傳統(tǒng)村落景觀基因的空間特征-以海口市羊山地區(qū)傳統(tǒng)村落為例

傳統(tǒng)村落景觀基因識別性研究——以?？谑腥浯鍨槔夸汿OC\o"1-3"\h\u221591引言 摘要：景觀基因是鄉(xiāng)村地理學(xué)研究的重要議題。以?？谑醒蛏降貐^(qū)三卿村為研究對象，基于文獻分析和田野調(diào)查，運用景觀基因理論方法，從環(huán)境、布局、建筑和文化角度識別了三卿村的景觀基因，為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展提供了重要參考。結(jié)果顯示：（1）三卿村依火山臺地地勢而建，環(huán)境基因具有火山地貌和熱帶植被特點；（2）村落選址和街巷格局體現(xiàn)了布局基因；（3）建筑基因展示了獨特的火山石民居風(fēng)格，民居平面布局、屋頂造型、山墻造型等統(tǒng)一采用硬山頂，墻體采用火山石。（4）文化基因體現(xiàn)在村落保留的公共建筑、宗教信仰、社會習(xí)俗和飲食文化等方面，反映了村落的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)村落；景觀基因；三卿村1引言傳統(tǒng)村落又稱古村落，為了更好的突出其價值和意義，傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會于2012年9月將習(xí)慣稱謂的“古村落”改稱為“傳統(tǒng)村落”。相對于“古村落”模糊地表述歷史久遠(yuǎn)的概念，“傳統(tǒng)村落”這個名稱更明確的指出了這類村落富有珍貴的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，彰顯著其重要的價值REF_Ref245\r\h[1]。關(guān)于傳統(tǒng)村落的概念，在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部印發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》（建村[2012]58號）中明確提出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落?！蓖瑫r也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)村落指承載歷史文化傳統(tǒng)的較大聚落或多個聚落群體形成的自然村落、村莊區(qū)域等REF_Ref460\r\h[2]。傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三個方面：一是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌完整；二是村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承REF_Ref506\r\h[3]。傳統(tǒng)村落是人類生長起源的地方，是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)。從文化角度來看，傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，這些村落中常保存有其獨特的、豐富的文化景觀，如傳統(tǒng)民居、祠堂等物質(zhì)文化景觀和飲食習(xí)慣、地區(qū)風(fēng)俗等非物質(zhì)文化景觀，具有深厚的文化價值；從歷史角度來看，傳統(tǒng)村落是古代文明的活化石，其所展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑樣式、聚落遷移過程等具有歷史研究意義；從社會經(jīng)濟角度來看，傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村振興、經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，是鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源。隨著經(jīng)濟發(fā)展加快、城鎮(zhèn)化快速推進，我國傳統(tǒng)村落的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊，面臨著以下問題：工業(yè)化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村空心化日益嚴(yán)峻；對新農(nóng)村建設(shè)的曲解導(dǎo)致村落遭到建設(shè)性破壞；以保護為由搬遷村民，大搞“博物館式”開發(fā)；村民改善生活條件意愿與村落原真性保護之間矛盾凸顯REF_Ref597\r\h[4]。