）的文化基因，實(shí)現(xiàn)以繁縟化為特征的文化生命體進(jìn)化。繁縟化作為文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?，既推?dòng)文化層次細(xì)化和文化功能分化，又促使人類生產(chǎn)徹底超越動(dòng)物在肉體需要支配下的片面生產(chǎn)，成為高階的“真正的生產(chǎn)”。[5]三是不同文化生命體之間物質(zhì)、能量和信息交換持續(xù)加速。人類文明是民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，在這里，文化縱向傳承的濡化展現(xiàn)民族性，橫向傳播的涵化彰顯世界性。文化交流融合是文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，文化交流可吸納其他文化的有益成分、摒棄不合時(shí)宜的成分，實(shí)現(xiàn)自我更新，增強(qiáng)在多元文化環(huán)境中的適應(yīng)性，減少異質(zhì)文化沖突，增加文化生態(tài)的多樣性，提升人類文明抵御共同風(fēng)險(xiǎn)的能力；另一方面，不同文化系統(tǒng)的勢(shì)差使文化滲透具有定向性，即從文化勢(shì)能高的強(qiáng)勢(shì)文化向勢(shì)能低的弱勢(shì)文化擴(kuò)散。2.觀念生成：從人類主體到文化主體的內(nèi)涵嬗變書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵6]建構(gòu)主體性的目的在于為變動(dòng)不居的世界賦予某種規(guī)范與秩序，主體性必然要依此而不斷生成。當(dāng)代中國(guó)，理解“文化何以具有主體性”必須從觀念維度審省“何為主體性”。作為觀念范疇的主體性，主要有兩個(gè)維度的解讀：一是自在規(guī)定性維度，以人作為主體性的尺度來(lái)揭示主體性的根本性質(zhì)，主體性是“人作為活動(dòng)主體所具有的本質(zhì)特性，也就是人在自覺(jué)活動(dòng)中的自主性、自動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等”。[7]從這一維度來(lái)看，文化主體性是人的主體性經(jīng)由文化實(shí)踐向文化客體的反映，即“反映說(shuō)”。二是關(guān)系規(guī)定性維度，是指“‘是一個(gè)主體’或‘是與主體有關(guān)的’這樣一種性質(zhì)”，[8]從這個(gè)維度來(lái)看，文化主體性是在對(duì)象性活動(dòng)中的主體客體化和客體主體化的雙向建構(gòu)中產(chǎn)生的主體性，即“建構(gòu)說(shuō)”。在主體性觀念的思想譜系中，從“反映說(shuō)”到“建構(gòu)說(shuō)”，西方哲學(xué)歷經(jīng)三次重大理論轉(zhuǎn)向，為從人類主體生成到文化主體生成構(gòu)筑了理論根基。第一次是自然實(shí)體向上帝主體的理論轉(zhuǎn)向。古希臘人崇尚“精神與自然合一的東方式的‘實(shí)體化’”。[9]而教會(huì)力求將異己力量神秘化、人格化，以“任意、內(nèi)在性、唯靈論作為基本原則”，[10]形成宗教中精神與自然的二元對(duì)立。全能上帝的本質(zhì)是“抽象的主體性”，這種“異化”的“主體性”支配了真正的主體性。第二次是上帝主體向人類主體的轉(zhuǎn)向。走出中世紀(jì)，異化的上帝“主體性”回歸“真實(shí)的人”，主體成為人的專屬范疇。物質(zhì)與精神的二元論推動(dòng)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，也催生了更豐富的純粹精神。舊唯物主義以自然取代上帝作為人的本質(zhì)創(chuàng)造者，然而，它忽視了“人的感性活動(dòng)”以及精神能動(dòng)性，這就導(dǎo)致在消解神的過(guò)程中也消解了人本身；唯心主義雖然充分肯定了人的意識(shí)能動(dòng)性，但這種肯定只是抽象的發(fā)展，因?yàn)樗安恢垃F(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。[11]直至馬克思提出實(shí)踐唯物主義，才打破了客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性之間的割裂，使二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。文化作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著人類主體性的逐漸明晰并得到高度彰顯，具有相對(duì)獨(dú)立于人類的主體性。到了第三個(gè)發(fā)展階段，則出現(xiàn)了從人類主體向后人類主體的轉(zhuǎn)向。在“物質(zhì)—精神”二分的大背景下，人的主體性得到凸顯，但與此同時(shí)，也產(chǎn)生了諸如人的異化和單向度發(fā)展等一系列問(wèn)題?！爸黧w性的黃昏”這一概念便是對(duì)這些問(wèn)題的反思。隨著分析哲學(xué)的興盛，人類面臨著超越人類中心主義的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，這種情況使在人類中心主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)坐標(biāo)系之外運(yùn)用“主體性”這一概念更具合理性。