2024-2025學(xué)年新教材高中語文第二單元立身處世4論語十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心練習(xí)含解析新人教版必修上冊

PAGE19-高校之道人皆有不忍人之心一、讀準(zhǔn)字音文質(zhì)彬彬(bīnbīn)弘毅(yì) 未成一簣(kuì)不惑(huò)邇之事父(ěr)二、辨識通假知者不惑(同“智”。)三、一詞多義四、詞類活用1．就有道而正焉(形容詞用作動詞，匡正、訂正)2．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也(“賢”形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。“齊”，形容詞活用作動詞，看齊?！把伞?，兼詞，相當(dāng)于“于之”。“內(nèi)”，名詞作狀語，在內(nèi))3．朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語，朝，在早晨；夕，在晚上)4．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(名詞用作動詞，符合禮節(jié))五、古今異義1．有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來。今義：表示許可。2．小子何莫學(xué)夫《詩》古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：人(用于男性，含輕視意)。3.非禮勿視古義：不合禮節(jié)。今義：調(diào)戲；猥褻(婦女)。六、文言句式1．敏于事而慎于言。(狀語后置句)譯文：做事勤勉而言談謹(jǐn)慎。2．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(賓語前置句)譯文：望見賢人就應(yīng)當(dāng)想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。七、文白對譯eq\f(子曰：“君子食無求飽，居無求,孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求)eq\f(安，敏于事而慎于言，就有道而,安逸，做事勤勉而言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正)eq\f(正焉，可謂好學(xué)也已。”,自己的錯誤，這樣就可以說是好學(xué)了?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(正：匡正、訂正。,敏于事、慎于))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(言：狀語后置。))(《學(xué)而》)eq\f(子曰：“人而不仁，如禮何？人而,孔子說：“做人假如沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人假如)eq\f(不仁，如樂何？”,沒有仁德，怎么對待音樂呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如禮何：怎樣,對待禮呢？))(《八佾》)eq\f(子曰：“朝聞道，夕死可矣。”,孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有缺憾?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：道理，,指真理。))(《里仁》)eq\f(子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”,孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(喻：通曉，,明白。))(《里仁》)eq\f(子曰：“見賢思齊焉，見不賢而,孔子說：“望見賢人就應(yīng)當(dāng)想著向他看齊；見到不賢的人，就要)eq\f(內(nèi)自省也。”,反省自己有沒有類似的毛病?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(賢：賢人，有賢德的人。,齊：看齊。?。悍词。瑱z查。))eq\a\vs4\al(（《里仁》）)eq\f(子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì),孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸)eq\f(則史。文質(zhì)彬彬，然后,又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完備地結(jié)合在一起，這樣才能成為)eq\f(君子?！?君子?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮、不實。,文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、協(xié)作適當(dāng)?shù)臉幼印?)(《雍也》)eq\f(曾子曰：“士不行以不弘毅，,曾子說：“讀書人不行以不志向遠(yuǎn)大、意志堅毅，（因為他）)eq\f(任重而道遠(yuǎn)。仁以為己,擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實現(xiàn)仁作為自己)eq\f(任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”,必需擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅毅。弘，廣闊。毅，堅毅。,后已：然后才停止。已，停止。乎：表疑問語氣。))(《泰伯》)eq\f(子曰：“譬如為山，未成一簣，止，,孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，)eq\f(吾止也。譬如平地，雖覆一簣，,是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，)eq\f(進(jìn)，吾往也?！?假如決心接著，還是要自己去干的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(簣：盛土,的筐子。))(《子罕》)eq\f(子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者,孔子說：“才智的人不懷疑，仁德的人不憂愁，英勇的人)eq\f(不懼。”,不畏懼?！?(《子罕》)eq\f(顏淵問仁。子曰：“克己,顏淵問（什么是）仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回)eq\f(復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下,復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會)eq\f(歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”,稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，莫非靠別人嗎？”)