據(jù)住建部統(tǒng)計年鑒顯示，在1990年至2020年間，我國自然村數(shù)量減少了約141萬個，傳統(tǒng)村落數(shù)量的減少帶來的不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑等遭到泯滅，大量從屬于村落的民間非遺文化隨之灰飛煙滅REF_Ref245\r\h[1]。圖1近年我國自然村個數(shù)（作者自繪）2012年，我國開啟《中國傳統(tǒng)村落名錄》的甄選與評定工作REF_Ref630\r\h[5]，并發(fā)布第一批傳統(tǒng)村落名錄村落名單，截至目前評選出六批共計8155個傳統(tǒng)村落，為傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展提供了政策性支持。九大報告提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,開展實施新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)就離不開對其所承載的傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護和傳承。“基因”一詞最早為生物學(xué)的概念，即英文單詞“gene”的中文名稱，由奧地利生物學(xué)家格雷戈爾·孟德爾于19世紀(jì)60年代提出REF_Ref882\r\h[6]，在生物學(xué)上定義為生物遺傳信息的載體，是生物體遺傳的基本單位。19世紀(jì)德國地理學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡（AlexandervonHumboldt）首次將“景觀”概念引入地理學(xué)領(lǐng)域；1925年美國地理學(xué)家索爾（C.0.Sauer）在《景觀形態(tài)學(xué)》一書中，首次提出了“文化基因”的概念，它強調(diào)自然和人文之間的結(jié)合，提出從文化基因的角度來研究某一區(qū)域的特點。國外針對文化基因的研究雖開始較早，但后續(xù)將研究重心放在人類學(xué)、文化學(xué)等社科領(lǐng)域，缺乏在景觀角度對文化基因內(nèi)涵的深層次剖析，并未延伸出有關(guān)景觀基因的理論體系REF_Ref911\r\h[7]。國內(nèi)景觀基因概念最早于2003年由北大學(xué)者劉沛林提出并進入初步探究階段，有《古村落文化景觀的基因表達與景觀識別》、《景觀基因圖譜：聚落文化景觀區(qū)系研究的一種新視角》等代表性著作；隨后在各學(xué)者發(fā)表的《中國傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究》、《我國古城鎮(zhèn)景觀基因“胞—鏈—形”的圖示表達與區(qū)域差異研究》等文獻中提出更加完整的“景觀基因圖譜”REF_Ref993\r\h[8]REF_Ref996\r\h[9]、“景觀基因胞-鏈-形”REF_Ref1038\r\h[10]等概念，豐富了景觀基因理論體系，景觀基因理論逐漸規(guī)范化、完整化。近年來隨著景觀基因理論體系的完善，學(xué)術(shù)界對景觀基因的研究趨向于針對實際問題的應(yīng)用以及多學(xué)科的融合發(fā)展。國內(nèi)景觀基因的研究主要涉及六個方面內(nèi)容：傳統(tǒng)村落保護與文化傳承研究、景觀基因圖譜構(gòu)建研究、景觀基因信息鏈理論、傳統(tǒng)村落地方認(rèn)同及感知研究、旅游地保護與開發(fā)研究、鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)實踐研究[11]。國內(nèi)學(xué)者劉沛林最早由生物學(xué)中的“基因”概念引出文化“景觀基因”概念，即某種代代傳承的區(qū)別于其他文化景觀的文化因子，它對某種文化景觀的形成具有決定性的作用REF_Ref1277\r\h[12]。在對傳統(tǒng)村落景觀的研究中引入基因概念，就是將景觀基因定為延續(xù)傳承的基礎(chǔ)要素，傳統(tǒng)村落景觀基因則影響著整個傳統(tǒng)村落的性狀特征，是該傳統(tǒng)村落之所以“獨特”存在的核心組成REF_Ref1300\r\h[13]。對于聚落景觀基因的分類，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)存在兩分法，從屬性上說，即按其在聚落景觀中的重要性及成分來說，可以分為主體基因、附著基因、混合基因以及變異基因等等。另一方面，從物質(zhì)形態(tài)上說，可以分為顯性基因和隱性基因REF_Ref1329\r\h[14]。通過構(gòu)建某一景觀的基因識別與分類的指標(biāo)體系，可以對其進行科學(xué)定量的分析和描述，從而研究其深層次的文化內(nèi)涵與傳播傳承模式，為景觀的保護與發(fā)展提供依據(jù)REF_Ref1117\r\h[11]。我國劉沛林、胡最等學(xué)者從生物學(xué)“基因”的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)村落、民居、聚落的內(nèi)外成因進行研究，提出并發(fā)展了文化景觀基因理論，設(shè)立景觀基因識別原則，建立景觀基因識別指標(biāo)體系，為傳統(tǒng)村落的研究提供了新的視角。