在數(shù)智時(shí)代，新質(zhì)文化對(duì)既有的人類主體性框架產(chǎn)生了沖擊，文化異化甚至成為奴役人類的一種“軟”中介，這一系列變化推動(dòng)著主體性內(nèi)涵在新的境遇和新的挑戰(zhàn)中持續(xù)生成和發(fā)展。3.實(shí)踐生成：從自在主體到自覺(jué)主體的制度保障文化生命體的生長(zhǎng)與主體性觀念的理論轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕黧w性的生成作了物質(zhì)和思想上的準(zhǔn)備，但文化主體性還需要“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物”，[12]從心理、制度和價(jià)值維度將共同體內(nèi)諸成員的個(gè)體意識(shí)凝結(jié)為主體性共識(shí)，文化主體性才能是現(xiàn)實(shí)的。首先，文化主體性的生成需要建構(gòu)文化認(rèn)同，為其提供社會(huì)心理準(zhǔn)備。人的主體性源于對(duì)“自我”與“他者”差異的確認(rèn)，認(rèn)同在情感和心理層面促使“孤立之人”向群體之“我們”轉(zhuǎn)變，然而人在尋求“合群”時(shí)，始終期望在社會(huì)中保持獨(dú)立，所以認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)具有持久性。文化認(rèn)同能以“中心—趨向”結(jié)構(gòu)為依托，以主流意識(shí)形態(tài)為中心，反映社會(huì)主體對(duì)共同歷史與文化傳統(tǒng)的了解、接受、傳承和踐行，鞏固相對(duì)穩(wěn)定的“文化基因”；同時(shí)，能在各個(gè)共同體間構(gòu)建鮮明的內(nèi)部同質(zhì)性和穩(wěn)定的外部邊界，推動(dòng)社會(huì)主體“思想—心理—認(rèn)知”的內(nèi)在歸屬和外在趨近這一認(rèn)同過(guò)程，培育出充滿活力的文化實(shí)體。其次，文化主體性的生成需要以現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)為制度基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同在很大程度上是社會(huì)整合、道德建構(gòu)與分歧消解的關(guān)鍵，是文化認(rèn)同的基本場(chǎng)域和制度基石?，F(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是真正意義上國(guó)家認(rèn)同的基點(diǎn)，唯有在現(xiàn)代國(guó)家中，政治邊界與文化邊界才有吻合的必要，多元文化才可能凝練出“唯一主體性”，進(jìn)而提升國(guó)家的文化凝聚力與輻射力。反之，文化作為柔性約束，能有效化解政治共同體的內(nèi)在張力，為文化主體性生成持續(xù)供能，也為政治共同體的存續(xù)提供強(qiáng)大的傳承力量和發(fā)展動(dòng)能。最后，文化主體性的生成需要將鞏固人民主體地位作為價(jià)值遵循。文化生命體的延續(xù)有其特殊規(guī)律，即圍繞主體性生成展開(kāi)，在回應(yīng)“文化為了誰(shuí)”的過(guò)程中構(gòu)建文化生命體的主體性。文化主體性能否持久，關(guān)鍵在于其基礎(chǔ)主體范圍是否充分，能否生成整體性主體。馬克思主義視人民為歷史主體，人民是最廣大、最真實(shí)、最全面的，是典型的整體性主體。在社會(huì)主義國(guó)家，文化建設(shè)服務(wù)于“人的有尊嚴(yán)的幸福生活”，應(yīng)是“‘為一般平民所共有’的，即是說(shuō)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化”。[13]“我們的文化是人民的文化”，[14]這一觀點(diǎn)充分表明，人民主體地位的鞏固與否，關(guān)系到文化主體性能否實(shí)現(xiàn)歷史、實(shí)踐與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，能否在價(jià)值認(rèn)同層面將文化主體性打造成由“自覺(jué)主體”構(gòu)成的文化生命體，同時(shí)也說(shuō)明“主體性的黃昏”并非終點(diǎn)，主體性再造的“曙光”已經(jīng)來(lái)臨。二、文化主體性的問(wèn)題指向追問(wèn)“文化何以具有主體性”，需要明確其問(wèn)題指向。在很大程度上，主體性的生成與發(fā)展始終面臨保守思維定式、復(fù)雜現(xiàn)實(shí)考量和波動(dòng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等挑戰(zhàn)。理解文化主體性的問(wèn)題指向，要著眼于“鞏固文化主體性”，闡明在“鞏固”過(guò)程中持續(xù)生成的必然性與必要性，以及中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)這種“鞏固”的唯一主體和根本動(dòng)力。1.