重慶市云陽縣2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

重慶市云陽縣20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題注意事項(xiàng)：1.本試卷為試題卷，分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。請(qǐng)將答案寫在答題紙上，寫在試題卷上無效。2.本試卷滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘。第I卷（選擇題共60分）本部分共30小題，每小題2分，滿分60分。每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)。當(dāng)下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。據(jù)此推斷，下面孔子的哪個(gè)主張有可能貼不上“正能量”的標(biāo)簽（）A．提倡“為政以德”B.仁者愛人C.克己復(fù)禮D.有教無類2.孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A.是不同時(shí)代背景的反映B.凸顯出兩人不同的階級(jí)立場C.折射出兩種不同的人生追求D.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果3.有學(xué)者指出：中國由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的一組是()同情行將消逝之封建承認(rèn)正在萌長之專制厭棄一切制度同情宗法反對(duì)宗法放棄宗法④個(gè)人觀點(diǎn)①貴族觀點(diǎn)②平民觀點(diǎn)③君主觀點(diǎn)A.①道家②墨家③法家④儒家B.①儒家②法家③墨家④道家C.①儒家②墨家③法家④道家D.①墨家②道家③法家④儒家4.荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！倍偈嬉舱f：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”相對(duì)于荀子，董仲舒()A.繼承了荀子的天命觀B.初步具有了人民主權(quán)觀念C.突出了天的神秘性D.強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主暴政的制約5．1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果。現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了（）A．法家的嚴(yán)刑峻法思想

B．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想

C．道家主張“天道自然”

D．王陽明的“知行合一”6．有學(xué)者說：每一次人類文化的交流，都會(huì)帶來一次文化發(fā)展的機(jī)遇。比如說，我們遇到了印度佛教就是一個(gè)很大的幸運(yùn)。以下事例能印證這一說法的是()A.程朱理學(xué)的創(chuàng)立B．無為寡欲主張的提出C．百家爭鳴局面的出現(xiàn)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立7．宋代以后，“忠厚傳家久，詩書繼世長”逐漸成為中國大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命B．“存天理，滅人欲”主張C．“格物致知”的認(rèn)識(shí)論 D．道德與知識(shí)修養(yǎng)并重8．南宋時(shí)期，在朱熹等人的影響下，出現(xiàn)了相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》等。葛兆光先生也說：“朱熹最重要也是在后世影響最大的著作就是《家禮》?！边@最能反映A．理學(xué)的核心是禮教 B．“格物致知”的重要性C．理學(xué)思想的生活化 D．“知行合一”的必要性9.明末清初，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”，王夫之主張“有其力者治其地”，這些主張()A.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 B.表達(dá)對(duì)小農(nóng)和平均土地的關(guān)注C.具有濃厚的復(fù)古色彩 D.目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治10.明清之際，西方傳教士往往憑借歷算、地理、火炮等知識(shí)，作為傳教的手段，主要是利用當(dāng)時(shí)中國士大夫的()A．程朱理學(xué)B．陸王心學(xué)C．經(jīng)世致用D．考據(jù)學(xué)11.李澤厚說：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中()A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)思想適應(yīng)了不同時(shí)代社會(huì)的需要C.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性D.