大道之行也（共36張課件）

大道之行也《禮記》關(guān)于《禮記》《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。孔子

中國古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學派的創(chuàng)始人。

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景你理解了嗎？

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。正音正確朗讀jǔmùguānfènwù大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wùwéi你會讀嗎？

大道之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨親其親，不獨/子其子，使/老有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨惡其/棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂/大同。注釋口頭翻譯大道①之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，(給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。①大道，古代指政治上的最高理想。②選賢與(ｊǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。③講信修睦(ｍù)：講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。故/人不獨/親④其親，不獨/子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。④[親]用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。⑥

〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。⑦

〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能夠得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁）。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。（人們）憎恨財貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門，這就叫做“大同”的社會。

③惡(ｗù)

憎惡。④身，為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。⑥亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦〔外戶〕從外面把門扇合上。⑧〔閉〕用門閂插門。⑨〔大同〕指理想社會。同，有和、平的意思。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。全文翻譯問題研究本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？“大同”社會的特征?

1、人人都受到全社會的關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡全文結(jié)構(gòu)全文可分三層：“大同”社會的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。大道指什么？大同指什么？大道，古代指政治上的最高理想；大同，指理想社會。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。各抒己見

當今我們的社會是大同社會嗎？大膽想象

你想象的理想社會是什么樣子？大同社會與陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？拓展延伸“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。盡管這個社會理想在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。

孔子“大同”說有什么現(xiàn)實意義？

古今中外為了實現(xiàn)理想社會而奮斗的思想家社會改革家有哪些？你知道嗎？孫中山及其題詞

自1905年11月《民報》問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對“民主夢”的一個比較完滿的構(gòu)想。孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時代，代表作《孟子》。他被公認為孔子儒家學說最具影響力的繼承人，被譽為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對“不獨親其親，不獨子其子“的解說。

世外桃源洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義?！坝酗埻裕幸峦?，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?/p>

——洪秀全康有為的大同夢

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學”的他，用一個19世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。梁啟超：中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教育家、學術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀英國de大法官,烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。

圣西門，法國19世紀上半葉第一位空想社會主義者。社會制度--實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻進行分配的原則。馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念?！按笸迸c“小康”如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨親其親，不獨親其子”，“親”和“子”而又“不獨”，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。

發(fā)散思維

作為新世紀的一代,我們應(yīng)該怎樣去做才能響應(yīng)黨和國家提出的構(gòu)建和諧社會的綱領(lǐng)?

文章描繪了一幅“大同”社會的美好藍圖，表達了作者對