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2024屆高考語文信息類文本閱讀
考前集訓(xùn)(11)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
中國古代既有“詩能窮人”之說,又有“詩能達人”之說;既有“窮而后工”之說,也
有“達而后工”之說。但是前者成為流行的說法,而后者則少為人所接受。這是中國文學(xué)批
評史上一個奇特的現(xiàn)象,我把它稱之為“詩人薄命化”傾向。
重視詩賦等文學(xué)創(chuàng)作是中國古代的社會風(fēng)尚,“雅好文章”和提拔文章之上是君主的雅
趣?!稘h書》中記載西漢枚乘、司馬相如都因善賦而見用,《后漢書》也記載東漢班固因
《兩都賦》名聞天下。隋代李謗上書隋高祖明確指出,詩歌已經(jīng)成為“朝廷據(jù)茲擢士”的
“夠利之路”。自從唐代實施科舉制度,詩歌便成為下層土子改變命運的途徑,真正成為對
所有讀書人開放的“祿利之路”。在中國古代,詩歌是當(dāng)時社會交往的重要工具,能詩是一
種榮譽,文章之士通過考試能獲得擔(dān)任官員的資格。故“詩能達人”在中國古代也具有某種
程度的真實性。古代詩人遭受厄運的畢竟是少數(shù),而純淬由于寫詩的原因而遭受厄運的詩
人,更是少之又少。詩人薄命并不是普遍的事實,“詩能達人”與“詩能窮人”同時構(gòu)成事
實的整體。
如果我們超越表面現(xiàn)象,便可看出中國古代文論中關(guān)于“詩人薄命”之說其實是一種有
選擇性的集體認同:在“詩能窮人”與“詩能達人”中,選擇了“詩能窮人”;在“窮而后
工”與“達而后工”中,選擇了“窮而后工”。雖然“詩能達人”也具有某種真實性與合理
性,但這種理論大多僅是對世俗社會現(xiàn)象的總結(jié),沒有是深邃、更崇高的傳統(tǒng)詩學(xué)理想與價
值觀來支撐,有時還流露出某種世俗功利色彩。而“詩能窮人”或“窮而后工”反映的是一
種超越世俗、追慕崇高的詩學(xué)理想。
歷史之所以做出這種選擇,固然與中國古代經(jīng)典詩欹多為“窮苦之言”有關(guān),但更深層
的原因是潛藏的中國古代詩學(xué)價值觀念的影響。中國詩學(xué)始終強調(diào)和重視詩人的社會責(zé)任,
“失志”詩人不得已就把用世之志寄寓r詩文。詩人在對人生悲劇、憂患愁苦的體認、接受
和杼發(fā)之中,更多地體現(xiàn)了對道的堅守和追求,因而其心靈深處充滿了以道自任、任重道遠
的使命感與悲劇性的崇高感。所以,詩人表達的生老病死與窮愁哀傷可以超越個人的際遇,
與人類的普遍情感相通,從而能超越時代引起人們的普遍共鳴?!案F而后工”的“工”,絕
不僅是技術(shù)層面上的成就,更因為它具有深刻人文主義清懷與理想。
在集體認同“濾光鏡”的作用下,“詩人薄命”的現(xiàn)象非常明晰地凸現(xiàn)出來了,而不符
合集體認同的大量事實則被遮蔽了。它可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。
“詩人多薄命”并不是對于仔有詩人命運的準(zhǔn)確總結(jié),而是一種想必如此、理應(yīng)如此的期待
與想象。比如司馬遷《史記?太史公自序》中提出“發(fā)噴著書”之說,認為歷史上許多名著
—《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《國語》《呂氏春秋》《離騷》一都是作者遭受不幸的產(chǎn)
物,但司馬迂所舉例證卻多與《史記》所載不符。如《太史公自序》中說:“不韋遷蜀,世
傳《呂覽》?!倍妒酚洝肪?5則記載:“呂不韋乃使其客人人著所聞,集論以為《八覽》
《六論》《十二紀》,二十余萬言,以為備天地萬物古今之事,號曰《呂氏春秋》?!眲t
《呂氏春秋》明顯是在“不韋遷舅”之前,是得志時所作。“《三百篇》大抵賢圣發(fā)憤之所
為作也?!被旧弦彩窍胂笾~,至少有以偏概全之嫌。作為歷史文體的《史記》,所載是
更為真實的歷史;而《太史公自序》文體上屬于子論,要表達的是作者的思想現(xiàn)念,虛構(gòu)和
改造正是子論文體常用的修辭手法。司馬遷處于“遭李陵之禍,幽于縹組”的語境,為了強
調(diào)作者的遭遇與寫作的關(guān)系,從而把著述的時間、地點和原因都做了改動,而這些被改造過
的史實后來又成為集體認同的基礎(chǔ)。
集體認同的“濾光鏡”也引導(dǎo)著讀者對批評理論的解讀。這里以古人對韓愈的經(jīng)典理論
“不平則鳴”的理解為例。韓愈《送孟東野序》開宗明義說:“大凡物不得其平則鳴?!痹?/p>
文學(xué)批評研究中,人們也往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸遭遇和痛苦生活對于創(chuàng)
作的積極作用,并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。假如把“不平則
鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨,則《送孟東野序》中出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾
之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認為,韓愈既說“物不得其平則鳴”,而文中卻以唐
虞時代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等為“善鳴者”,這些人都是成功的政治
家,似乎難和“不平”扯到一起,這就更談不上“不平則鳴”了。錢鍵書也說:“韓愈的
‘不平’和'牢騷不平’并不相等,它不但指憤郁,也包括歡樂在內(nèi)。”錢先生這個解釋是
很有見地的,它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。不過韓愈所說的“不平”并不限于
人的感情問題,“不平”是指異乎尋常的狀態(tài),總之“不平”所指甚廣。韓愈認為孟郊是一
個“善鳴”的詩人,所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來的讀者理解“不
平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢?這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩
人,讓人偏向于把“不得其平”理解為像孟郊一樣由于生活的窮苦而悲憤。
總括言之,“詩人薄命”并非是一種對歷史事實的全面真實的總結(jié),而是古人的一種集
體認同。表面看來,這種集體認同比較消極,然從深層考察,卻有相當(dāng)豐富而積極的意義,
它表現(xiàn)出古人對詩歌的價值判斷以及對于詩人的想象與期待。
(摘編自吳承學(xué)《“詩能窮人”與“詩能達人”——中國古代對于詩人的集體認同》)
L下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.詩歌在隋代已成為“朝廷據(jù)茲擢士”的“祿利之路”,但此“祿利之路”在當(dāng)時并未對所
有讀書人開放。
B.中國古代文人因其文學(xué)作品被任用提拔,或通過考試獲得擔(dān)任官員的資格,故“詩能達
人”具有真實性和普遍性。
C.中國古代文論選擇“窮而后工”說是因為它超越了世俗的功利色彩,具有更深刻、更崇高
的人文情懷與詩學(xué)理想。
D.“詩能窮人”“窮而后工”“發(fā)憤著書”“不平則鳴?'等都是符合中國古代集體認同的文
學(xué)觀念。
2.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.“失志”詩人在對人生悲劇、憂患愁苦的體認與抒發(fā)中表現(xiàn)出對道的堅守和追求,這使其
內(nèi)心具有一定的使命感與崇高感。
B.面對事實,集體認同的“濾光鏡”會使人們“有所見”或“有所不見”,受集體認同引導(dǎo)
的人會對事實進行靈活選擇。
C.相比《史記》所載的更為真實的歷史,《太史公自序》中“發(fā)奮著書”表達的是作者的思
想觀念,其學(xué)說價值也會削減。
D.從人們對韓愈“不平則鳴”理論的理解可以發(fā)現(xiàn),不同的人對同一作品或理論的理解也會
有所不同。
3.下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐集體認同下“窮而后工”觀點的一項是()
A.王安石任滿回鄉(xiāng),途經(jīng)杭州而作《登飛來峰》。
B.屈原屢遭放逐,憂愁幽思而作《離騷》。
C.李白漫游梁宋,與友相會而作《將進酒》。
D.杜甫漂泊夔州,高臺臨眺而作《登高》。
4.集體認同的“濾光鏡”有什么作用?請根據(jù)文本概括。
5.作者是怎樣證明集體認同引導(dǎo)下的人們對韓愈“不平則鳴”這一經(jīng)典理論的理解是狹隘
的?請根據(jù)文本概括。
閱讀下面的文字,完成下題。
材料一:
回看中國當(dāng)代文學(xué)史,《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能
掀起傳播熱潮,與文藝評論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問世,主流報刊不僅組織編發(fā)評論
家、學(xué)者的專業(yè)論述,還精心選登不少普通讀者的熱情來信,通過不同角度的評淪、研討,
闡發(fā)作品特色,幫助讀者理解,提煉創(chuàng)作經(jīng)驗,甚至帶動文藝潮流,引領(lǐng)審美風(fēng)尚。
而今,許多人習(xí)慣看電影之前,先上網(wǎng)查一下電影評分和網(wǎng)友評價,看完電影之后,再
隨手打個分、發(fā)條短評。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評分,以及針對性強、觀點鮮明的