eq\f(顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，,顏淵說：“請問其詳。”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、)eq\f(非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?不要說、不要動?！鳖仠Y說：“我雖不才，愿照此辦理?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(歸：稱許，贊許。,由己：依靠自己。))(《顏淵》)eq\f(子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”,子貢問道：“有一個字而可以終身去實踐它的嗎？”)eq\f(子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于,孔子說：“也許是‘恕’吧！自己不情愿承受的，不要加到)eq\f(人。”,別人身上?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(可以：古今異義詞，這是“可以用來”的,意思。其：副詞，表推想、估計等語氣，也許。))(《衛(wèi)靈公》)eq\f(子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，,孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，)eq\f(可以觀，可以群，可以怨。,可以提高視察力，可以培育群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。)eq\f(邇之事父，遠(yuǎn)之事君。,近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，)eq\f(多識于鳥獸草木之名?！?還可以多相識鳥獸草木的名稱?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(小子：老師對學(xué)生的稱呼。,觀：視察力。怨：諷刺。))(《陽貨》)[資料鏈接]“大成至圣先師”——孔子孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑人，我國古代聞名的思想家、教化家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。語錄體經(jīng)典——《論語》《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。每一篇都用第一章的頭兩三個字作篇名，如《學(xué)而》《述而》《公冶長》等。《論語》各章獨立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒有必定的聯(lián)系，只是大致歸類，并沒有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，每一章只有三言兩語，簡潔明白，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體?！墩撜Z》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個方面：(1)孔子創(chuàng)建性地提出了“仁”，以仁釋禮。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教化思想的理論基礎(chǔ)和前提。(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個協(xié)助思想，主見以“溫柔”的方式治理動亂的社會。(3)孔子還從“仁”動身，提出了很多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等詳細(xì)的道德要求，以及中庸之道。[文本鑒賞]本課所選《〈論語〉十二章》，重點在立身處世的規(guī)范性原則，闡述了持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或警示貪圖小利之弊；或辨析君子、小人；或激勵學(xué)生學(xué)習(xí)等都富于啟發(fā)性。eq\a\vs4\al(《論語》,十二章)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(第一章：君子的日常言行的基本要求,其次章：①,第三章：追求真理,第四章：從義利的角度來區(qū)分君子與小人,第五章：自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法,第六章：文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式,第七章：②,第八章：說明白功虧一簣與持之以恒的深刻道理,第九章：智、仁、勇是君子的基本品質(zhì),第十章：③,第十一章：己所不欲，勿施于人,第十二章：文學(xué)的社會作用))答案：①禮、樂的核心與根本是仁②主動去擔(dān)當(dāng)推動國家發(fā)展的重任③自我約束的重要性任務(wù)一理解語句的含意及作用1．你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這兩句話的含意的呢？_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這兩句話在后世經(jīng)常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付誕生命的代價。人類之所以有別于動物，在于人類能相識世界，能駕馭自然規(guī)律，并能利用駕馭的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿足足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。2．如何理解“己所不欲，勿施于人”這兩句話的深刻含意？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理學(xué)的消極原則(即否定性的原則)，因為它似乎只是強調(diào)人“不要”做什么。其實，它暗含著一種主動的、正面的、確定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就要使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子時代，這一原則意味著：自己對臣下有所期望，就根據(jù)這期望來事君上；自己對兒子有所期望，就根據(jù)這期望來事父親；自己對弟弟有所期望，就根據(jù)這期望來事兄長；自己對摯友有所期望，就根據(jù)這期望來對待摯友。放到我們這個時代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望華蜜，所以使別人華蜜；自己期望順當(dāng)，所以使別人順當(dāng)；自己期望得到敬重，所以敬重別人……這樣看來，實踐“仁”一點兒都不玄妙，關(guān)鍵是將心比心、推己及人。任務(wù)二合作探究3．