解密01 論述類文本閱讀 (講義)-【高頻考點解密】A

解密01論述類文本閱讀閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。近年全國卷論述類文本閱讀所選文本具有較強的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言非常嚴(yán)謹。經(jīng)過加工改造的高考論述類文本，篇幅雖短但“五臟俱全”，且所選文本論點鮮明，一般會在文本的首段就亮出文章的論點；每段還有分論點，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。1．抓住重要考點，關(guān)注考情變化。從考查內(nèi)容看，近年重點考查《考試大綱》規(guī)定的“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”等考點。自2017年起，《考試大綱》對論述類文本的考試內(nèi)容在“分析綜合”這一能力層級下增加了“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考查要求，高考試題中的第2題與這一要求直接對應(yīng)，2019年、2020年、2021年均延續(xù)了這一變化。且題目與考點對應(yīng)固定，第1題考查信息的篩選整合，第2題考查分析論點、論據(jù)和論證方法，第3題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。2．整體閱讀，胸有成竹。熟練運用整體閱讀法解讀文本是解題的關(guān)鍵，作為高考材料的論述類文本，一般圍繞一個中心論點展開說理，常用總分式結(jié)構(gòu)模式。閱讀文本時要在整體把握的前提下，弄清整體與局部的關(guān)系，論點與論據(jù)之間的邏輯性，做到成竹在胸。3．善于運思，準(zhǔn)確解題。論述類文本閱讀的解題方法有很多，一般來說，我們常用“讀、審、找、比”四步法來解題。隨著考情變化，有時還需運用推斷作答。一、閱讀全文，整體把握許多考生在面對論述類文本閱讀題時，由于對閱讀材料有陌生感甚至排斥感，不是靜下心來細致認真地閱讀文本，而是習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。用這種方式解題，每做一道題目甚至是每看一個選項，都要把全文瀏覽一遍，希望從文本中檢索到與本題、本選項有關(guān)的內(nèi)容，如此一來，做完整個閱讀題可能要把全文瀏覽檢索多遍，白費時間；此外，由于每次瀏覽檢索都是走馬觀花、蜻蜓點水，這樣難免會因為主旨把握不準(zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致對選項判斷的偏差，從而造成答題的失誤。二、兩步完成讀文過程第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語類型闡釋有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(1)表述中心論點的關(guān)鍵詞語(會在文中頻繁出現(xiàn))(2)年代時間(多依次出現(xiàn))、數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)及范圍限定詞(如：多數(shù)、少量、部分、幾乎、凡、凡是、所有、全、都、僅僅等)(3)重要的修飾、程度限制性詞語(如：基本、根本、十分、非常、總共等)(4)已然與未然(如：目前為止、迄今為止、現(xiàn)在、了、將等)、或然與必然(如：假如、可能、如果、或許、預(yù)計、一定、必然、肯定等)(5)代詞(這、那、它、其、此等)有助于厘清文章思路和論證對象邏輯關(guān)系的詞語(1)因果(如：因為、因此、原因在于、因而、由于、從而等)(2)轉(zhuǎn)折(如：但是、反而、可是、卻、然而、不過等)(3)并列或遞進(如：也、又、不是……而是……、不僅……還……等)(4)分類分層(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外等)(5)舉例子(如：例如、如、比方說等)2.勾畫出文中重要句子類型闡釋統(tǒng)攝全篇的句子論點句、中心句、總結(jié)句用作論據(jù)的句子事實論據(jù)、理論論據(jù)揭示文章思路、結(jié)構(gòu)的句子(1)有明顯的邏輯關(guān)系(總分、并列、對比、遞進、點與面等)的標(biāo)志性句子(如“首先……其次……”等)(2)每段的開頭句、結(jié)尾句3.簡短批注對重要詞語、表明中心論點的句子、表因果關(guān)系的句子，對具有厘清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點關(guān)系等作用的句子，做簡短批注，為進一步閱讀作準(zhǔn)備。第二步提取要點，整體把握勾畫諸多要點為整體把握文章思路及內(nèi)容作準(zhǔn)備。1．理思路，明結(jié)構(gòu)對勾畫內(nèi)容進行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何圍繞論點展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握某一重點段落各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點和材料的關(guān)系。語句之間和段落之間常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會有一些明顯的語言標(biāo)志；即使有些文章沒有明顯的標(biāo)志，我們也可以依據(jù)段落之間的觀點和材料之間的關(guān)系，進行概括梳理。2．會文意，釋觀點依據(jù)勾畫的重點詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點和看法是什么，涉及什么內(nèi)容，等等。要注意的是，論述類文本中常會出現(xiàn)一些表達不同觀點、表明不同態(tài)度的句子。閱讀時，要根據(jù)語境判斷不同觀點、態(tài)度的持有者，并在此基礎(chǔ)上，對在文中出現(xiàn)的不同觀點、態(tài)度作比較分析(對立的作正誤辨析，相近的作差異辨析)，這是準(zhǔn)確把握“作者在文中的觀點態(tài)度”的有效手段。3．理材料，定意圖論述類文本中運用的材料包括事實材料、征引的文獻資料和相關(guān)理論。這些材料，有的用來佐證作者自己的觀點，有的用來發(fā)表某種新見，有的用來反駁某種觀點。論述類文本在引述材料之后，往往會對這些材料作出分析評價，這些分析評價通常體現(xiàn)出作者的觀點傾向。整體閱讀論述類文本時，考生應(yīng)該首先在文中用醒目的記號標(biāo)出這些材料以及作者對材料作議論評述的文字，或者根據(jù)作者的議論，摘錄關(guān)鍵詞句，在文本旁批注出作者運用這則材料的意圖。[示例1][2021·全國甲卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。