2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.2漢代儒學(xué)課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)2漢代儒學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．秦王朝建立之初，丞相李斯指出，博士淳于越以古非今，以私學(xué)非議政府決策，不利于君尊臣卑的現(xiàn)實(shí)政治秩序，于是實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”。這種粗暴的文化政策標(biāo)記著(C)A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的起先B．兼收并蓄，澤被東西的起先C．以法為教、以吏為師的文化轉(zhuǎn)型D．與民休息，奉行“黃老”無(wú)為而治的起先解析：依據(jù)題干和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“焚書(shū)坑儒”這種粗暴的文化政策標(biāo)記著先秦百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象的結(jié)束，表明秦王朝在文化領(lǐng)域向以法為教、以吏為師的文化轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)期，接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，與題干不符，解除A。兼收并蓄，澤被東西等內(nèi)容，與題干中的文化專制不符，解除B。D項(xiàng)信息是漢初實(shí)行的治國(guó)政策，解除。2．司馬遷在《史記》中記載，西漢初年，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車?！敝翝h武帝時(shí)“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，……京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不行校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食”。上述改變?yōu)橄铝心姆N思想的實(shí)施創(chuàng)建了條件(A)A．大一統(tǒng)思想 B．道家學(xué)說(shuō)C．墨家學(xué)說(shuō) D．法家學(xué)說(shuō)解析：材料反映的是通過(guò)西漢初幾十年實(shí)行與民休息的政策，到漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸復(fù)原和增加，人民生活安定，社會(huì)旺盛，國(guó)力日盛。這種社會(huì)局面的出現(xiàn)為漢武帝“大一統(tǒng)思想”的實(shí)施創(chuàng)建了條件。故答案為A項(xiàng)。西漢初年統(tǒng)治者吸取了道家“無(wú)為而治”的思想，解除B項(xiàng)；漢武帝沒(méi)有接受墨家思想，解除C項(xiàng)；漢武帝也接受了法家的一些有利于統(tǒng)治的思想，但總的來(lái)說(shuō)都是為了思想上的“大一統(tǒng)”，解除D項(xiàng)。3．董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢?jiàn)，他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于(D)A．圣人 B．儒者C．官吏 D．帝王解析：留意理解董仲舒這段話的含義。民性有善質(zhì)卻未能善，于是上天“立王以善之”，這為君主受命于天供應(yīng)了依據(jù)，同時(shí)表明帝王有教化民眾的權(quán)力和責(zé)任，故選D項(xiàng)。4．董仲舒主見(jiàn)：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝接受了這一主見(jiàn)，實(shí)行的措施是(C)A．“焚書(shū)坑儒” B．建立“中朝”C．獨(dú)尊儒術(shù) D．推崇兼愛(ài)解析：依據(jù)董仲舒提出的主見(jiàn)以及漢武帝接受董仲舒的主見(jiàn)，可以得出這一措施為：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。故C項(xiàng)正確。5．漢武帝時(shí)期，儒家思想起先成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?B)A．道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”C．董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”解析：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治須要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，故選B項(xiàng)。6．有學(xué)者指出，董仲舒以一種特別的方式表達(dá)了儒家的政治理念和價(jià)值祈愿，這一方式能夠相對(duì)有力地在肯定程度上實(shí)現(xiàn)儒家所自任之道義對(duì)王權(quán)的規(guī)約。這主要在于董仲舒(B)A．提倡“獨(dú)尊儒術(shù)” B．提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C．主見(jiàn)興辦太學(xué) D．宣揚(yáng)“三綱五?！崩砟罱馕觯阂罁?jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在董仲舒的新儒學(xué)中能夠?qū)蕶?quán)起到制約作用的是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，要求人君必需遵循天道，實(shí)行仁政，故B項(xiàng)正確?！蔼?dú)尊儒術(shù)”是指確立了儒家思想正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。太學(xué)的興辦，大大提高了儒學(xué)的地位，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。宣揚(yáng)“三綱五?！崩砟钜跃S護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。有一則案例：甲沒(méi)有兒子，撿了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。假如依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期(B)A．儒家道德與法律地位等同B．儒家道德已經(jīng)滲入法律C．法律體系儒家化最終完成D．儒家思想取得正統(tǒng)地位解析：依據(jù)材料，可知斷獄結(jié)合了法律和《春秋》經(jīng)義的內(nèi)容，“董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪”，在此案的判決中以儒家思想為主，說(shuō)明兩漢時(shí)期儒家道德已經(jīng)滲入法律，故B項(xiàng)正確。儒家道德與法律地位等同的觀點(diǎn)不符合史實(shí)，故解除A項(xiàng)。中國(guó)法律儒家化從兩漢起先，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝深化發(fā)展，到唐代最終完成，故解除C項(xiàng)。儒家思想取得正統(tǒng)地位符合兩漢的歷史事實(shí)，但與材料無(wú)關(guān)，故解除D項(xiàng)。8．西漢初期，黃老之學(xué)達(dá)到極盛的同時(shí)，儒家也在主動(dòng)找尋著自我發(fā)展的途徑，儒家一方面從維護(hù)皇權(quán)的角度想方設(shè)法地討取皇帝的好感和賞識(shí)，另一方面實(shí)行兼收并蓄的開(kāi)放看法重構(gòu)儒家的思想體系。由此可知漢代儒學(xué)(A)A．留意汲取諸子百家的思想B．背離了孔子儒學(xué)思想主見(jiàn)C．汲取了佛教、道教的思想D．主見(jiàn)復(fù)原西周的禮樂(lè)制度解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢代儒學(xué)“實(shí)行兼收并蓄的開(kāi)放看法重構(gòu)儒家的思想體系”指的是以《春秋》為基礎(chǔ)，汲取道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想改造儒學(xué)，故A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心并沒(méi)有背離孔子儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)汲取了佛教、道教的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“禮”主見(jiàn)復(fù)原西周的禮樂(lè)制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是(C)A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B．