結(jié)合“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，談?wù)勀銓Α白允　痹谧约喝松砷L中的理解與相識。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在成長過程中，我們不免犯錯，不要怕；犯了錯，也不要遮掩；重要的是能對自己的過錯，切實檢討反省，勇于改正；并見賢思齊，見不賢內(nèi)自省，以別人的過失為鑒，從而完善自己的品德修養(yǎng)，提升自己的人生境界。4．結(jié)合文本談?wù)勀銓鬃雨P(guān)于“君子”之德的理解。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子認(rèn)為，能夠負(fù)載社會的道德志向、躬行儒家道德規(guī)范，并進(jìn)而擔(dān)負(fù)起匡復(fù)天下重任的現(xiàn)實主體就是所謂的“君子”。在孔子的眼中，“君子”是這樣一群人：他們既有豐富的文化和社會學(xué)問，又有崇高的道德修養(yǎng)；他們既是社會的道德楷模，同時又擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)社會風(fēng)尚、為建設(shè)志向社會制度導(dǎo)航的重任；這些人的身上寄予著社會大眾的希望，寄予著人類社會的將來。所以，孔子對“君子”的道德修養(yǎng)提出了一系列要求。概而言之，主要包括以下幾方面：首先，作為一名君子，在家里他應(yīng)當(dāng)是一名孝子；其次，在國家和君主看來，他應(yīng)當(dāng)是一名忠臣；在摯友看來，他應(yīng)當(dāng)是一個誠信而值得信任的人；再次，當(dāng)面對物質(zhì)利益的誘惑時，能夠做到不會因為追求物質(zhì)利益而違反社會公義。一、讀準(zhǔn)字音慮(lǜ)庶人(shù)壹是(yī)二、一詞多義1．定eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知止而后有定（名詞，目標(biāo)）,少之時，血氣未定（《論語·季氏》第十六章）（動詞，確定）,天下已定（《過秦論》）（動詞，安定）,定乎內(nèi)外之分（《逍遙游》）（動詞，認(rèn)定）,而奉行者即為定例（《促織》）（形容詞，不變的）))2．修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲齊其家者，先修其身（動詞，修養(yǎng)）,孫子臏腳，《兵法》修列（《報任安書》）（動詞，寫）,又重之以修能（《離騷》）（形容詞，美妙的）,茂林修竹（《蘭亭集序》）（形容詞，高）,況修短隨化，終期于盡（《蘭亭集序》）（形容詞，長）,則修文德以來之（《季氏將伐顓臾》）（動詞，增加）,務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具（《過秦論》）（動詞，修建）))3．明三、詞類活用1．高校之道，在明明德(形容詞活用為動詞，彰明)2．知所先后，則近道矣(形容詞活用為動詞，接近)3．先齊其家(形容詞的使動用法，使……齊)4．先正其心(形容詞的使動用法，使……正)5．先誠其意(形容詞的使動用法，使……誠)6．致知在格物(名詞活用為動詞，推究)四、古今異義高校之道古義：_________________________________________________今義：_________________________________________________答案：古義：古代天子所設(shè)的學(xué)校。今義：實施高等教化的學(xué)校的一種，包括綜合高校和?？聘咝?、學(xué)院。五、文言句式事有終始，知所先后，則近道矣。(省略句)譯文：_________________________________________________________________________________________________________答案：世間萬事皆有起先和結(jié)束，(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。六、文白對譯eq\f(高校之道，在明明德，在親民，,高校的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，)eq\f(在止于至善。知止而,在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，)eq\f(后有定，定而后能靜，,則志向堅決不移，志向堅決不移才能心不妄動，)eq\f(靜而后能安，安而后能慮，慮,心不妄動才能性情安和，心情安和才能思慮精詳，思慮)eq\f(而后能得。物有本末，,精詳才能處事合宜。世間萬事皆有起先和結(jié)束，)eq\f(事有終始，知所先后，則近,（我們）知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物)eq\f(道矣。,發(fā)展的規(guī)律了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(靜：心不妄動。安：性情安和。,慮：思慮精詳。得：處事合宜。))eq\f(古之欲明明德于天下者，先治其國。,古代那些想要在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國家。)eq\f(欲治其國者，先齊其家。欲齊,要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好)eq\f(其家者，先修其身。欲修其身者，,自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的)eq\f(先正其心。欲正其心者，先誠,品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使)eq\f(其意。欲誠其意者，先致其知。,自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得學(xué)問。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(近：動詞，接近。知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。定：目標(biāo)，志向。,得：收獲。齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(自身的品性。致,其知：獲得學(xué)問。))eq\f(致知在格物。,獲得學(xué)問的途徑在于推究事物的原理。)eq\f(物格而后知至，知至而后意,通過推究事物的原理，然后才能獲得學(xué)問，獲得學(xué)問后意念才)eq\f(誠，意誠而后心正，心正而后身修，,能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性，)eq\f(身修而后家齊，家齊而后,自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后)eq\f(國治，國治而后天下平。自天子,才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，)eq\f(以至于庶人，壹是皆以修身為本。