中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展課件

中醫(yī)基礎(chǔ)理論馬志慶中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

燦爛輝煌的中華文明孕育了博大精深的中醫(yī)藥文化，從伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草開始，逐漸形成了包括經(jīng)絡(luò)文化、診療文化、本草文化、養(yǎng)生文化等在內(nèi)的完整的中醫(yī)藥理論體系。。第一章中醫(yī)學(xué)緒論

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展第一章中醫(yī)學(xué)緒論

中醫(yī)學(xué)是中華民族在長(zhǎng)期醫(yī)療生活實(shí)踐中積累而成的，曾對(duì)中華民族的繁衍昌盛做出過巨大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，仍然為人類醫(yī)療和保健發(fā)揮著重要的作用。中醫(yī)學(xué)來源于感性認(rèn)識(shí)，服務(wù)于理性實(shí)踐。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展第一章中醫(yī)學(xué)緒論中醫(yī)學(xué)是在樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過臨床實(shí)踐的積累，逐步形成的具有獨(dú)特的理論體系的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)學(xué)的特征：以綜合的方法為主從宏觀的角度動(dòng)態(tài)地研究人體各種內(nèi)在聯(lián)系祥于機(jī)能略于結(jié)構(gòu)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特征：以分析的方法為主從微觀的角度研究人體病理生理的變化祥于結(jié)構(gòu)略于機(jī)能中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展“經(jīng)驗(yàn)和直覺”；模糊的整體；中醫(yī)學(xué)取類比象中醫(yī)學(xué)采用宏觀形象以辨證論治為核心

中醫(yī)應(yīng)用辯證思維中醫(yī)是治療病的人，重視人的整體變化“實(shí)證加推理”；清晰的局部；西醫(yī)學(xué)實(shí)體解剖西醫(yī)學(xué)采用微觀觀察以辨病論治為基礎(chǔ)東西方醫(yī)學(xué)之差異東方醫(yī)學(xué)西方醫(yī)學(xué)認(rèn)知方法理論構(gòu)建思維方法西醫(yī)學(xué)應(yīng)用邏輯思維西醫(yī)是治療人的病，關(guān)注病的病理特征中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“陰陽平衡”強(qiáng)調(diào)“天人合一”

強(qiáng)調(diào)“辨證施治”復(fù)方理論西醫(yī)健康環(huán)境因素

通過藥物遺傳學(xué)為每一個(gè)病人找到最適合的藥綜合治療殊途而同歸系統(tǒng)生物學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中醫(yī)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

第一節(jié)（分為六個(gè)主要階段）中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

1.遠(yuǎn)古時(shí)代----中醫(yī)學(xué)的萌芽階段

茹毛飲血、筑穴而居。覓食充饑、與獸搏斗、積累了原始醫(yī)療知識(shí)

伏羲制九針神農(nóng)嘗百草伊尹治湯液

商代：甲骨文出現(xiàn)醫(yī)用文字如：疾、醫(yī)、疥等

周代：出現(xiàn)醫(yī)學(xué)分科如：食醫(yī)、瘍醫(yī)、疾醫(yī)、獸醫(yī)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展2.春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論 體系的奠基階段

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”

元?dú)庹撟匀挥^

“人之生，氣之聚也….散則為死”

陰陽五行學(xué)說已具雛型。儒家道家法家

陰陽家雜家中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展2.春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論 體系的奠基階段《黃帝內(nèi)經(jīng)》

現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，使中醫(yī)學(xué)從原始經(jīng)驗(yàn)階段步入抽象概念的理論階段。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展2.春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論 體系的奠基階段秦漢時(shí)期著名的醫(yī)家扁鵲(秦越人)《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難》

論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、脈學(xué)、針法分析了病例。補(bǔ)充了《內(nèi)經(jīng)》的不足。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展2.春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論 體系的奠基階段

秦漢時(shí)期

《神農(nóng)本草經(jīng)》全書收載365味中藥，按功效特點(diǎn)分成上、中、下三品，所錄藥物功效的記載，屢經(jīng)檢驗(yàn)，大多準(zhǔn)確可信。書中提出寒涼溫?zé)?、酸苦甘辛咸等性味學(xué)說，確立了中藥理論的基礎(chǔ)。該書的問世，使中藥學(xué)科進(jìn)入了迅速發(fā)展的軌道。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展2.春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論 體系的奠基階段東漢醫(yī)家張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，編寫了《傷寒雜病論》。該書后被分為《傷寒論》和《金匱要略》兩本，分別討論外感病和內(nèi)傷雜病，創(chuàng)造出理法方藥比較完整的辨證論治體系。著名醫(yī)家張仲景中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢----中醫(yī)理論