網(wǎng)絡(luò)微評、快評,成為互聯(lián)網(wǎng)時代文藝評論的特色構(gòu)成。
建強用好文藝評論陣地,才能切實提升主流文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力。傳統(tǒng)
文藝評論陣地在對文藝現(xiàn)場長期地追蹤、關(guān)注與互動中,形成一定的專業(yè)優(yōu)勢、品牌優(yōu)勢和
人才優(yōu)勢,具備較成熟的組織開展文藝評論工作的經(jīng)驗。建強用好陣地,就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)
勢的基礎(chǔ)上,強化議題設(shè)置和價值引領(lǐng)的功能。與此同時,要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評淪平臺,推
出更多接地氣、有人氣、聚共識的全媒體評論產(chǎn)品,放大主旋律的聲量,擴大正能量的覆蓋
面,開拓主流文藝評論的新空間。
建強用好文藝評論陣地,才能促進專業(yè)評論和大眾評論有效互動。人民是文藝審美的鑒
賞家和評判者。時下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺的大眾評論,不乏真切生動的感受、深刻新穎的
見解和有的放矢的批評,體現(xiàn)著文藝評論的朝氣銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過來也
會影響專業(yè)評論,促使文藝評論家更好回應(yīng)讀者觀眾需求,增強評論的有效性、針對性。但
也應(yīng)看到,避免情緒化、膚淺化、娛樂化的傾向,也需要更多專業(yè)評論走進網(wǎng)站平臺,參與
話題討論,發(fā)揮專業(yè)評論優(yōu)長。
建強用好文藝評論陣地,既要善用媒介,又要健全管理;既要端正價值取向,也要完善
技術(shù)手段。大數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶,但不能只考慮迎合需求,更有義務(wù)豐富用戶的
文化選擇、提升人們的精神追求。無論媒介如何變化,都不能丟掉文藝評論的公信力,不能
弱化文藝評論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社會文化風(fēng)氣的職責(zé)。
(選自胡妍妍《建強用好文藝評論陣地》《人民日報》2021年8月)
材料二:
做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向,發(fā)揮好價值引
導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。
做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是催生精
品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評論要向經(jīng)典致敬、為精品點贊、給創(chuàng)作
導(dǎo)抗。一曲《我和我的祖國》,代代傳唱經(jīng)久不袤,旋律響起讓多少人瞬間淚目;一部《大
江大河》聚焦時代變遷和社會變化,以小人物展現(xiàn)大時代,勾起了多少人的青春回憶……這
一曲曲、一部部優(yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國情懷、濃烈的時代情感?!皢柷堑们迦缭S,為
有源頭活水來”,文藝評論就是要把好手中的“方向盤”,深挖思想內(nèi)涵和文化根源,闡釋
時代意義和當(dāng)代價值,指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向,為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。
做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評論要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。洸秀的文藝
評論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚,更加深入植根于人們的心
中;能夠啟迪人的思想、溫潤人的心靈、陶冶人的情操;能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng),觸及靈
魂,引起共鳴。一篇文藝評淪也是一部文藝作品,小時代、小世界、小格局不能替代大時
代、大世界、大格局。弘揚真善美,批駁假惡丑,這是文藝作品的擔(dān)當(dāng),更是文藝評論的擔(dān)