,下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(格物：推究事物的原理。庶人：指平民百姓。,壹是：一概，一律。本：根本。))[資料鏈接]“四書”之首——《高?！贰陡咝！吩臼恰抖Y記》中的一篇，在南宋前從未單獨刊印過。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《高校》，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《高校》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《高?！窂摹抖Y記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一?！案咝！笔窍鄬Α靶W(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“高?！薄！陡咝！诽岢隽恕叭V領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《高校》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀之書，對古代教化產(chǎn)生了極大的影響。[文本鑒賞]本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告知人們，只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培育高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的宏大志向。答案：①誠意②治國1．《高?！匪故镜娜鍖W(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會是否仍有其意義？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：兩千多年來，一代又一代的中國學(xué)問分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國學(xué)問分子的人格心理，時至今日，仍舊在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你主動還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)覺，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地綻開。事實上，作為中國學(xué)問分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說究竟，依舊是十人九儒。2．朱熹認(rèn)為，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是“高校之條目也”。試簡要加以說明。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________格物“格物”是“窮至事物之理，欲其極處無不到也”(《高校章句集注》)，就是全面透徹地探討世界上的萬事萬物。致知“致知”是“推極吾之學(xué)問，欲其所知無不盡也”(《高校章句集注》)，就是要獲得對世界上萬事萬物的相識。格物致知的過程就是通過對事物的探究而獲得對世界的正確相識的過程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“高校始教”，是為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。誠意“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠懇、不自欺。要慎獨，在與別人相處時是這樣，在獨處時也應(yīng)當(dāng)是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。使人向善為善之意達(dá)到“如惡惡臭，如好好色”的境界，善的意向時時在，到處在，發(fā)自內(nèi)心并表現(xiàn)在外。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注意的是內(nèi)在善的動機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一樣。正心所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。人們的內(nèi)心不行避開地會出現(xiàn)憤懣、恐驚、好樂、憂患等感情，這些思想感情假如不能發(fā)覺并得到限制，它們就會戰(zhàn)勝理智，就會影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮。所以誠懇、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動情勝”的狀況出現(xiàn)。修身“修身”是“八條目”之中最重要的內(nèi)容，它的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《高?！分袑θ说呐嘤淖罡咭螅幵凇鞍藯l目”的中樞地位，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，也是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家“齊家”是指擅長處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家與修身的內(nèi)在聯(lián)系在于，假如不能修身，內(nèi)心就有所偏頗，內(nèi)心有了偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。治國、平天下“治國”和“平天下”是“齊家”的擴(kuò)大和延長?！陡咝！氛f：“其家不行教而能教人者，無之?！庇终f：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”《高?！钒鸭医膛c國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點。儒家一貫提倡在家庭教化中要做到子孝、弟悌、父慈，倘如每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運用到處理“國”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治，天下太平了。一、讀準(zhǔn)字音孺子(rú)怵惕(chùtì)惻隱(cè)二、辨識通假1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也(“內(nèi)”，同“納”)2．若火之始然(“然”，同“燃”)三、一詞多義1．是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(由是觀之（代詞，這）,自言本是京城女（《琵琶行并序》）（關(guān)系詞，表確定,推斷）,無是非之心（形容詞，正確）))2．