體系的奠基階段東漢醫(yī)家華佗“麻沸散”是世界最早的麻醉劑善用麻醉、針灸等方法，并擅長(zhǎng)開胸破腹的外科手術(shù)。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生創(chuàng)編了“五禽戲”華佗說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段

晉至隋唐是我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的輝煌時(shí)期。

三個(gè)特點(diǎn)：

(1)學(xué)科分支日趨成熟：如脈學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、針灸學(xué)、婦科學(xué)、兒科學(xué)、外傷科學(xué)都出現(xiàn)了專著。

(2)臨床各科蓬勃發(fā)展：專著如《諸病源候論》、《備急干金要方》、《干金翼方》、《外臺(tái)秘要》等所錄診治經(jīng)驗(yàn)和良方佳藥甚多，外科手術(shù)發(fā)展亦至鼎盛.中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段(3)中醫(yī)學(xué)融合來自印度、波斯等國(guó)外醫(yī)學(xué)知識(shí)，成為當(dāng)時(shí)世界醫(yī)學(xué)中心。世界上最早由國(guó)家制定頒布的官方藥典《新修本草》問世。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段西晉醫(yī)家皇甫謐（公元215～282）

《針灸甲乙經(jīng)》12卷，128篇。為中國(guó)現(xiàn)存最早的一部針灸專書包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、針刺手法、刺禁、腧穴主治等。書中經(jīng)過考查確定了當(dāng)時(shí)的腧穴總數(shù)和穴位349個(gè)（包括單穴49個(gè)，雙穴300個(gè)），公元701年日本政府制定醫(yī)藥職令時(shí)規(guī)定，本書為醫(yī)學(xué)士必修書。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段巢元方（公元610年）《諸病源候論》最早的病因證候?qū)W專著。全書共50卷，分67門，載列證候1700余條分別論述了內(nèi)、外、婦、兒、五官等各疾病的病因病理和癥狀。例如：對(duì)某些寄生蟲的感染，明確指出與飲食有關(guān)；認(rèn)為絳蟲病系吃不熟的肉類所致。書中還記載了腸吻合術(shù)、人工流產(chǎn)、拔牙等手術(shù)，說明當(dāng)時(shí)的外科手術(shù)已達(dá)到較高水平。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段蘇敬等二十余人（公元657年－659年）《唐·新修本草》(又名《唐本草》。這是中國(guó)古代由政府頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國(guó)家藥典。該書共54卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850種，在國(guó)外影響較大。比歐州紐倫堡政府公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展3．晉至隋唐----中醫(yī)學(xué)分化、 融合和發(fā)展階段孫思邈（公元581～682）《備急千金要方》分為30卷，合方論5300首《千金翼方》30卷，載方2571首。對(duì)臨床各科、針灸、食療、預(yù)防、養(yǎng)生等均有論述。尤其在營(yíng)養(yǎng)缺乏性疾病防治方面，成就突出。如癭?。ㄖ讣谞钕倌[類疾病）是因人們久居山區(qū)，長(zhǎng)期飲用一種不好的水所致，勸告人們不要久居這些地方；如夜盲病人，采用動(dòng)物肝臟治療等。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

4．宋至金元----學(xué)派涌現(xiàn)、

理論突破階段宋代活版印刷術(shù)的發(fā)明宋代對(duì)中醫(yī)教育重視。設(shè)立“太醫(yī)局”，作為培養(yǎng)中醫(yī)人材的最高機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴學(xué)派涌現(xiàn)

陳無擇在《三因極一病證方論》中確立了“內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因”的病因分類說。出現(xiàn)了“古方今病不相能”的思潮，涌現(xiàn)了許多學(xué)派。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展4．宋至金元----學(xué)派涌現(xiàn)、

理論突破階段

中醫(yī)藥學(xué)在各方面獲得重大進(jìn)展

宋元人痘術(shù)已在中國(guó)出現(xiàn)，開創(chuàng)了免疫學(xué)的先河。宋末宋慈的《洗冤集錄》一書，達(dá)到了古代法醫(yī)學(xué)的頂峰。宋朝出現(xiàn)了官辦藥局的配方規(guī)范《太平惠民和劑局方》。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展4．宋至金元----學(xué)派涌現(xiàn)、

理論突破階段王惟一（公元1026年）設(shè)計(jì)鑄造銅人精細(xì)刻制了十二經(jīng)脈和354個(gè)穴位。作為針灸教學(xué)和考試醫(yī)師之用?？荚嚬賹~人穴位注水，外用蠟封。受試者如取穴正確，可針進(jìn)水出。這中國(guó)醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的創(chuàng)舉。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