在辨析文化思維的歷史激蕩中提升和鞏固文化自覺(jué)一般而言，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的”。[15]自覺(jué)是認(rèn)同的前提，認(rèn)同是整合“主體性”共識(shí)并甘愿受其支配的心理基礎(chǔ)，“文化自在”經(jīng)“文化自覺(jué)”才能向“文化自主”轉(zhuǎn)變，故無(wú)文化自覺(jué)，文化主體性便無(wú)法完成從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的真正生成，即只有文化自覺(jué)提升，文化主體性的鞏固才有根基?；诙嘀卦?，我國(guó)長(zhǎng)期處于“單一化”的文化模式下，缺乏內(nèi)在直接的“文化沖突”，文化自覺(jué)有一定的局限性。自晚清民初西方學(xué)術(shù)傳入，西方現(xiàn)代化神話與學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)相互助力，中國(guó)百余年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出唯西方標(biāo)準(zhǔn)是從的“錯(cuò)位”與“失位”的狀況。改革開(kāi)放后，“自由化思潮”裹挾多元文化，試圖沖擊中華民族的文化自信。因此，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代難題和意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，確立積極獨(dú)立的文化自覺(jué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的重大問(wèn)題。在部分西方中心論者那里，形式上承認(rèn)“諸文化價(jià)值平等”與實(shí)際上灌輸“西方先進(jìn)文明模板”的結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯。21世紀(jì)以來(lái)，資本主義系統(tǒng)性危機(jī)以社會(huì)亂象、治理赤字等形式影響世界和平與發(fā)展，導(dǎo)致西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)失靈，為中國(guó)構(gòu)建基于自身實(shí)際、經(jīng)驗(yàn)和文化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系創(chuàng)造了條件?！办柟涛幕黧w性”這一重大論斷，將西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)置于他者地位，是全面建構(gòu)基于中華文化主體性的中國(guó)自主知識(shí)體系的先決條件，開(kāi)啟了將主體性文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為自主性知識(shí)的探索之路。歷史表明，“全盤(pán)西化”不可取，只有準(zhǔn)確把握不同文化模式，才能積極破難進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，鞏固文化主體性首先要超越“體用之爭(zhēng)”，做到“明體達(dá)用、體用貫通”。有機(jī)的文化生命體尊重不同文化體系、要素間的差異，兼具整合性與包容性，能夠從完整的社會(huì)文化生命系統(tǒng)視角審視社會(huì)總結(jié)構(gòu)、各側(cè)面的關(guān)系。2.在直面時(shí)代需求的現(xiàn)實(shí)考量中生成和鞏固文化自信主體問(wèn)題的彰顯常與對(duì)重大時(shí)代課題的變革性思考緊密相關(guān)。20世紀(jì)80年代我國(guó)有關(guān)“主體性”的哲學(xué)爭(zhēng)論，源于重新審視“人”在馬克思主義理論體系中的地位以及激發(fā)人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，雖然具有濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但由于缺乏自主話語(yǔ)體系而存在歷史局限性。當(dāng)代中國(guó)在全球化浪潮中出現(xiàn)的文化不自信，在一定程度上體現(xiàn)了“本土文化重建”與“社會(huì)主義文化傳播”的不足，也反映出人們對(duì)美好生活的關(guān)注從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。廣義上，文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)自身歷史文化、傳統(tǒng)和價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同與積極肯定，表現(xiàn)為社會(huì)主體對(duì)所處文化環(huán)境的充分接受、有效參與以及在精神上對(duì)未來(lái)發(fā)展愿景的自信和期許。