①eq\x(據(jù)我知見)，姚名達《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“eq\x(中國目錄學(xué)史)”命名，全面、系統(tǒng)研究eq\x(中國目錄學(xué)發(fā)展歷史)的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)。全書凡十篇。它eq\x(不像)通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“eq\x(主題分述法)”，其義eq\x(就是)“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。[引出論題，提出論點]②為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為eq\x(在他看來)，中國目錄學(xué)eq\x(雖然)源遠流長，eq\x(但)發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，eq\x(就是說)二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題eq\x(當(dāng)然)可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也eq\x(未嘗不可)用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？eq\x(其實)作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。eq\x(就是說)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。[比較分析，闡明原則]③《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾。《敘論篇》首先對“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。《結(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。④首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，eq\x(出于)他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、校勘等，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，eq\x(看似)“特立獨行”，互不相干，eq\x(其實)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。[先解“首尾”，再探“主體”]⑤《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見者?！眅q\x(在我看來，)這eq\x(的確)不是過分的自詡。[補充論述，評價創(chuàng)意](摘編自嚴(yán)佐之《〈中國目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語(見文中“□”標(biāo)示處)第一類：中國目錄學(xué)史中國目錄學(xué)發(fā)展歷史主題分述法這類詞語是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對象)。第二類：據(jù)我知見不像就是在他看來雖然但就是說當(dāng)然未嘗不可其實就是說出于看似其實在我看來的確這類詞語是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫出文中重要句子(見文中“”標(biāo)識處)提示：第①段畫線句是文章的中心論點。第②段畫線句則是對本文論點的解讀與闡釋。第③④段畫線句則是對《中國目錄學(xué)史》的篇章結(jié)構(gòu)的分析與理解。第⑤段畫線句則是對《中國目錄學(xué)史》成書方法的補充評價。3．簡短批注(見文中“[]”標(biāo)注)第二步提取要點，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題，提出論點（是什么）)↓eq\x(第②段比較分析，闡明原則（為什么）)↓eq\x(第③段先解“首尾”（怎樣做）)↓eq\x(第④段再探“主體”（怎樣做）)↓eq\x(第⑤段補充論述，評價創(chuàng)意（補充論述）)2．會文意，釋觀點首先引入介紹《中國目錄學(xué)史》，并簡述其特點，及其“主題分述法”的組織方法；再對比中國傳統(tǒng)目錄學(xué)模式，分析闡明《中國目錄學(xué)史》的原則或體例；繼而分別分析解讀《中國目錄學(xué)史》的首尾及主體部分；最后對《中國目錄學(xué)史》的理論框架進行評價。3．理材料，定意圖文章主要使用了對比論證法和舉例論證法。第①②段使用對比論證法：第①段用“傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作”以及“通常寫專史”與姚名達的《中國目錄學(xué)史》對比，說明《中國目錄學(xué)史》受到西方現(xiàn)代科學(xué)理論建構(gòu)的影響，并“特取若干主題，通古今而直述”。第②段用呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》的“斷代法”與姚名達《中國目錄學(xué)史》的“主題分述法”對比，肯定了姚名達在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。第④段使用舉例論證法，舉“《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的‘志’”的例子，說明《中國目錄學(xué)史》主體部分以主題為綱，通古貫今的體例，實際上契合于傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書的體制。[真題體驗1][題所在文本見本學(xué)案“示例1”2021·全國甲卷]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B．《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。【答題思路】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。B.“《中國目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’……缺點是強立名義”分析有誤，屬張冠李戴。文章第②段講“因為在他看來……硬要劃分時期，區(qū)別特點，‘強立名義，反覺辭費’”，這是在說姚名達認為中國傳統(tǒng)的“二千年來目錄學(xué)”用“斷代法”來寫是“強立名義”，故“強立名義”不屬于“《中國目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’”的缺點。