海南島由于自然條件相對大陸地區(qū)更為惡劣，自秦漢起在人們心目中便是蠻荒之地，早在東漢廣州太守楊孚的《異物志》一書中便有對海南地區(qū)“儋耳，南方夷。生則鏤其頰皮，連耳匡，分為數(shù)支，狀如雞腸，累累下垂至肩”的描述；近現(xiàn)代以來，由于海南島遠(yuǎn)離大陸的地理位置因素，人們對海南島的了解和印象仍是“文化沙漠”的狀態(tài)，同樣學(xué)術(shù)界針對海南島傳統(tǒng)村落的研究也存在開始較晚、成果較少的特點。但也正是因為地區(qū)開發(fā)較晚，海南島的傳統(tǒng)村落遭受的工業(yè)化沖擊相對較小，地方傳統(tǒng)文化保留更加完善，而地理位置、氣候條件的特殊性也使海南島的傳統(tǒng)村落更加具有其獨特性。截至目前，海南島共有76個村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄。本文旨在通過調(diào)查和研究?？谑醒蛏降貐^(qū)傳統(tǒng)村落景觀基因的分布，識別其景觀基因類型及特征，豐富?？谑醒蛏降貐^(qū)傳統(tǒng)村落以及傳統(tǒng)文化的研究成果，推動傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展。2研究區(qū)與研究方法2.1研究區(qū)域?？谑谢鹕絿姲l(fā)后形成的火山熔巖地區(qū)稱為羊山地區(qū)，其行政區(qū)域主要包括秀英區(qū)的石山鎮(zhèn)、永興鎮(zhèn)、東山鎮(zhèn)北部部分區(qū)域、長流鎮(zhèn)、西秀鎮(zhèn)，龍華區(qū)的龍橋鎮(zhèn)、龍泉鎮(zhèn)、遵譚鎮(zhèn)、城西鎮(zhèn)、新坡鎮(zhèn)北部部分區(qū)域，瓊山區(qū)的府城鎮(zhèn)西部部分區(qū)域、龍?zhí)伶?zhèn)、舊州鎮(zhèn)西部部分區(qū)域REF_Ref1479\r\h[16]。羊山地區(qū)所處的海南島北部位于雷瓊裂谷火山帶，自新生代起，火山噴發(fā)活動頻繁，?？诰硟?nèi)有火山一百余座，火山錐四十余座，火山巖分布面積達四千余平方公里。瓊北地區(qū)的火山巖多為玄武巖，有氣孔構(gòu)造，堅硬耐用，村民們常就地取材利用玄武巖修建石頭圍墻、民居等。三卿村是位于羊山地區(qū)的一個自然村，是瓊北地區(qū)最具代表性的火山巖村落之一，2014被列入中國第三批傳統(tǒng)村落名錄REF_Ref1512\r\h[17]，2015年成為中國地質(zhì)文化村。其隸屬于海口市秀英區(qū)石山鎮(zhèn)，北接儒宗村，東為博昌村，西有儒來和儒穴村，經(jīng)緯度大致為東經(jīng)110°11′28″，北緯19°57′06″，屬于熱帶季風(fēng)氣候，干濕分明，旱雨季差別較大。村落周邊地勢南高北低，北為巖溶臺地，南有火山群大量分布，距村落最近的吉安嶺火山口位于村東南約500米處。村落附近地表無大型河流及溪水，距離最近的大型地表水貯藏地為其南部的雙池嶺瑪珥火山口，但村落所在地地下水貯藏豐富，村民常鑿井取水。村落內(nèi)多熱帶喬木，村落周邊多小喬木和灌木，最外圍以旱地農(nóng)作物為主，少水田作物。據(jù)現(xiàn)三卿村王杰村長介紹，三卿村為漢族村落，最早與北側(cè)的儒宗村同源，形成于宋年間，村民多為大陸移民，而后因古時的儒宗村部分村民品行惡劣，常調(diào)戲婦女兒童且家中有官員撐腰，部分村民因難以忍受這種現(xiàn)象自發(fā)移居到如今三卿村古村落處定居。現(xiàn)代以來，古村落中居民遷移的高潮發(fā)生于20世紀(jì)80年代，改革開放的紅利惠及海南島以后，村民經(jīng)濟條件普遍提升，陸續(xù)搬出古村落，于附近修建現(xiàn)代民居居住，形成了如今三卿村的現(xiàn)代村落。三卿村村民主要信仰儒釋道三教，以道教文化為主流，村民非常重視道教節(jié)日如上元、中元、下元三節(jié)。村內(nèi)逢年過節(jié)會舉行活動儀式進行祭祀和供奉，其中最重要的是“軍坡節(jié)”，據(jù)同為羊山文化的瓊山地區(qū)《瓊山縣志》記載：“數(shù)百里內(nèi)祈禱者絡(luò)繹不絕，每逢誕節(jié)，四方來集，坡墟幾無隙地。”可見軍坡節(jié)的熱鬧程度。圖2羊山地區(qū)及三卿村位置（作者自繪）2.2研究方法文獻分析法通過中國知網(wǎng)、地方政府官方網(wǎng)站、正規(guī)出版書籍等來查閱關(guān)于傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居及文化景觀基因的相關(guān)文獻，搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，為論文的撰寫確保資料來源的準(zhǔn)確性。通過查閱文獻可以了解到我國傳統(tǒng)村落的發(fā)展現(xiàn)狀、景觀基因的研究進展、三卿村的歷史傳統(tǒng)等資料，為本次研究提供支撐。