黨的二十大報(bào)告所指出的中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征蘊(yùn)含著深刻的文化自信密碼：“人口規(guī)模巨大”的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)要求文化建設(shè)發(fā)揮柔性凝聚力，以文化自信激發(fā)人們對(duì)社會(huì)和生活前景的信心；“全體人民共同富?！毙枰_認(rèn)識(shí)社會(huì)主體差異，以文化自信筑牢價(jià)值共識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)主體的心理；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的焦點(diǎn)是社會(huì)主義文化自信，它既是文明發(fā)展動(dòng)力也是目標(biāo)；“人與自然和諧共生”蘊(yùn)含人類社會(huì)歷史智慧與對(duì)“增長(zhǎng)污點(diǎn)”的反思，這種傳承歷史且具有持久文化影響力的“整體生態(tài)觀”為中國(guó)綠色發(fā)展提供精神財(cái)富并影響世界“生態(tài)文明”認(rèn)知；“走和平發(fā)展道路”需要掌握文化話語(yǔ)權(quán)，文化自信是戰(zhàn)略自信，守住本民族文化血脈才能擁有話語(yǔ)權(quán)、傳播力和引領(lǐng)力，與世界開(kāi)展平等對(duì)話，將“求同存異”原則惠及世界。3.在探索未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)之策中推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)國(guó)家富強(qiáng)是現(xiàn)代化建設(shè)的核心目標(biāo)。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，總體風(fēng)險(xiǎn)的影響范圍常與國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)呈正相關(guān)性，且在持續(xù)“加劇”。數(shù)智化時(shí)代，文化領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r愈發(fā)復(fù)雜，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文化流動(dòng)邊界的虛擬化。全球化一定程度上弱化了異質(zhì)文化間的排他性，通過(guò)對(duì)文化去事實(shí)化，令其擺脫自然性、血緣和地域等束縛成為超文化。數(shù)字化與信息化將文化流動(dòng)邊界從“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”，文化交流場(chǎng)域從地理空間轉(zhuǎn)向虛擬空間，使隨時(shí)隨地的文化交流成為可能，這加速了本土文化與外來(lái)文化的交流與合流，也讓強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕、改造和宰制更具隱蔽性。二是文化傳播主體的個(gè)體化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)催生文化生產(chǎn)與傳播的去中心化變革，增加了傳播的不可控性，強(qiáng)化了非主流文化對(duì)主流文化的消解。人人都能成為文化的創(chuàng)造者和傳播者，個(gè)體傳播者能將自身感受投射給有相似經(jīng)歷的受眾并引發(fā)共鳴，這種柔性傳播方式使個(gè)體傳播者具有速度快、靈活性高、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，但個(gè)體主觀意向在與大眾輿論場(chǎng)域互動(dòng)時(shí)，更易被隨意選取、剪輯、扭曲、夸大等，從而產(chǎn)生輿論風(fēng)險(xiǎn)和治理隱患。三是文化身份認(rèn)同的碎片化。文化認(rèn)同需要借助文化符號(hào)界定個(gè)人和群體，全球化改變了文化與地理空間的固有聯(lián)系，加劇了地域文化認(rèn)同的解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化認(rèn)同模式變革使既有文化共同體被微文化共同體所取代，但碎片化文化符號(hào)無(wú)法構(gòu)建起新的身份認(rèn)同，身份認(rèn)同被割裂在不同的空間碎片中，個(gè)體或群體因此有了無(wú)所適從之感。在當(dāng)代中國(guó)，文化演變、融合與創(chuàng)新快速發(fā)展，數(shù)字化、信息化和全球化深度交織，文化多元共存與交流互鑒成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，文化是其靈魂所在，關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰與民族沉浮，文化自強(qiáng)意義重大。文化自覺(jué)、文化自信的終極目標(biāo)是文化自強(qiáng)，唯有文化自強(qiáng)，國(guó)家和民族才能在危機(jī)中把握先機(jī)、在變局中開(kāi)創(chuàng)新局，憑借自身文化強(qiáng)大的吸引力、影響力、創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。