4．宋至金元----學(xué)派涌現(xiàn)、

理論突破階段金元四大家劉完素寒涼派認(rèn)為“百病多因于火”，主張以寒涼為主治療。張子和攻下派認(rèn)為“邪去則正安”主張以祛邪為主。李東垣補(bǔ)土派認(rèn)為“內(nèi)傷脾胃,百病由生”， 主張以補(bǔ)益脾胃為主。 朱震亨養(yǎng)陰派認(rèn)為“陽常有余，陰常不足” 主張以補(bǔ)益陰津?yàn)橹鳌Ｖ嗅t(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展這一時(shí)期中醫(yī)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)有二：一是對(duì)宋、金、元、明以來醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域眾多進(jìn)展總結(jié)歸納,出現(xiàn)了大批集成性著作。二形成了著名的“溫病學(xué)派”；代表人物有溫病四大家（葉天士、薛雪、吳鞠通、王孟英）?！稖?zé)嵴摗贰稘駸釛l辨》《溫病條辨》《溫?zé)峤?jīng)緯》

5明、清----綜合集成 和深化階段中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

5明、清----綜合集成 和深化階段

《本草綱目》《證治準(zhǔn)繩》《景岳全書》《醫(yī)林改錯(cuò)》

王清任李時(shí)珍收載藥物1892種，附方1萬多帖中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展6．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---中華人民共和國(guó)成立 低谷中孕育著新的飛越

民國(guó)時(shí)期中醫(yī)學(xué)的發(fā)展處于低谷。西方醫(yī)學(xué)迅速傳播，國(guó)民黨政府試圖扼殺中醫(yī)，中醫(yī)學(xué)面臨著生存危機(jī)。由于中醫(yī)學(xué)自身不容忽視的醫(yī)療價(jià)值和大批仁人志士的奮力抗?fàn)帲靡灶B強(qiáng)生存下來。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展6．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---中華人民共和國(guó)成立 低谷中孕育著新的飛越中西醫(yī)匯通：在抗?fàn)帯皬U止中醫(yī)”的同時(shí)，學(xué)習(xí)西醫(yī)，形成了中西醫(yī)匯通學(xué)派。指導(dǎo)思想：“東西文化，應(yīng)相互容納，科學(xué)得哲學(xué)以深造，哲學(xué)賴科學(xué)以證實(shí)，將來道器合一，為物不二，冶古今中外于一爐”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展6．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---中華人民共和國(guó)成立 低谷中孕育著新的飛越

代表人物：

唐宗?！吨形鲄R通醫(yī)經(jīng)精義》

施今墨《施今墨醫(yī)案》張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展6．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---中華人民共和國(guó)成立 低谷中孕育著新的飛越中華人民共和國(guó)成立國(guó)家衛(wèi)生部門對(duì)于中醫(yī)給予高度的重視，使其在理論、臨床和科研都有長(zhǎng)足進(jìn)步，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了一次新的飛躍。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中華人民共和國(guó)成立之后

血瘀證與活血化瘀的研究針刺鎮(zhèn)痛原理與針刺麻醉的應(yīng)用砷制劑治療白血病青蒿素治療瘧疾小夾板外固定治療骨折中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展醫(yī)德修養(yǎng)

為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。中華醫(yī)學(xué)源淵流長(zhǎng)，產(chǎn)生了一代又一代的名醫(yī)大師：神醫(yī)扁鵲、外科華佗、醫(yī)圣張機(jī)、頗受后人尊崇的醫(yī)學(xué)大家孫思邈、藥學(xué)家李時(shí)珍等，皆是“大醫(yī)精誠(chéng)”的典范。杏林春暖懸壺濟(jì)世等成語均出自中醫(yī)做蒼生大醫(yī)要具備：千金一命的仁愛之心，無欲無求的恒心素志，一心赴救的忘我精神。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

醫(yī)德修養(yǎng)唐孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)

》

“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄求救者，不得問其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍媸、怨親善友、華夷智愚，普通一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜生命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巘、晝夜、饑餓、寒暑，一心赴救，無做功夫形跡之心”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展第二節(jié)中醫(yī)學(xué)基本特點(diǎn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中醫(yī)學(xué)基本特點(diǎn)

人是有機(jī)的整體整體觀念

天人相應(yīng)