田野調(diào)查法在對相關(guān)文獻資料收集整理的基礎(chǔ)上，對?？谑醒蛏降貐^(qū)傳統(tǒng)村落進行實地調(diào)研，在調(diào)查走訪過程中使用影像、錄音設(shè)備，以照片、視頻、音頻等形式記錄調(diào)查內(nèi)容，確保研究數(shù)據(jù)的真實性和可靠性。通過田野調(diào)差法能夠獲得三卿村文化景觀的直接資料，更加詳細(xì)地了解三卿村的情況，較少主觀上對三卿村的偏見以及完善僅從文獻資料得出的三卿村的不完整的信息。歸納分析法通過文獻分析法收集的大量文獻資料和田野調(diào)查法獲得的實地考察的一手信息十分豐富但松散不成體系，通過歸納分析法可以對其進行條理性地分析和提煉，在其基礎(chǔ)上進行更加深入的研究，有利于三卿村景觀基因整理及特征總結(jié)。2.3研究思路以我國傳統(tǒng)村落發(fā)展現(xiàn)狀、海南島傳統(tǒng)村落研究現(xiàn)狀以及景觀基因理論發(fā)展現(xiàn)狀為背景，主要采用文獻分析法、田野調(diào)查法、歸納分析法對?？谑袀鹘y(tǒng)村落三卿村景觀基因進行識別性研究。識別過程中采用劉沛林學(xué)者提出的景觀基因識別的四項基本原則，以2015年胡最等人提出的特征結(jié)構(gòu)提取法為基礎(chǔ)，根據(jù)三卿村實際情況將其景觀基因識別為環(huán)境基因、布局基因、建筑基因、文化基因四個大類，并詳細(xì)闡述了山水景觀、植被景觀、選址布局、村落形態(tài)、街巷格局、院落布局、屋臉形式、屋頂造型、山墻造型、建筑用材、局部裝飾、公共建筑、宗教文化、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化共計15個類別并進行闡述，最后總結(jié)和討論。圖3研究思路（作者自繪）3三卿村景觀基因識別3.1識別原則采用劉沛林學(xué)者提出的景觀基因識別的四項基本原則REF_Ref1277\r\h[12]：為內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性、總體優(yōu)勢性。（1）內(nèi)在唯一性：具有在內(nèi)在成因上為其它聚落所沒有的；（2）外在唯一性：具有在外在景觀上為其他聚落所沒有的；（3）局部唯一性：具有某種局部且關(guān)鍵的要素是其他聚落所不具備的；（4）總體優(yōu)勢性：雖然其他聚落有類似景觀要素，但本聚落的該景觀要素尤顯突出。3.2識別指標(biāo)體系景觀基因提取有不同的分類方法和分類結(jié)果。2006年申秀英等人提出了元素提取、圖形提取、結(jié)構(gòu)提取、含義提取四類提取方法REF_Ref1672\r\h[18]，此方法存在一定的局限性，如對沒有表現(xiàn)出鮮明圖案的景觀基因不能進行有效提取REF_Ref1806\r\h[19]。2009年劉沛林等人提出的兩分法REF_Ref1842\r\h[20]：按屬性分為主體基因、附著基因、混合基因以及變異基因，按物質(zhì)形態(tài)分為顯性基因和隱性基因，但兩分法存在缺乏適應(yīng)性、缺乏可擴充性、缺乏層次性等缺陷REF_Ref1878\r\h[21]。2015年胡最等人針對原有提取方法的不足，在吸收元素、圖形、結(jié)構(gòu)、含義四類提取方法的基礎(chǔ)上，提出了特征解構(gòu)提取法，將識別結(jié)果歸類為環(huán)境、布局、建筑與文化四類特征基因REF_Ref1878\r\h[21]。本研究采用前文提到的特征結(jié)構(gòu)提取法從環(huán)境特征、布局特征、建筑特征和文化特征四個方面進行三卿村村落景觀基因的分析。其主要是基于以下幾點原則：（1）概括性：該分類方式概括性較強，能夠全面反映傳統(tǒng)村落的各個方面，包括自然環(huán)境和人為布局，以及建筑和文化等。（2）層次分明：該分類方式層次分明，將傳統(tǒng)村落景觀基因分為環(huán)境、布局、建筑、文化四個層次。（3）代表性：環(huán)境基因反映村落的自然環(huán)境特征，布局基因體現(xiàn)村落的空間組織方式，建筑基因展現(xiàn)村落的建筑風(fēng)格，文化基因揭示村落非物質(zhì)文化內(nèi)涵。每類基因類別都具有自己獨特的意義：（1）環(huán)境基因傳統(tǒng)村落景觀的環(huán)境基因主要反映村落周圍的自然環(huán)境特征，如山水、植被、氣候等。這些環(huán)境特征對村落的形成和發(fā)展具有重要影響。山體景觀包括村落周圍的山脈、山丘、山巒等自然地形，水體景觀則包括河流、湖泊、地下水等水源分布。植被景觀則包括村落內(nèi)的喬木、灌木、草本植物等植被類型。氣候特征包括氣溫、降水、風(fēng)向等氣候條件。環(huán)境因素為村落提供了自然資源，也塑造了村落的空間格局。同時，村民在長期的生活實踐中，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征，形成獨特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，使得村落景觀具有地域特色。