當(dāng)。文藝評論要鼓舞人們奮勇前進,引導(dǎo)人們積極向上。
做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評論要敢于“剜爛蘋果”。隨著逐利資本深度潛入
文藝市場這片藍海,一片繁榮的背后難免魚龍混雜:機械化生產(chǎn)、快餐式消費:以經(jīng)濟思維
誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作,以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn);為了流量不在乎質(zhì)量,為了走紅不惜觸及底線;
變異的“飯圈”文化操控評論風(fēng)向和輿論走向,拉低道德和良知底線……凡此種種,無疑會
嚴重侵蝕文藝肌體、扭曲價值導(dǎo)向、破壞社會風(fēng)氣。文藝評論要始終高懸“達摩克利斯之
劍”,時刻保持對“失序”和“爆款”的警醒與克制,不被“酷評”“歪評”左右,更不能
為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而
“失控”。
“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”。廣大評論工作者要打磨好評論的利器,用深邃的思想品
鑒有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品;用生動的筆觸弘揚記錄人民偉大實踐、反映時代發(fā)
展進步的社會風(fēng)尚;用鮮明的態(tài)度抵制文藝垃圾、批駁文藝亂象。惟其如此,才能讓彰顯信
仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文叱百花園中綻放得更加絢麗多彩。
(選自《文藝評論要有價值堅守》,《人民網(wǎng)》2021年8月,有刪改)
6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是;)
A.回看中國當(dāng)代文學(xué)史,文藝評論發(fā)揮了重要作用。不僅幫助讀者理解、提煉創(chuàng)作經(jīng)驗,更
帶動文藝潮流、引領(lǐng)審美風(fēng)尚。
B.互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論,主要由觀眾給出反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評分和針對性強、觀
點鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評、快評組成。
C.專業(yè)評論和大眾評論可以有效互動。大眾點評促使文藝評論家更好地回應(yīng)觀眾需求,專業(yè)
評論可以參與大眾話題討論,發(fā)揮專業(yè)優(yōu)長。
D.建強用好文藝評論陣地,既要鞏固文藝評論的傳統(tǒng)優(yōu)勢,又要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評論平臺,
開變拓主流文藝評論的新空間。
7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()
A.新時期的文藝評論為上乘佳作、精品力作“鼓”和“呼”,這使《我和我的祖國》《大江
大河》等文藝作品凝結(jié)了深厚的愛國情懷、濃烈的時代情節(jié)。
B.一篇文藝評論也是一部文藝作品,只有作者心有大的時代、世界和大格局觀,弘揚真善
美,批駁假惡丑,才能啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操。
C.隨著逐利資本深入潛入文藝市場,文藝評論要始終高懸“達摩克利斯”之劍,即停止機械
化生產(chǎn)、快餐式消費,杜絕只要流量不要質(zhì)量的行為。
D.鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章,是指評論工作者要有價值堅守,為精品立傳、為時代放歌、為
風(fēng)氣指向,發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。
8.下列選項中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()
A.人民論壇網(wǎng)開展“百年大黨與人民文藝”主題宣傳活動,對《劉三姐》扮演者黃婉秋等藝
術(shù)家進行深入采訪,推出了系列主題訪談和評論性文章。
B.具有教育意義和娛樂觀賞性的文化綜藝節(jié)目不斷興起,某機構(gòu)推出“文化速成班”,有償
為影視演員教授文化知識,包括文藝評論寫作的相關(guān)內(nèi)容。
C.“暴走漫畫”通過某網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布含有丑化、惡搞革命烈士內(nèi)容的低俗視頻,以此來賺得