培育政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系解析：題干中董仲舒上“天人三策”要求“興太學(xué)”“以養(yǎng)天下之士”。而太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點(diǎn)，而思想大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都不是主要目的。10．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)起先創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是(C)A．中心集權(quán)制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢(shì)力日益膨脹 D．儒學(xué)教化取得發(fā)展進(jìn)步解析：太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑，太學(xué)生人數(shù)的增加，說(shuō)明入仕的儒生也在不斷增加，儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的主動(dòng)性，故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)中心集權(quán)制度最終完善不對(duì)，漢朝時(shí)，中心集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中；B、D兩項(xiàng)雖然符合歷史史實(shí)，但不是太學(xué)人數(shù)增加的根本緣由，人們不是因?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)展了而去學(xué)儒學(xué)，進(jìn)入太學(xué)的目的是做官。11．孔子收徒講學(xué)，西漢設(shè)立太學(xué)，都是對(duì)古代教化事業(yè)的重大發(fā)展。下列對(duì)兩者分析有誤的是(D)A．辦學(xué)性質(zhì)并不相同B．教化對(duì)象都涉及社會(huì)中下層C．都推動(dòng)儒學(xué)的傳播D．教授內(nèi)容以《論語(yǔ)》等為主解析：孔子講授的是《論語(yǔ)》，太學(xué)講授的是《五經(jīng)》，故D錯(cuò)誤，符合題意；孔子屬于私學(xué)，太學(xué)屬于官學(xué)，故A正確；私學(xué)和漢代太學(xué)教化對(duì)象都涉及社會(huì)中下層，故B正確；二者都對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到促進(jìn)作用，故C正確。12．科舉制度的創(chuàng)立和完善，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響，下列有關(guān)科舉制的論述，不正確的是(B)A．儒學(xué)地位上升，成為奴化臣民的工具B．促成良好的讀書(shū)風(fēng)尚，推動(dòng)人們主動(dòng)探求先進(jìn)科技C．作為選官方式在肯定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則D．儒生成為文化舞臺(tái)和政治舞臺(tái)的主角解析：本題屬逆向型選擇題，考查對(duì)科舉制的正確相識(shí)。文人學(xué)士醉心于科舉考場(chǎng)、功名利祿導(dǎo)致中國(guó)古代用心從事科技探討的人才力氣相對(duì)薄弱，故選B項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀下列材料：材料一：戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已起先嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了非常醒目的位置。——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二：(李斯上奏，建議秦始皇實(shí)行強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟式邮芰死钏沟慕ㄗh，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑?！詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立高校以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！薄浴稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)回答：(1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？緣由何在？(8分)(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？如何評(píng)價(jià)？(8分)(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(10分)答案：(1)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。緣由：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建君主專制中心集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。評(píng)價(jià)：都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想起先成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，還推動(dòng)了教化的發(fā)展。(3)①相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中心集權(quán)的須要，加強(qiáng)思想限制。②不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主見(jiàn)用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主見(jiàn)以法治國(guó)，后者主見(jiàn)以德治國(guó)。解析：本題主要考查了從戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期我國(guó)思想界的發(fā)展方向，回答此題須要運(yùn)用“社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)”的相關(guān)理論和基本史實(shí)。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙何迥甏骸梦褰?jīng)博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！幾浴稘h書(shū)·武帝紀(jì)》材料三：董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主見(jiàn)是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動(dòng)的作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷胩接憽?1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的詳細(xì)主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(10分)(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(8分)(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(8分)答案：(1)主見(jiàn)：辦學(xué)校來(lái)教化人民仁、義、禮。緣由：適應(yīng)統(tǒng)治的須要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中心和地方的教化體系；儒學(xué)思想漸漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有