（2）布局基因傳統(tǒng)村落的布局基因包括村落選址、形態(tài)、街巷等布局特征，反映村落與自然環(huán)境的關(guān)系及村落內(nèi)部空間組織方式。村落選址主要考慮地形、水源、交通等自然條件，使得村落能夠適應(yīng)自然環(huán)境。村落形態(tài)反映村落與地形地貌的關(guān)系，如山區(qū)村落多呈梯田式分布，平原村落則多呈團塊狀分布。街巷格局則體現(xiàn)村落內(nèi)部的空間組織方式，如村落內(nèi)道路、巷道、院落等空間布局關(guān)系。（3）建筑基因傳統(tǒng)村落的建筑基因指傳統(tǒng)村落的建筑風(fēng)格和構(gòu)造特征，如院落布局、屋頂形式、墻體材料等，體現(xiàn)村落的建筑特色和地域風(fēng)格。院落布局反映了村民居住習(xí)慣和生活方式，如漢族村落多采用圍合式院落，少數(shù)民族村落則多采用開放式院落。屋頂形式則包括硬山頂、懸山頂、歇山頂?shù)?，體現(xiàn)了地域建筑風(fēng)格。墻體材料多采用當(dāng)?shù)厥?、木材、竹材等，既體現(xiàn)了地域特色，也滿足實用功能。（4）文化基因傳統(tǒng)村落的文化基因包括村落的公共建筑、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化等非物質(zhì)文化要素，反映村落的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。公共建筑如祠堂、廟宇、學(xué)堂等，反映了村民信仰和精神追求。宗教信仰如道教、佛教、儒家思想等，影響村民世界觀和價值觀。民風(fēng)習(xí)俗如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等，體現(xiàn)了村民生活方式和價值取向。飲食文化如地方特色菜式、飲食習(xí)慣等，反映了村民生活水平和飲食文化。圖4景觀基因識別指標(biāo)（作者自繪）3.3識別結(jié)果3.3.1環(huán)境基因山體景觀三卿村坐落于火山山麓地帶，附近無大型山脈，南部分布有大量火山口，山景格局為典型的“村-喬木林-耕地-灌木林-火山口”格局。圖5三卿村景觀格局（截自谷歌地球）水體景觀三卿村附近無大型河流、湖泊等水源，且距海較遠(yuǎn)，距離村落最近的一處地表水儲藏地為村落南方的雙池嶺瑪珥火山，即火山湖。雙池嶺瑪珥火山為古時村民除鑿井開采地下水外另一處常用水源。植被景觀三卿村村落內(nèi)植被以熱帶喬木為主，如榕樹、波羅密樹、降香、龍眼等，多布局于巷道路口處、民居院落內(nèi)以及沿村落圍墻呈帶條狀分布，沿圍墻分布的喬木多有爬藤類植物附著，同時也有少數(shù)院落中種植有低矮灌木如石榴、三角梅。村落外圍為居民開墾的旱地耕地，無水田分布，多種植玉米、土豆等耐旱的作物，同時外圍村路兩側(cè)及耕地中有呈點狀分布的芭蕉樹。圖6民居院落內(nèi)植被（作者自攝）小結(jié)火山地貌為村落提供了豐富的自然資源。村落內(nèi)部有熱帶喬木，如榕樹、波羅蜜樹、降香等，它們?yōu)榇迓涮峁┝岁帥龊兔烙^的環(huán)境。外圍則以旱地作物為主，如玉米、土豆等，這些作物適應(yīng)了火山地區(qū)的氣候和土壤條件，為村民提供了生活所需的食物來源。此外，火山地貌還影響了村落的選址和布局。村落位于火山山麓地帶，地勢平坦且靠近水源，有利于村民修建住宅和開墾耕地?；鹕降孛策€為村落提供了獨特的防御功能。四周分布的大量火山口為村落提供了天然的屏障，使其免受外界的侵?jǐn)_。村落內(nèi)部的熱帶喬木和外圍的旱地作物，形成了獨特的植被景觀。這些植被景觀不僅為村落提供了陰涼和美觀的環(huán)境，還具有重要的生態(tài)功能。熱帶喬木能夠凈化空氣、保持水土，而旱地作物則適應(yīng)了火山地區(qū)的氣候和土壤條件，為村民提供了生活所需的食物來源。這些環(huán)境因素共同塑造了火山村落的獨特景觀基因。村民在長期的生活實踐中，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征，形成了獨特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。例如，村民利用火山地貌進行農(nóng)業(yè)耕作，種植適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻淖魑?；同時，村民還利用火山地貌進行防御，保護村落的安全。這些習(xí)俗和生活方式在火山村落的景觀基因中得到了充分體現(xiàn)。3.3.2布局基因選址布局三卿村形成于宋朝年間，原與北側(cè)儒宗村同源，選址條件主要是火山山嶺腳下平坦且地下水埋藏豐富處，接近水源，村民易修建住宅、開墾耕地。而后因儒宗村部分村民品行惡劣，且家中有權(quán)貴撐腰，被欺負(fù)的百姓忍無可忍選擇了遷移到儒宗以南接近一口大井的地方定居，形成了后來的三卿村。據(jù)王杰村長所述，羊山地區(qū)幾乎每一座火山口山麓平坦地帶都有村落布局，而三卿村（也就是儒宗村）古時選址所依賴的是其東南約500米處的吉安嶺火山口。