事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足以事父母（動詞，侍奉）,事無大小，悉以咨之（《出師表》）（名詞，事情）,余將告于蒞事者（《捕蛇者說》）（名詞，引申為職守，政事，,事務(wù)）))3．辭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(辭讓之心，禮之端也（動詞，謙讓）,無辭讓之心，非人也（動詞，謙讓）,欲加之罪，何患無辭（《左傳》）（名詞，借口，理由）,莫辭更坐彈一曲（《琵琶行并序》）（動詞，推辭）,故人西辭黃鶴樓（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）（動詞，辭別）))4．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人之有是四端也（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性）,治天下可運之掌上（代詞，它）))四、詞類活用1．有是四端而自謂不能者，自賊者也(名詞作動詞，損害)2．茍不充之，不足以事父母(名詞作動詞，侍奉)五、古今異義泉之始達(dá)古義：流通，涌出。今義：到達(dá)。六、文言句式1．無惻隱之心，非人也。(推斷句)譯文：沒有憐憫之心，就不是人。2．有是四端而自謂不能者，自賊者也。(推斷句)譯文：有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己損害自己。3．非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也。(狀語后置句)譯文：不是因為要在鄉(xiāng)里摯友那里求取名譽。七、文白對譯eq\f(孟子曰：“人皆有,孟子說：“人都有對別人的苦痛、不幸、危難等感覺)eq\f(不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之,不忍的心情。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人)eq\f(政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天,的政治；以憐恤別人的心情，實行憐恤別人的政治，治理天)eq\f(下可運之掌上。所以謂人皆有,下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣簡潔了。之所以說人都有)eq\f(不忍人之心者：今人乍見孺子,憐恤別人的心情，（道理就在于）假如突然望見一個小孩子)eq\f(將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非,將要掉到井里面，那么人們都會有恐驚憐憫的心理；不)eq\f(所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨,是因為要跟那小孩子的父母結(jié)交，不是因為要在鄉(xiāng)里摯友那里)eq\f(摯友也，非惡其聲而然也。由是,求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣。由此)eq\f(觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；,看來，沒有憐憫之心，就不是人；沒有羞惡之心，就不是人；)eq\f(無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱,沒有謙讓之心，就不是人；沒有是非之心，就不是人。憐憫)eq\f(之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮,之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，是禮)eq\f(之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，,的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、智之發(fā)端，)eq\f(猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，,就似乎他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，)eq\f(自賊者也；謂其君不能者，,是自己損害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行的人，)eq\f(賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而,是損害他們的國君。全部具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò))eq\f(充之矣，若火之始然，,大充溢它們，它們就會像火剛剛起先燃燒一樣（最終將形成)eq\f(泉之始達(dá)。,燎原之勢），就會像泉水剛剛起先流出去一樣（最終將匯聚)eq\f(茍能充之，足以保四海；,成大江大河）。假如能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開來，就足以擁有天下；)eq\f(茍不充之，不足以事父母。”,假如不能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開來，就不足以侍奉父母?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(乍：突然。怵惕：驚駭，恐驚。內(nèi)：同“納”。要：求取。,鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，這里指同鄉(xiāng)的人。羞惡：對自身的不))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(善感到羞愧，對他人的不善感到憎惡。辭讓：推讓，,謙讓。端：萌芽，發(fā)端。然：同“燃”。))[資料鏈接]“亞圣”——孟子孟子(約前372－前289)，戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教化家。名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒城市)人。孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教化。他年輕時，曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他特別崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說，后來成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主見，他曾游歷各國，并一度任過齊宣王的客卿，但他的主見未被各國接受。六十多歲時，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書?！睹献印饭财咂?，是儒家經(jīng)典之一。孟子文章說理暢達(dá)，氣概充足并長于論辯。