需要強(qiáng)調(diào)的是，鞏固文化主體性并非是讓文化封閉、孤立，更不是走向民粹主義，而是在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中將鞏固文化主體性與文明交流互鑒有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這樣，才有利于捍衛(wèi)世界文明的多樣性和文化的多元性，彰顯文化主體性差異化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而在多元文化相互碰撞、交融的發(fā)展進(jìn)程中，孕育出具有真正主體性的文化形態(tài)，推動(dòng)本國(guó)文化與世界文化的良性發(fā)展。三、文化主體性的實(shí)踐路徑文化主體性的生成機(jī)理回答的是“文化主體性是什么”，其問(wèn)題要旨是“為何要鞏固文化主體性”，二者共同構(gòu)成文化主體性的思想之基。完整把握文化主體性的內(nèi)涵，必須考量其實(shí)踐性知識(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確回答“如何彰顯文化主體性”。在這里，中華文明是實(shí)踐坐標(biāo)系的中心，由此原點(diǎn)延伸出五條典型實(shí)踐路徑，主要體現(xiàn)在連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五個(gè)維度。1.連續(xù)性：立足傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中華文明綿延千載，超越了王朝更迭、疆域更易且始終以國(guó)家形態(tài)發(fā)展，這離不開(kāi)連續(xù)的文化主體性作為支撐?！斑B續(xù)性”是中華文明的首要特性，“充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”，昭示了中華文明與其他新老文明的顯著區(qū)別，在根本上“決定了中華民族必然走自己的路”。[16]作為穩(wěn)定的生存方式的文化一旦形成，相較于生活其中的個(gè)體便具有一定的先在性、自為性甚至是強(qiáng)制性，其發(fā)展依循文化自身固有的規(guī)律，不以個(gè)體的意志而轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為文化生命體的存續(xù)不斷注入新鮮血液，形成中華文明強(qiáng)大的文化生命力，使文化瑰寶傳承不絕、政權(quán)實(shí)體銜接有序、文化傳統(tǒng)綿延賡續(xù)。如果割裂文化在時(shí)間軸上的連續(xù)性，那么得到的結(jié)果要么是徹底走向封閉僵化，要么淪為其他文化的附庸。歷史已充分證明，彰顯文化主體性應(yīng)始終秉持大歷史觀，立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)在、守正創(chuàng)新，只有歷史地、科學(xué)地、辯證地對(duì)待“傳統(tǒng)”的文化基因、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，全面消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，文化主體性才不會(huì)囿于靜態(tài)結(jié)構(gòu)中，才會(huì)在發(fā)展的文化實(shí)踐中找到內(nèi)生動(dòng)力、激發(fā)創(chuàng)新活力，汲取豐厚的價(jià)值資源，構(gòu)建共同的精神家園，涵養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的精神底氣，凝聚強(qiáng)大的內(nèi)在力量。2.創(chuàng)新性：守好根脈與堅(jiān)守魂脈的辯證統(tǒng)一書(shū)記指出：“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵17]魂脈是思想文化的靈魂與深層核心，根脈是思想文化的根本和不竭源泉。馬克思主義自被引入中國(guó)后，深刻改變了中國(guó)本土的思想與觀念。現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)?！盵18]在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)范疇是“歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物”，[19]生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑并非平行范疇，而是社會(huì)總結(jié)構(gòu)的各個(gè)側(cè)面。古人云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”錢穆先生說(shuō)：“文明可以傳播，可以模仿；文化則必須自本自根，從自己內(nèi)部生命中培植生長(zhǎng)?！