點擊率。經(jīng)媒體曝光后,遭到各大社交平臺的聯(lián)名抵制。
D.某高校傳媒學(xué)院和歷史學(xué)院的教授們聯(lián)手解讀電影《懸崖之上》,并進行網(wǎng)絡(luò)直播。既推
廣了電影,又深度講解了無名英雄在隱蔽戰(zhàn)線的偉大工作。
9.圍繞文藝評論,兩則材料闡述的側(cè)重點各是什么?請簡要概括。
10.材料二是如何一步步展開論述的?請結(jié)合材料簡要分析。
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
王靜安先生說,“殷周之興亡,乃有德與無德之興亡”,中國文化成為一個道德理性的
文化是從周開始的,周公治理周的謀慮“乃出千萬世治安之大計,其心術(shù)與規(guī)摹,迥非后世
帝王所能夢見也”。王靜安先生的看法我非常贊同。
“禮也者,理也”,禮就是合于道德理性的規(guī)定。《樂記》更是強調(diào):“禮也者,理之
不可易者也?!岸Y是不能替代的法則?!蹲髠鳌分姓f:“先君周公制周禮曰:'則以觀德,
德以處事。'”“則”是指法則、規(guī)范,指的就是禮。人若沒有德,也就沒有禮。德是抽象
的,要使這個抽象的東西進入你的本體之中,那就需要把這種道德的東西細分成很多的
“則”,比方說要孝敬,要誠信,要有義,要懂禮,要謙虛,要恭敬等。“德以處事”,是
說我們處理每件事情一定要用德。
我們經(jīng)常講東方文化、西方文化,其實很少有人考慮,東、西方文化的根本不同點在哪
里。西方文化源于宗教文化,而東方文化不是宗教文化,它以人文精神為主干,這是一個根
本X別。
西方文化認為人性是惡的,所以西方人要靠宗教來救贖,尋找自我的解脫。中國沒有救
世主,中國文化一般傾向認為人性是善的。人一生下來便注定是可以教育的。人的靈魂可以
不斷升華,因為人的生命里有仁、義、禮、智四個善端。人的這些善端是與生俱來的,動物
則不具備,所以動物是永遠不能教育的,而人之所以為人,是因為我們有一個善良的本性。
只是在社會上待久了,這個本性可能會被灰塵遮住,所以需要慢慢地把灰塵除掉,要培養(yǎng)
它,讓它苗壯成長。
錢穆先生說:“中國文化的核心是禮。在西方語言中沒有'禮'的同義詞。”他還說
過:“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國的特殊性。正因為西語中
沒有“禮”這個概念,西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化,似乎文化只是影響其所及地區(qū)各
種風(fēng)俗習(xí)慣的總和。”他說的非常正確。在西方人看來,只要方言和風(fēng)俗不同,就是不同的
國家,而中國就不能這樣分,中國各地的方言不同,風(fēng)俗就差別更大,可是中國幾千年來卻
是統(tǒng)一的,因為中國文化在方言風(fēng)俗之上,有一個更高的東西,那就是共同的道,患理性的具
現(xiàn),就是“禮”?!岸Y”維系著大江南北,黃河上下所有的中國人,一致認同“禮”。西方
是“小國寡民”,而中國這么大,卻牢不可分,一旦分離了,馬上又會積極地合起來,形成
分久必合的局面。因為我們始終都是一個整體,一個文化認同的整體,這是西方人無法理解
的。
現(xiàn)在很多人在講禮俗,其實禮是禮,俗是俗,是不同的。俗是一種生活習(xí)俗,比如過年
吃湯圓還是吃餃子,放鞭炮迂是貼門神,這都是風(fēng)俗,湯圓可以吃也可以不吃,鞭炮可以放
也可以不放。“禮”不一樣,“禮”是大家要遵守的,是體現(xiàn)道德的。所以錢穆先生說:
“要了解中國文化,必須站到更高層面來看到中國之心,中國文化的核心思想就是
'禮'。"
(摘編自彭林《禮樂文明與中國文化精神》)
材料二:
孔子的主張,是“克己復(fù)禮”。克己復(fù)禮,是孔子對顏回提出來的,原文是“克己復(fù)禮
為仁:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。我們知道,仁,是孔子的核心價值:禮,是孔子的政
治主張;顏向,是孔子的得意門生。因此,這段話是儒家的綱領(lǐng)。
然而,孔子所處的時代,卻“禮崩樂壞”。要克己復(fù)禮,就要為禮樂制度找到人性的依
據(jù)。什么根據(jù)?愛必須得到回報。這一點,人同此心,心同此理。因此,愛與愛的回報就必
須設(shè)定為道德,這就是仁;必須設(shè)立為制度,這就是禮。禮是仁的制度保證。因為愛,或者
仁,或者孝,都是無形的,內(nèi)在的。不彰顯出來,就無法確認;不訴諸行為,就無法培養(yǎng)。
禮,豈能可有可無?
但更重要的,是仁,仁為禮樂之本。孔子曾經(jīng)反問:禮,難道就是犧牲和玉帛嗎?樂,
難道就是鐘鼓和舞女嗎?當(dāng)然不是。那是什么?愛。因此孔子說,一個人如果沒有愛心,就
不會拿禮樂當(dāng)回事。這層意思,他是用反問的語氣說出來的:“人而不仁,如禮何?人而不
仁,如樂何?”