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善12.1884年英國傳教士艾約瑟在《中國宗教》一書中提出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們（指日本）沒有如同印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明?！?933年，日本侵占熱河、察哈爾時(shí)，陳登原編寫的《高中本國史》最早出現(xiàn)“四大發(fā)明”一目。當(dāng)時(shí)把“四大發(fā)明”的概念引入歷史教科書是為了()A.強(qiáng)調(diào)西方傳教士的論述B.重塑國人對(duì)中國文化的自信C.印證古代科技的影響力D.證明社會(huì)環(huán)境推動(dòng)科技發(fā)展13．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國傳統(tǒng)科技()A.對(duì)西方科技發(fā)明有影響B(tài).曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C.發(fā)展步伐落后于西方國家D.滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用14.宋代以后的觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、妖燒的性感。圣母瑪利亞的形象不乏仁慈，有豐滿婦女的皮膚和體型，而觀世音菩薩的身體被深深埋藏在衣服里。材料主要反映了()A．藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中 B．中西方宗教信仰體系的差異性C．中國繪畫內(nèi)斂含蓄，凸顯人性 D．西方繪畫自由灑脫，強(qiáng)調(diào)意境15.中國的山水畫家在創(chuàng)作上講求“外師造化，中得心源”、“物我合一”，這表明他們()A.主張繪畫要進(jìn)行必要的內(nèi)心修行B.主張繪畫要專心致志C.繪畫要建立在對(duì)大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上D.追求用畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻16.崇寧年間(1102—1106年)，瓦舍已經(jīng)遍布汴梁東西南北四域。瓦舍里所表演的游藝種類繁多，百戲雜陳，雅俗共賞。來瓦舍的觀眾，除市民外，還有手工業(yè)工人、商賈、護(hù)城的禁兵、進(jìn)城的農(nóng)夫。導(dǎo)致這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不包括()A.古代戲曲藝術(shù)走向成熟B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮C.詞、話本等文學(xué)體裁興起D.政府放松對(duì)商業(yè)的管理17．德國思想家雅斯貝爾斯把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。以下能夠反映這一時(shí)代特征的觀點(diǎn)是()A．人欲之中，天理所寓 B．人是萬物的尺度C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．依靠信仰才能得救18.智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一般思潮，馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()A.對(duì)物質(zhì)世界的探索B.對(duì)人類自身的探索C.對(duì)道德觀念的重視D.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新19．《妥善行事指南》告誡市民：“不要到擠滿農(nóng)民的曬場上去……他們每個(gè)人都以為自己是一個(gè)國王……他們根本不尊重任何地位比他們尊貴的人。”這反映了當(dāng)時(shí)的意大利()A.以上帝為唯一敬仰對(duì)象B．封建統(tǒng)治已經(jīng)推翻C．人文主義得到了宣揚(yáng)D．以神的意志為尺度20.16世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化已經(jīng)使這類說教顯得極為虛偽。這種變化的壓力開始慢慢地修改著“商人從來得不到神的歡心”這一古老的斷語，井創(chuàng)造出“全世界只靠金錢和塵土來維持”這一箴言。這說明()A.資產(chǎn)階級(jí)要求掌握更多政治權(quán)利B.商業(yè)與宗教的關(guān)系開始淡薄C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀D.新航路開辟推動(dòng)了宗教改革21.路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信，基督教信仰是一種情操，宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以路德說，“基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！边@表明路德()A.維護(hù)上帝權(quán)威B.主張因信稱義C.認(rèn)可宗教信仰自由D.認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)22.文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是()

