《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》部編版選擇性必修上冊第二單元-5.3課

品讀經(jīng)典，點亮人生。前面我們領(lǐng)悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學(xué)之道》的三綱、八目。今天我們再來感受一下孟子的思想。齊讀孟子語錄，這些耳熟能詳?shù)奈淖?，字字珠璣，讀來蕩氣回腸、振聾發(fā)聵，這就是——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)他的《人皆有不忍人之心》。孟子（前372年—前289年），名____，字____，戰(zhàn)國時期____人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱_____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為________。代表作品：《魚我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂》等?！翱酌稀薄皝喪ァ编u國子輿軻孟子的思想哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對霸道，提倡“仁政”“王道”價值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！绷私狻睹献印贰睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。作品背景

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。教學(xué)活動二研讀文本孺子

怵惕惻隱內(nèi)交

要譽羞惡檢查讀音我先看看你會不會讀（rú）（chùtì）

（cè）（nà）（yāo）（wù）產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”題目解讀——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍人”：狠心對待別人。“不忍人之心”：憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”：每個人都有憐愛別人的心。“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡由此看來有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。連詞，表轉(zhuǎn)折名作動，傷害這賓語前置產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”“非人癥”“自賊”“賊君”惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

萌芽，發(fā)端謙遜，推讓判斷句這就像主謂取獨四肢比喻論證孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。道理論證惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對上的尊奉，也指上對下的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r值目標(biāo)定向。儒家五常：仁義禮智信惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”“非人癥”“自賊”“賊君”惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，“四端”所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。之所以…的原因突然驚駭，恐懼表因果，因為求取狀語后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心，是因為：現(xiàn)在有人突然看到一個小孩要掉進(jìn)井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。小孩介詞，引入動作對象產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”“非人癥”“自賊”“賊君”惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，“四端”

孺子將入井實驗所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蓖叭肌绷魍?，指泉水涌出自身表并列類比論證產(chǎn)品說明書產(chǎn)品名稱產(chǎn)品效果產(chǎn)品成分產(chǎn)品實驗主治疾病使用辦法“不忍人之心”“非人癥”“自賊”“賊君”惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，“四端”

孺子將入井實驗“凡有四端與我者，知皆擴而充之”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

于是，就憑借運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑借憐愛別人的心來施行憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。古代圣王施行凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”如果安定侍奉正反、對比、假設(shè)

論證人的生理構(gòu)造——四肢（與生俱來）人的心理特點——四端（與生俱來）擴大充實四端火始燃、泉始達(dá)擴——定天下不擴——難侍父母比喻類比正反、對比、假設(shè)總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。產(chǎn)品說明書“不忍人之心”產(chǎn)品名稱“以不忍人之心行不忍人執(zhí)之政，治天下可運之掌上”“茍能充之，足以事父母”“茍能充之，足以保四?！碑a(chǎn)品效果“四端”，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心產(chǎn)品成分

孺子將入井實驗產(chǎn)品實驗“非人癥”“自賊”“賊君”主治疾病“凡有四端與我者，知皆擴而充之”使用辦法論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍人之心中心論點論證過程舉例引入：孺子入井排比比喻對比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心孟子論辯特色①觀點明確，注重推理,邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。②善于譬喻，生動形象。③借題發(fā)揮，循循善誘。④語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法，使得這篇論說文說理更加有力。

譬喻對比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。課堂小結(jié)孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。主題歸納人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種萌芽卻認(rèn)為自己不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，就會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。開門見山，直接擺出觀點人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。教學(xué)活動二拓展延伸l知識拓展

“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母?！岸恕钡囊馑际恰伴_端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴而充之”,你認(rèn)為是否矛盾?為什么?【明確】不矛盾。因為在孟子看來即使人的本性是善的,但由于人們的社會活動存在私欲膨脹也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“善心”。因此,“仁政”主張具有實踐意義。2.請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《論語》十二章仁、詩教、君子、禮、義、恕仁、義、恕,克己復(fù)禮主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)大學(xué)之道明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”人皆有不忍人之心不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性3.比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言多為口語