那么,愛心從何而來?天性。出自天性的愛,叫天良。沒有天良,就不是人,叫“人而
不仁”??傊Y壞樂崩絕不是禮樂制度不好,而是人心出了問題。但只要人性依舊,天良
尚存,這世界就有救了。只不過,救世先得救心。
仁愛,就是拯救世界的“速效救心丸”,問題是,這藥丸找得到嗎?孔子認為找得到。
因為他的原材料是每個人心里都有的,這就是對父母、對子女、對親人的愛,叫“親親之
愛”。這種愛是天然的,固有的,不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂制度,就
萬無一失。
(摘編自易中天《中華史?百家爭鳴》)
11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.從一個朝代講,周公制定了周禮,周因崇尚道德而興盛。同時,其影響使中國文化走上了
一條道德理性之路。
B.禮是合于道德理性的規(guī)定,禮與德二者不可分割,《樂記》中強調(diào)的禮是不能替代的法
則,是有道德依據(jù)的。
C.如果認定一個人是有善良本性的,盡管其本性可能會受社會上的不良影響而被遮蔽,但仍
然可以通過教育讓其本性顯露。
D.我們中國有分有合,西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象,但他們沒有注意到中國為什
么能夠分而又合。
12.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.我們?nèi)粘I钪兴v的要孝敬,要誠信,要謙虛,要恭敬等等,常常形成某些規(guī)則要求,
實際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。
B.東方文化以人文精神為主干,看重后天教育的作用;西方人認為人性是惡的,要靠宗教來
救贖。東西文化形成的本源不同。
C.禮俗二字常常一起說,但二者是有區(qū)別的,俗可以放棄而禮必須遵守,因為俗是因人而異
的生活習(xí)慣,禮則關(guān)乎全民道德。
D.“克己復(fù)禮為仁;一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng),是因為它說出了
仁與禮的關(guān)系及孔子的核心價值。
13.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持“禮也者,理也”這一觀點的一項是(:
A.《左傳》:“禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也。”
B.《禮記?樂記》:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖。”
C.《毛詩序》:“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之?!?/p>
D.《弟子規(guī)》:“冬則溫,夏則清。晨則省,昏則定。出必告,反必面。居有常’,業(yè)無
變?!?/p>
14.請簡要分析材料二的論證思路。
15.在學(xué)習(xí)生活中,你可能參加過學(xué)校的許多儀式,如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等,
請結(jié)合材料內(nèi)容,談?wù)勀銓?,儀式”的認識。
閱讀下面的文字,完成下題。
材料一:
如果圣人為王,他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說,有兩種治道。一種是
“王”道,另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教
育;霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。在這一點上,
孟子說:“以力假仁者霸?!缘滦腥收咄酢!粤Ψ苏撸切姆?,力不贍也。以
德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子?公孫丑上》)。
后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說,民主政治就是王
道,因為它代表著人民的自由結(jié)合;而法西斯政治就是霸道,因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴
力。
圣王的王道為人民的福利盡一切努力,這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)
上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題,所以據(jù)孟子看來,王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于