A．文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理

B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意

C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界

D．二者對(duì)待神的態(tài)度不同23.有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．提出民主制度的構(gòu)想B．批判宗教神學(xué)C．反對(duì)封建專制制度D．促進(jìn)思想解放24.康德的道德定律：“己所不欲，勿施于人；要把每個(gè)人當(dāng)作享有天賦人權(quán)的個(gè)體對(duì)待，而不是作為達(dá)到某種目的的手段和工具?！比绻堰@一道德定律與孔子的道德觀相比較，下列認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是()A．與孔子的道德觀有相似之處B．都體現(xiàn)了“以人為本”的思想C．兩者所維護(hù)的階級(jí)利益相同D．“人非工具”是對(duì)康德道德觀的概括25.英國哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”，法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信()A.上帝是一切事物的根源B.自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C.科學(xué)能夠帶給人類幸福D.知識(shí)是改善人類生活的主要工具26.?古語云：“潮者，據(jù)朝來也；汐者，言夕至也。”能對(duì)這一自然現(xiàn)象做出科學(xué)解釋的是()?A．伽利略的自由落體定律????????????B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論?????????????D．愛因斯坦的相對(duì)論27.近代西方的一些畫家“竭力回避尖銳敏感的社會(huì)政治問題，在自己身邊的日常生活中追尋光和色的美，寄托自己敏銳的探索精神?！毕铝凶髌罚軌蝮w現(xiàn)上述思想的是()A．《自由引導(dǎo)人民》B．《拾穗者》C．《日出·印象》D．《格爾尼卡》28.在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因?yàn)椋ǎ〢．經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)問題更加突出B．工業(yè)革命后，各國階級(jí)矛盾更加尖銳C．西方社會(huì)精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映D．知識(shí)分子對(duì)“理性王國”大為失望29.文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又能反映時(shí)代風(fēng)貌。下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是()A.工業(yè)革命造成社會(huì)不平等加劇——現(xiàn)代主義文學(xué)興起B(yǎng).兩次世界大戰(zhàn)帶給人們心靈巨大創(chuàng)傷——浪漫主義音樂出現(xiàn)C.19世紀(jì)中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步——印象畫派出現(xiàn)D.20世紀(jì)上半期社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜——浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生30．在20世紀(jì)30年代危機(jī)最深重的時(shí)候，美國電影童星秀蘭·鄧波兒在多部影片中的表演給沮喪、絕望的美國人帶來了希望、勇氣和樂觀。美國總統(tǒng)羅斯福曾公開宣稱：“只要我們有秀蘭—鄧波兒，我們的國家就沒事?！辈牧现饕f明了()A．電影使美國擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī) B．電影誕生在危機(jī)中的美國C．電影藝術(shù)影響著社會(huì)生活 D．羅斯福借助電影實(shí)施新政第Ⅱ卷（非選擇題共40分）本部分共2小題。31小題20分，32小題20分，共40分。31.閱讀材料，回答問題。（20分）材料一：漢武帝時(shí)，在中央設(shè)立太學(xué)，地方設(shè)立郡（國）縣學(xué)，以后歷代都依例設(shè)立。在太學(xué)，教學(xué)以傳授儒家經(jīng)典為主，定期考核，學(xué)生成績優(yōu)秀者可以直接進(jìn)入仕途。唐時(shí)官學(xué)穩(wěn)定發(fā)展，玄宗“敕天下鄉(xiāng)貢，舉人不由國子及郡、縣學(xué)者，勿舉送”。規(guī)定凡參加科舉考試的人，必須經(jīng)過中央官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué)習(xí)。明洪武八年太祖“詔天下立社學(xué)”。兒童進(jìn)入社學(xué)，先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，然后學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識(shí)。同時(shí)也須兼讀《御制大誥》、明朝律令以及習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。洪武十五年頒禁例，不準(zhǔn)生員參與國家政治，議論朝政得失?！幾詫O培青主編《中國教育史》材料二：人文主義的核心思想是強(qiáng)調(diào)人性，挖掘與培養(yǎng)人的潛在能力與創(chuàng)造能力，而要達(dá)到這一目的，重要手段就是教育。不同于中世紀(jì)的教育，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)校教育多為個(gè)人所辦，注重人的實(shí)際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出為世俗社會(huì)所需要的人才，為此人文主義教育家對(duì)當(dāng)時(shí)教育和教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了革新，還增加了藝術(shù)、政治、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科教育。文藝復(fù)興時(shí)期的德國大學(xué)，不僅匯聚了一大批人文主義思想家，而且擁有一批一流的自然科學(xué)家在傳遞著近代科學(xué)思想。正是在他們的影響下，才產(chǎn)生了第谷、開普勒等近代科學(xué)的先驅(qū)人物?！锻鈬叩冉逃氛摷犯鶕?jù)材料一概括漢代以來中國古代官方辦學(xué)的基本特點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)指出文藝復(fù)興時(shí)期歐洲在教育辦學(xué)上的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的影響。（12分）32．（16分）閱讀材料，回答問題：材料一:10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡表時(shí)間歐洲時(shí)期中國10—15世紀(jì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)宋元明前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時(shí)代發(fā)展遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼太陽中心說明中期李時(shí)珍《本草綱目》17世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡、哈維血液循環(huán)學(xué)說、波義耳近代化學(xué)、笛卡爾解析幾何、牛頓力學(xué)體系明后期徐光啟《農(nóng)政全書》徐霞客《徐霞客游記》宋應(yīng)星《天工開物》18至19世紀(jì)中葉瓦特蒸汽機(jī)、法拉第電磁感應(yīng)原理、細(xì)胞學(xué)說、分子—原子結(jié)構(gòu)學(xué)說、進(jìn)化論清

材料二:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來而發(fā)展的，并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。——《自然科學(xué)與神學(xué)》根據(jù)材料一說明在10