圖7吉安嶺火山口位置（截自谷歌地球）圖8三卿村水井實拍（作者自攝）村落形態(tài)三卿村為火山臺地上依勢而建的自由布局型村落，以火山石圍墻包圍集中分布的傳統(tǒng)民居，現(xiàn)代民居主要分布在新建鄉(xiāng)村公路兩側(cè)。圖9三卿村示意圖（作者據(jù)谷歌地球截圖自繪）街巷格局三卿村傳統(tǒng)村落以“外村門-內(nèi)村門-巷門-院門-房門”五個節(jié)點構(gòu)成了村落對外防御、對內(nèi)聯(lián)系的交通空間體系。村巷大致呈“曰”字型，有五條主巷，寬度均較窄，僅能并排通過兩至三人，村巷路面為火山石石板覆蓋，道路中間由于過往行人較多，已經(jīng)被磨得非常光滑，村巷兩側(cè)散落分布火山石民居。現(xiàn)代新村街道大致呈“工”字狀，民居多沿鄉(xiāng)村主路兩側(cè)分布，街道為水泥路面。圖10古村落村巷圖（作者自攝）圖11—圖15依次為外村門、內(nèi)村門、巷門、院門、房門（作者自攝）小結(jié)村落位于火山山麓地帶，地勢平坦且靠近水源，這為村民提供了穩(wěn)定的生活資源和良好的生活環(huán)境?；鹕降孛矠榇迓涮峁┝素S富的自然防御資源，四周分布的大量火山口成為村落天然的屏障，有效地保護了村落的安寧。村落依火山臺地地勢而建，民居集中分布。這種布局方式既充分利用了地形地貌，又便于村民之間的聯(lián)系和交流。村落內(nèi)部形成了對外防御、對內(nèi)聯(lián)系的交通空間體系。這一體系以“外村門-內(nèi)村門-巷門-院門-房門”為節(jié)點，形成了村落對外防御、對內(nèi)聯(lián)系的交通空間體系。這種布局方式既確保了村落的安全，又方便了村民之間的交往。火山地貌還影響了村落的道路布局。村落內(nèi)部的道路以火山石石板鋪設(shè)，兩側(cè)散落著火山石民居。這種布局方式既體現(xiàn)了火山地貌的特點，又展示了村落的歷史底蘊。同時，火山地貌還為村落提供了豐富的建筑材料，如火山石。村民利用這些材料修建民居、圍墻等，形成了獨特的火山石建筑風(fēng)格?；鹕降孛矊Υ迓洳季值挠绊懖粌H體現(xiàn)在空間組織方式上，還體現(xiàn)在文化內(nèi)涵上?；鹕降孛矠榇迓涮峁┝素S富的自然資源，使村民能夠在此地安居樂業(yè)。同時，火山地貌還塑造了村民的生活方式和價值觀，使他們對自然環(huán)境充滿敬畏之心，形成了人與自然和諧共生的文化傳統(tǒng)。3.3.3建筑基因（1）院落布局三卿村傳統(tǒng)民居院落多為內(nèi)向圍合式院落，院門多開于正屋側(cè)面方向，平常人家只設(shè)一個簡單的院落入口，條件好的人家會修建門樓。民居院落最常見的為一座正屋配一個院落的布局形式，院落大小不一，正屋為居住、會客場所。由于火山石建造院落及圍墻難度較大，以及出于節(jié)省建筑用地的考慮，村落中也常出現(xiàn)某戶正屋的山墻面為隔壁鄰居的院落圍墻即“一墻兩用”的現(xiàn)象，同時也有前后兩家共用的外向開放式院落形式，即“你的前院是我的后院”。三卿村火山石傳統(tǒng)民居正屋面闊三間，由左到右用模板分割成三個獨立單間，左右兩側(cè)為廂房，常根據(jù)家中男丁人數(shù)劃分廂房數(shù)量，中間為主廳，用于會客、祭祀等。對于村中經(jīng)濟條件較好的人家，存在正屋帶橫屋配前后兩院的院落格局，橫屋多為柴房、倉儲、廚房以及養(yǎng)殖牲畜之用。（2）屋臉形式三卿村傳統(tǒng)建筑多為單層建筑，左右對稱，是典型的“一明兩暗”格局，少數(shù)民居為“一門兩窗”。圖16一明兩暗格局（作者自攝）圖17一門兩窗格局（作者自攝）（3）屋頂造型三卿村傳統(tǒng)村落屋頂統(tǒng)一為硬山頂造型，采用在木屋架上加鋪瓦片的方式制作屋頂。傳統(tǒng)火山建筑屋頂中脊常見有兩種造型：其一為上翹的“燕尾脊”造型，常見于有錢人家及廟宇、祠堂中；其二為普通的平直中脊，是最常見的中脊造型。圖18屋內(nèi)房頂構(gòu)造圖（作者自攝）圖19燕尾脊造型（作者自攝）圖20普通造型（作者自攝）（4）山墻造型三卿村傳統(tǒng)村落山墻統(tǒng)一為扁狀人字形硬山墻造型。圖21山墻造型（作者自攝）（5）建筑用材三卿村傳統(tǒng)民居墻面、院落圍墻全部采用中氣孔玄武巖自然堆砌而成，不添加任何黏劑，石塊大小由下往上依次遞減，條件好的人家會將玄武巖切為平整面以示美觀。建筑對所選巖石氣孔大小要求較高，中孔隙玄武巖具備獨特的滲透功能，巖石的孔隙能夠起到通風(fēng)作用，也能儲存室內(nèi)外多余的水汽，在炎熱的夏季蒸發(fā)，調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度及濕度，起到調(diào)節(jié)小環(huán)境氣候的作用。圖22玄武巖屋墻（作者自攝）在村落中有部分民居內(nèi)側(cè)以水泥糊墻或填補玄武巖堆砌縫隙，據(jù)王杰村長介紹，這種現(xiàn)象產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代，侵華日軍侵略至三卿村以后，部分村民在修繕房屋時采用水泥進行加固以及改善屋內(nèi)環(huán)境條件。