根據(jù)四診所得確定證候

辨證論治

根據(jù)證候確定治療原則中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

整體觀念

1．人是一個(gè)有機(jī)整體：三大方面：①就形體結(jié)構(gòu)而言：任何局部都是整體的一個(gè)組成部分，與整體在形成結(jié)構(gòu)上有著密切關(guān)聯(lián)。②就基本物質(zhì)而言：組成各臟腑器官并維持其機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)是同一的，即精、氣、血、津、液，這些物質(zhì)共同完成機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)。③就機(jī)能活動(dòng)而言：各種不同機(jī)能活動(dòng)之間密切的聯(lián)系性。它們互根互用，協(xié)調(diào)制約，相互影響。古人強(qiáng)調(diào)：“形與神俱、形神合一”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展整體觀念2．人與自然界的統(tǒng)一性：“天食人以五氣，地食人以五味”?！叭伺c天地相參，與日月相應(yīng)”。自然界是人類生命的源泉春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展整體觀念生理性適應(yīng)：如《靈樞·五癃津液》篇:“天暑衣厚則腠理開，故汗出；天寒則腠理閉，氣溫不行，水下溜于膀胱，則為溺與氣”。病理性特征：春病多溫、夏病多暑等。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

辨證論治

辨證論治是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一

包括辨證和論治兩大方面中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展辨證論治

辨證----即采用望、聞、問、切等診法收集病史、癥狀和體征，在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，通過分析綜合，去粗取精，去偽存真，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位、發(fā)展階段及邪正之間的關(guān)系等，最后概括、判斷為某種性質(zhì)的證。辨證的過程就是對(duì)病人作出正確、全面判斷的過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展辨證論治

論治----即是根據(jù)辨證的結(jié)果，選擇和確定相應(yīng)治療原則和治療方法的過程，也就是研究和實(shí)施治療的過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展：

辨證是確定治則治法的前提和依據(jù)。論治是在辨證的基礎(chǔ)上，確定治療原 則、選擇治療的手段和方法。

治療的效果又是檢驗(yàn)辨證正確 與否的依據(jù)。辨證論治的關(guān)系中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中醫(yī)學(xué)總論復(fù)習(xí)思考題中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)有何不同？中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說請(qǐng)?jiān)诖随I入您自己的內(nèi)容陰陽五行學(xué)說第二章中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展陰陽五行學(xué)說教學(xué)目標(biāo)了解陰陽五行學(xué)說的形成熟悉陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用掌握陰陽五行學(xué)說的變化規(guī)律及相互關(guān)系中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

陰陽學(xué)說第一節(jié)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

一、陰陽的基本概念

陰陽學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)的范疇。它萌生于商周，成熟于戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際。是用來解釋宇宙和自然的理性知識(shí)，包含著豐富的辯證法思想和方法論的內(nèi)容。 陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣的相互作用下滋生、發(fā)展和變化著的；古代思想家認(rèn)為陰陽者，萬物之能始也”?！疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展二、陰陽的屬性特征從事物運(yùn)動(dòng)變化看陽

陰

活動(dòng)的沉靜的功能的物質(zhì)的亢奮的抑郁的

陰陽學(xué)說是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。從事物屬性看

陽

陰天火男地水女中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

三、陰陽的變化規(guī)律1．相互對(duì)立是指陰陽雙方是對(duì)立和矛盾的。如上與下、天與地、動(dòng)與靜、男與女等2．相互依存是指陰陽雙方是以對(duì)方的存在而存在。如沒有上也就無所謂下；沒有男的也就無所謂女。3．相互消長(zhǎng)是指陰陽雙方始終處于動(dòng)態(tài)的平衡之中，如陰消陽長(zhǎng)，陽消陰長(zhǎng)只是量的變化

4．相互轉(zhuǎn)化是指陰陽雙方在一定條件下可向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。如陰盛則陽病，陽盛則陰病是質(zhì)的變化。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展陰陽互根陰陽對(duì)立陰陽轉(zhuǎn)化陰陽消長(zhǎng)陰陽變化規(guī)律中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

對(duì)立制約互根互用

消長(zhǎng)平衡相互轉(zhuǎn)化

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展四、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

陰陽學(xué)說滲透到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能和病理變化并指導(dǎo)著臨床實(shí)踐?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》曰:“善診者，察色按脈，先別陰陽”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

陽陰

部位：上下表里背胸

臟腑：六腑五臟

經(jīng)絡(luò)：行于四肢外側(cè)的經(jīng)脈陽行于四肢內(nèi)側(cè)的經(jīng)脈陰中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展四、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

1．說明組織結(jié)構(gòu)《內(nèi)經(jīng)》“人生有形，不離陰陽”。如體表為陽，體內(nèi)為陰，五臟為陰六腑為陽。2．概括生理功能物質(zhì)是屬于陰，功能屬于陽；氣為陽，血為陰3．闡明病理變化陰陽的偏盛和偏衰4．指導(dǎo)疾病診斷表、熱、實(shí)屬于陽；里、虛、寒屬于陰5．指導(dǎo)疾病治療陰病用陽藥，陽病用陰藥中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展陰陽失調(diào)陰盛