盵20]正是在這里，“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷的提出適逢其時(shí)，它既是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)造性補(bǔ)充，體現(xiàn)了對(duì)于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求的敏銳洞察力，又是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性發(fā)展，闡明了“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。[21]3.統(tǒng)一性：黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體的辯證統(tǒng)一自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)幅員遼闊、地域差異明顯的大國(guó)，但“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性和地域多樣性的相反相成中，統(tǒng)一性的一面始終占主導(dǎo)地位”，[22]這種統(tǒng)一性既構(gòu)成了文明連續(xù)性的前提，又作為文明連續(xù)性的結(jié)果發(fā)揮著“向內(nèi)凝聚”的作用。中華文明向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性，植根于德治和法治相統(tǒng)一的制度體系，“民為邦本，本固邦寧”是這一體系核心理念與中心思想的典型體現(xiàn)。在以往剝削制度下，這種內(nèi)聚的統(tǒng)一性依賴“專制權(quán)力”與“道德教化”。社會(huì)主義制度的確立是中國(guó)社會(huì)的歷史性變革，也是文化統(tǒng)一性的歷史性躍升。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，以人為本是其內(nèi)在價(jià)值，人民主體是國(guó)家制度安排的基本遵循，這是社會(huì)主義中國(guó)彰顯“文化主體性”的顯著制度優(yōu)勢(shì)。具體而言：其一，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，這從根本上保障了在廣大文化主體中凝聚文化共識(shí)；其二，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡為文化發(fā)展筑牢了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人民幸福生活提供了保障，也為彰顯文化主體性提供了全面支撐；其三，馬克思主義的系統(tǒng)實(shí)踐性為當(dāng)代中國(guó)文化主體性的生成與鞏固提供了科學(xué)行動(dòng)指南，中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展性與開(kāi)放性為黨永葆文化先進(jìn)性注入了不竭理論動(dòng)力；其四，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，具有其他政黨所沒(méi)有的先進(jìn)性。從“讓人民來(lái)監(jiān)督政府”到“勇于自我革命”，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決與影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作斗爭(zhēng)，展現(xiàn)出歷史主動(dòng)性，彰顯出文化主體性生成和鞏固的強(qiáng)大決心，積累了有效經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體在文化主體性建構(gòu)過(guò)程中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。4.包容性：各美其美和美美與共的辯證統(tǒng)一在很大程度上，中華文化的形成、發(fā)展、成熟就是一部文化融合史，周邊不同民族的文化不斷融入以漢文化為主體的大熔爐中，形成了以漢民族、漢文化為主體，各少數(shù)民族文化通達(dá)和諧的民族共同體。書(shū)記指出，“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”[23]中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想是中華文明包容性的集中體現(xiàn)，也是集中國(guó)古代辯證法思維、整體性思維精妙之大成?！昂汀钡乃枷雰?nèi)涵博大精深，體現(xiàn)了“包含著差異、矛盾、互為‘他’物的對(duì)立面在內(nèi)的事物多樣性的統(tǒng)一”，[24]涵蓋了人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，被廣泛應(yīng)用于樂(lè)律美學(xué)、中醫(yī)技藝、倫理綱常等各領(lǐng)域各方面，早已成為中國(guó)人生活做事的基本方式和中華民族的“文化基因”，形成了中華文明的特有文化思維方式，即以文化建構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中對(duì)立雙方在發(fā)展過(guò)程中的有機(jī)統(tǒng)一。在對(duì)待本國(guó)文化