民居屋內(nèi)所用門楣、房梁多采用堅實的菠蘿格木，其余木質(zhì)隔板、門窗等也采用荔枝木、龍眼木等木材制作。（6）局部裝飾早期修建的火山巖民居中少見有窗戶，多以玄武巖孔隙或在房屋頂部開極小的天窗進行采光和透氣。明清以后修建的民居多見窗戶，其中最有特色的是內(nèi)外兩層窗戶的形態(tài)。內(nèi)側(cè)窗戶多為雙開實心木板窗，有遮光、避雨的功效，外側(cè)窗戶多為網(wǎng)格狀，無法移動或推開，用于透氣。圖23外側(cè)木格窗（作者自攝）小結(jié)村落多為內(nèi)向圍合式院落，這種布局方式既保證了居民生活的私密性，又便于鄰里之間的交流。統(tǒng)一采用硬山頂，這種屋頂形式不僅美觀大方，還具有較好的防水效果，適應(yīng)了熱帶氣候多雨的特點。民居墻體和圍墻使用玄武巖，這種火山巖石堅硬耐用，村民常就地取材利用玄武巖修建石頭圍墻、民居等。玄武巖具有獨特的透氣和儲水功能，巖石的孔隙能夠起到通風(fēng)作用，也能儲存室內(nèi)外多余的水汽，在炎熱的夏季蒸發(fā)，調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度及濕度，起到調(diào)節(jié)小環(huán)境氣候的作用。這種建筑材料的使用充分體現(xiàn)了火山村落的獨特地域風(fēng)格。此外，建筑基因還體現(xiàn)在民居的平面布局上。傳統(tǒng)民居正屋面闊三間，左右兩側(cè)為廂房，中間為主廳，這種布局方式既滿足了居民的生活需求，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。民居內(nèi)部裝飾簡約大方，多用木質(zhì)材料，如門楣、房梁多采用堅實的菠蘿格木，其余木質(zhì)隔板、門窗等也采用荔枝木、龍眼木等木材制作。這種裝飾風(fēng)格既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刎S富的木材資源，又展示了火山村落的生活美學(xué)。3.3.4文化基因（1）公共建筑村落內(nèi)最引人矚目的公共建筑為建于民國19年的安華樓，為村內(nèi)最高的建筑，由外出留學(xué)歸來的鄉(xiāng)紳王正端興建，村民共同出資出力修建而成，在戰(zhàn)爭年代用來抵御侵華日軍入侵，如今還能在樓體上看到曾經(jīng)遺留的彈孔。安華樓左右刻有一藏頭楹聯(lián)，如今已模糊，據(jù)考證上聯(lián)為“三俊挺生濟世安民光梓里”，下聯(lián)為”卿才蔚起經(jīng)邦華國姚槐堂”，橫批“紫電清霜”。安華樓現(xiàn)已列入《海口市公布第三批市級重點文物保護單位》名錄。圖24安華樓（作者自攝）村南側(cè)有一禮義廟也是三卿村標(biāo)志性公共建筑。該禮義廟原為古時修建的村廟，日軍侵略期間將其燒毀，而后村民在原址上新建了如今的廟堂。

圖25禮義廟（作者自攝）此外，村內(nèi)還有古拜亭、古學(xué)堂、神廟、古井等公共建筑。古拜亭古時用于祭祀和演藝等，于日軍侵略期間被燒毀，現(xiàn)今剩有地基，村內(nèi)協(xié)調(diào)村民糾紛、教育村民時便在此處開展。位于三卿村東側(cè)的古井古時采用傳統(tǒng)的打水方式取水，如今已采用接電抽水汞進行取水。圖26神廟（作者自攝）（2）宗教文化三卿村村民主要信仰儒釋道三教，其中以道教文化為主流，崇尚人與自然和諧相處的思想，這一理念充分體現(xiàn)于三卿村因地制宜的火山巖建筑及街巷中。村祠和家祠中主要供奉老子、玉皇大帝、九天玄冥、班超、關(guān)羽以及古時鄉(xiāng)紳等人物。此外村中也非常重視道教節(jié)日如上元、中元、下元三節(jié)。（3）民風(fēng)習(xí)俗據(jù)村長介紹，現(xiàn)今三卿村最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日為“軍坡節(jié)”，軍坡節(jié)分“公期”和“婆期”，“公”為班超，“婆”為冼夫人，所以“公期”和“婆期”便是祭祀班超和冼夫人的日子。在過軍坡節(jié)時，村民一邊會保留傳統(tǒng)過節(jié)習(xí)俗中祭祀、祈福、游神、殺豬宰羊等活動，也會加如現(xiàn)今當(dāng)?shù)厝讼矏鄣幕顒尤绱蚺徘?。此外，三卿村所在的羊山地區(qū)還有一種極具獨特性的習(xí)俗——嫁女?dāng)?shù)缸，又作“嫁女送缸”。羊山地區(qū)因自然環(huán)境缺水，居民便以水缸放置院中在雨季儲存雨水，由于水資源的缺乏，水缸便顯得尤為重要，因此成為了家家戶戶財富的象征。在村中女性擇偶時便以男方家中水缸數(shù)量作為判斷條件之一，同時水缸也會作為嫁妝添置到新人新家當(dāng)中。（4）飲食文化因三卿村水資源貧乏，自古以種植薯類作物和耐旱作物為主，如土豆、紅薯、玉米等，村民也常制作易保存的食物如蘿卜干、咸菜等；因油類作物產(chǎn)量較少，村中菜式多為燉菜、湯菜，如豬肉燉酸菜，少炒菜、炸菜。