答案：B。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。B．文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C．文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。【答題思路】本題考查“分析論點、論據(jù)和論證方法”的能力。A.“舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”分析有誤。由文章第②段“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉?呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可知，文章用呂紹虞著作與姚名達《中國目錄學(xué)史》進行對比，意在肯定姚名達在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。答案：A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．姚名達評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C．《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。【答題思路】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。B.“使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”說法有誤，屬偷換概念。文章第①段說“它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌”，意思是用斷代法寫“專史”能展現(xiàn)歷史的本來面貌，選項將“專史”偷換為“中國目錄學(xué)史”。答案：B。[示例2][2020·全國新課標(biāo)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。①社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種eq\x(和諧的關(guān)系)，eq\x(就需要)有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種eq\x(家庭倫理規(guī)范)，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，eq\x(就要使)“禮”制度化。[引出論題]②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說eq\x(“孝”)是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，eq\x(必須)有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又eq\x(必須)是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。[提出論點]③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。eq\x(所以)，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的eq\x(“仁學(xué)”)。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。eq\x(因此)，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。[縱向深入]⑤eq\x(社會在發(fā)展)，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的eq\x(“仁愛”精神)則eq\x(不會改變)。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理eq\x(仍具有)某種普遍價值的意義。[補充論述](摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語(見文中“□”標(biāo)示處)第一類：和諧的關(guān)系家庭倫理規(guī)范“孝”“仁學(xué)”“仁愛”精神這類詞語是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對象)。第二類：就需要就要使必須所以因此社會在發(fā)展不會改變?nèi)跃哂羞@類詞語是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫出文中重要句子(見文中“”標(biāo)示處)提示：第①段畫線句是為了引出后文論點。第②段畫線句則是對文本論點的提煉，即“孝”能促進家庭和諧與社會穩(wěn)定。第③④段畫線句指出中國古代以“天道”和“人道”作為“孝”的哲理根據(jù)。第⑤段畫線句是對文章核心論點的補充，即“孝”在現(xiàn)代社會關(guān)系與家庭倫理中的意義。3．簡短批注(見文中“[]”標(biāo)注)第二步提取要點，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題)↓eq\x(第②段提出論點)↓eq\x(第③段從“天道”角度闡釋哲理根據(jù))↓eq\x(第④段分析“孝”的“仁學(xué)”基礎(chǔ))↓eq\x(第⑤段說明“孝”的現(xiàn)實意義)2．會文意，釋觀點首先以社會和諧與家庭和諧的相互關(guān)系引出家庭倫理規(guī)范的論題；而后結(jié)合中國古代“孝”的內(nèi)涵從“天道”“仁學(xué)”兩方面談“孝”的哲理根據(jù)及其社會家庭意義；最后，以“孝”中的不變的“仁愛”精神為例，補充論述其在現(xiàn)代社會中的意義。3．理材料，定意圖文章主要使用了引證法和例證法。第②③段使用引證法：第②段引用《孝經(jīng)》中孔子的話說明“孝”在古代社會中的重要意義，第③段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話論證“天道”對于中國古代家庭倫理與社會關(guān)系的規(guī)范作用。第⑤段使用例證法，以“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”在現(xiàn)代社會中逐漸失去意義和“二十四孝”中存在某些不合現(xiàn)代社會倫理規(guī)范形式為例，論證“孝”的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展而不斷變化的。[真題體驗2][題所在文本見本學(xué)案“示例2”2020·全國新課標(biāo)卷Ⅰ]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一