陰陽偏盛

實(shí)寒證（陰勝則寒）

陽盛實(shí)熱證（陽勝則熱）

陰虛

陰陽偏衰

虛熱證（陰虛則熱）

陽虛虛寒證（陽虛則寒）

陰不制陽陽不制陰中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展調(diào)整陰陽陰盛

陰陽偏盛

實(shí)證

實(shí)寒證寒者熱之（熱性方藥）

陽盛實(shí)熱證熱者寒之（寒性方藥）

陰虛

陰陽偏衰

虛證

虛熱證補(bǔ)陰（陽病治陰，壯水之主，以制陽光。）

陽虛虛寒證補(bǔ)陽（陰病治陽，益火之源，以消陰翳。）

瀉其有余補(bǔ)其不足中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展五行學(xué)說第二節(jié)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

一、五行的基本概念

五行學(xué)說認(rèn)為木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成了整個(gè)世界，五種物質(zhì)的不同配比，組成了萬物。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展一、五行的基本概念《尚書.洪范》曰:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”。戰(zhàn)國(guó)晚期，先哲們還根據(jù)五行的特點(diǎn)，將自然界的許多事物或現(xiàn)象，最終歸納為五大類。并認(rèn)為五者之間有著內(nèi)在的次序和聯(lián)系，遂建構(gòu)起一整體關(guān)聯(lián)的世界圖景。這一學(xué)說滲透進(jìn)入中醫(yī)學(xué)，成為中醫(yī)學(xué)家認(rèn)識(shí)生命的一大方法。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展木土金水相生相克金土水木火中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展五行生克圖中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展一、五行的基本概念

“五”是指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，有兩層涵義：一是指行列、次序；二是指運(yùn)動(dòng)變化。因此，可將“五行”定義為：木、火、土、金、水五種物質(zhì)及與之相關(guān)的不同事物之間的聯(lián)系和變化。就性質(zhì)而言，五行學(xué)說也是古賢用以解釋世界和探求自然規(guī)律的一種自然觀和方法論。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

二、五行的特性

木的特性：“木曰曲直”。所謂“曲直”，是以樹干曲曲直直地向上、向外伸長(zhǎng)舒展的生發(fā)姿態(tài)來形容具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等事物及現(xiàn)象。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“木”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展二、五行的特性火的特性：“火曰炎上”。所謂“炎上”，是指火具有溫?zé)?、升騰、向上的特征。因此，凡具有溫?zé)帷⑸v等特性的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

二、五行的特性土的特性：土性生化、受納。凡具有這類特性的事物均可歸屬于“土”。由于農(nóng)耕生產(chǎn)方式影響，故有“土載四行”萬物土中生，萬物土中滅”以及“土為萬物之母”等說法。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

二、五行的特性金的特性：金性清肅、收斂。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，皆可歸屬于“金”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

二、五行的特性水的特性：“水性潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下、靜藏等特性和作用的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“水”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展

三、五行的生克乘侮關(guān)系

1.五行相生

“相生”，指五行中某一事物對(duì)于另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生作用。五行相生的規(guī)律和次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

2.五行相克

“相克”，指五行中某一事物對(duì)于另一事物具有抑制、約束、削弱等作用。五行相克的規(guī)律和次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

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三、五行的生克乘侮關(guān)系3.相生相克的關(guān)系（生理）

張介賓說:“造化之機(jī),不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。

根據(jù)生克次序，對(duì)五行中的任何一行來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”方面的聯(lián)系。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展三、五行的生克乘侮關(guān)系3.相生相克的關(guān)系（生理）以木為例：木之“生我”者為水，“我生”者為火；“克我”者為金,“我克”者為土?！凇峨y經(jīng)》中被喻為“母”和“子”。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”；“克我”和“我克”在《內(nèi)經(jīng)》中又稱作“所不勝”和“所勝”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展木火土金水心脾肺腎肝中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展三、五行的生克乘侮關(guān)系4.相乘相侮的關(guān)系（病理）相乘是指乘虛侵襲相侮是指以強(qiáng)凌弱如：金本克木，木本克土，但當(dāng)木氣太盛，土氣虛衰，金不能對(duì)木加以正常的克制時(shí)，過盛的木不僅要乘土之虛而制之，同時(shí)還會(huì)反過來侮金。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展木火土金水心脾肺腎肝相乘相侮木火刑金木旺乘土中醫(yī)基礎(chǔ)理論與現(xiàn)