如今隨著火山文化旅游的開發(fā)，三卿村的農(nóng)家樂興起了火山石石板烤肉的飲食方式。小結(jié)村落內(nèi)有安華樓等公共建筑，這些建筑不僅是村民聚集、交流的場所，還承載著村落的信仰和鄉(xiāng)情。安華樓等公共建筑見證著村落的歷史變遷，反映了村民對美好生活的向往和追求。村民主要信仰道教，崇尚自然和諧。這種宗教信仰塑造了村民的世界觀和價值觀，使他們敬畏自然、尊重生命，追求人與自然的和諧共生。道教的宗教活動融入村民的生活，成為他們精神生活的重要組成部分。道教的宗教節(jié)日和儀式為村民提供了精神寄托和情感表達，使他們更加團結(jié)和友愛。村落保留著“嫁女?dāng)?shù)缸”等獨特習(xí)俗。這些習(xí)俗反映了村民的生活方式和價值取向，體現(xiàn)了他們對生活資源的珍視和對婚姻的重視。在“嫁女?dāng)?shù)缸”的習(xí)俗中，水缸成為財富的象征，體現(xiàn)了村民對水資源的珍視和對生活的熱愛。這種習(xí)俗不僅展示了村落的生活風(fēng)貌，還傳承了村民的智慧和經(jīng)驗。這些文化因素與村落的歷史變遷和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān)。村落的歷史變遷影響了村民的宗教信仰和生活習(xí)俗，而自然環(huán)境則塑造了村民的生活方式和文化傳統(tǒng)。村民在長期的生活實踐中，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征，形成了獨特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。這些文化基因成為火山村落的重要標(biāo)識，使其成為火山地區(qū)最具代表性的村落之一。村落內(nèi)有安華樓等公共建筑，這些建筑不僅是村民聚集、交流的場所，還承載著村落的信仰和鄉(xiāng)情。安華樓等公共建筑見證著村落的歷史變遷，反映了村民對美好生活的向往和追求。村民主要信仰道教，崇尚自然和諧。這種宗教信仰塑造了村民的世界觀和價值觀，使他們敬畏自然、尊重生命，追求人與自然的和諧共生。道教的宗教活動融入村民的生活，成為他們精神生活的重要組成部分。道教的宗教節(jié)日和儀式為村民提供了精神寄托和情感表達，使他們更加團結(jié)和友愛。村落保留著“嫁女?dāng)?shù)缸”等獨特習(xí)俗，這些習(xí)俗反映了村民的生活方式和價值取向，體現(xiàn)了他們對生活資源的珍視和對婚姻的重視。在“嫁女?dāng)?shù)缸”的習(xí)俗中，水缸成為財富的象征，體現(xiàn)了村民對水資源的珍視和對生活的熱愛，這種習(xí)俗不僅展示了村落的生活風(fēng)貌，還傳承了村民的智慧和經(jīng)驗。這些文化因素與村落的歷史變遷和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān)。村落的歷史變遷影響了村民的宗教信仰和生活習(xí)俗，而自然環(huán)境則塑造了村民的生活方式和文化傳統(tǒng)。村民在長期的生活實踐中，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征，形成了獨特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。這些文化基因成為火山村落的重要標(biāo)識，使其成為火山地區(qū)最具代表性的村落之一。4結(jié)論與討論4.1結(jié)論基于查閱文獻和實地調(diào)查獲取三卿村的信息，采用景觀基因識別中的特征解構(gòu)提取法，將三卿村景觀基因劃分為環(huán)境基因、布局基因、建筑基因、文化基因四個大類，并詳細(xì)闡述了山水景觀、植被景觀、選址布局、村落形態(tài)、街巷格局、院落布局、屋臉形式、屋頂造型、山墻造型、建筑用材、局部裝飾、公共建筑、宗教文化、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化共計十五個景觀基因特征。4.2討論通過對三卿村以及羊山地區(qū)其他傳統(tǒng)村落進行實地考察，能夠感覺到羊山地區(qū)傳統(tǒng)村落的景觀基因的保存程度各有不同，三卿村勝在景觀基因種類保存完善、特點鮮明，缺陷在于傳統(tǒng)民居單體較為殘缺，村落中火山石屋缺頂、圍墻塌陷等十分常見。據(jù)三卿村王杰村長介紹，自三卿村入選傳統(tǒng)村落名錄后，政府采取了一系列有利于村落保護的政策，為三卿村的保護與發(fā)展提供了有力支持；但在實地考察訪問居民的過程中，多數(shù)被采訪居民對“三卿村列入傳統(tǒng)村落名錄后作為普通村民生活或經(jīng)濟有何改善”的問題閉口不談或保持中立態(tài)度。由此可知，在傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的過程中不能只偏向于古村落本身的保護，也要協(xié)調(diào)村民的發(fā)展訴求。4.3研究不足研究成果完整性欠缺本文只涉及對三卿村景觀基因的識別性研究，仍停留在景觀基因研究的表層部分，未深入討論三卿村景觀基因圖譜以及景觀基因信