孟子為了實現(xiàn)自己的政治志向，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，齊宣王、梁惠王等盡管對他特別禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主見“仁政”，主見實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主見，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得成功，而孟子的仁政王道學(xué)說，在當(dāng)時行不通。雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比方和寓言故事等增加勸服力，是極富特色的散文專集。《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色調(diào)。其特點有四：一是把握對方心理，諄諄教導(dǎo)，引導(dǎo)對方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣概磅礴，是非顯明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會；三是擅長以典型事例、比方和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地綻開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯實力極強，在自然流暢的話語中完成自己的論點陳述。總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣概磅礴的風(fēng)格特點，對中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。[文本鑒賞]本文以人突然望見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。作者還以人性為前提推導(dǎo)政治，詳細(xì)說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義的。eq\a\vs4\al(人皆有不,忍人之心)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(擺明看法：人皆有惻隱、羞惡、辭讓、①之心),對比論證\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(發(fā)揚（足以保四海）,不發(fā)揚（②）))))答案：①是非②不足以事父母任務(wù)一理解文章內(nèi)容1．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否沖突？為什么？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：不沖突。因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性漸漸泯滅，所以必需在后天的教化中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充溢自己的“善心”。因此，“仁政”主見具有實踐意義。2．你對孟子的“四端”是如何相識的？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“四端”說是孟子提出性善論理論思想的一部分。詳細(xì)來講為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，分別為“仁”“義”“禮”“智”的源頭；孟子稱這四個源頭為“四端”?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端”說有關(guān)，是圍繞“四端”說綻開的。可以說，“四端”說的提出，才真正標(biāo)記著孟子思想的成熟。任務(wù)二賞析文章的表達(dá)技巧3．排比是孟子常用的手法，請舉例并說明其表達(dá)效果。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孟子的文章常用排比這一修辭手法，“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也”，所以排比手法的運用，可以突出思想、加強感情，并增加文章縱橫捭闔的氣概。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也”“無惻隱之心，非人也……智之端也”。這些句子從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣概盛，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性。從內(nèi)容上講，排比這種修辭手法，又能突出思想，加強感情。像“無惻隱之心，非人也……”這四個排比句，層層鋪陳，說明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是人和“非人”的區(qū)分，不但加強了思想上的勸服力，而且加強了心情上的感染力。4．本文核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡要回答孟子是如何論證的。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：一是運用層進(jìn)式的手法引出論說中心。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心。”這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞愧，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是干脆推理的邏輯手法，層層推動，一步步靠近論說中心。二是運用正反對比的手法引出論說中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最終引出所要論說的中心。正反對比，辯證有力。三是運用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時，孟子運用“孺子”事例綻開論述，使得觀點渾厚大度。[寫法借鑒]1．寫作特色運用排比，增加語勢《〈論語〉十二章》《高校之道》《人皆有不忍人之心》這幾篇均運用了排比句式，氣概雄渾。用排比寫人，可將人物刻畫得細(xì)致。用排比寫景，可將景物描寫得細(xì)致入微，能使層次清晰、描寫細(xì)膩、形象生動。運用排比說理，可將道理說得充分透徹。運用排比抒情，可使節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢。2．寫法指導(dǎo)運用排比“三要求”(1)要求結(jié)構(gòu)相同或相像，語氣一樣。(2)要求意思相關(guān)，內(nèi)容有條理。(3)要求恰當(dāng)運用提示語和標(biāo)點符號。3．遷移運用請以“立志”為話題，運用排比的手法寫一段文字。200字左右。__________________________________________________________________________________________________________________________________________