平均分配土地,這是很自然的。他的理想的土地制度,就是以“井田”著稱的制度。按照這
個制度,每平方里土地分成九個方塊,中央一塊叫做“公田”,周圍八塊是八家的私田,八
家合種公田,自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府,私田的產(chǎn)品各家自留(《孟子?媵文公
上》)O
孟子進一步描繪這個制度說,各家在其私田中五畝宅基的周圍,要種上桑樹,這樣,老
年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬,這樣,老年人就有肉吃了。這若做到了,則王
道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”(《孟子?梁惠王上》)。
這不過僅僅是王道之“始”,因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。還要“謹庠
序之教,申之以孝悌之義”,使人人受到一定的教育,懂得人倫的道理,只有這樣,王道才
算完成。
行這種王道,并不是與人性相反的事情,而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直
接結(jié)果。孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?!保ā睹?/p>
子?公孫丑上》)在孟子思想中?!安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知
道,照儒家所說,仁,只不過是惻隱之心的發(fā)展;惻隹之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)
展;而愛的實際行動又只不過是“善推其所為“,也就是行忠恕之道。王道不是別的,只是
圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。
孟子對宣王所說的一切,沒有別的,就只是“善推其所為“,這正是行忠恕之道。在這
里我們看出,孟子如何發(fā)展了孔子的思想??鬃雨U明忠恕之道時,還只限于應(yīng)用到個人自我
修養(yǎng)方面,而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里,忠恕還只是“內(nèi)
圣”之道,經(jīng)過孟子的擴展,忠恕又成為“外王”之道。
(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第七章《儒家的理想主義派:孟子》)
材料二:
孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處??鬃又v政治的中心學(xué)說是“政
者,正也”,他的目的只要“正名”“正己”“正人”,以至于“君君、臣臣、父父、子
子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年,受了楊墨兩家的影響(凡攻擊某派最有力
的人,便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力,其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯
者,其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家,其實若沒有佛家,又哪有宋儒),故不但尊
重個人,尊重百姓過千君主(這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響,故孟子的性
善淪遂趨于極端,遂成“萬物皆備于我”的個人主義);還要使百姓享受樂利(這是墨家的
影響,孟子自不覺得)。孟子論政治,不用孔子的“正”字,卻用墨子的“利”字。但他又
不肯公然用“利”字,故用“仁政”兩字。他對當(dāng)時的君主說道:“你好色也不妨,好貨也
不妨,好田獵也不妨,好游沅也不妨,好音樂也不妨。但是你好色時,須念國中有怨女曠
夫;你好貨時,須念國中窮人的饑寒:你出去打獵,作樂游玩時,須念國中的百姓有父子不
相見,兄弟妻子離散的痛苦??偠灾?,你須要能善推用所為,你須要行仁政。”這是孟子
政治學(xué)說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞,我們可
說孔子的是“爸爸政策”(Paternalism);孟子的是“媽媽政策”(MaternaIism)。爸爸
政褰要人正經(jīng)規(guī)矩,要人有道德;媽媽政策要人快活安樂,要人享受幸福。故孟子所說如
“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時,七十者可以食肉矣”
這一類“衣帛食肉”的政治,簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處(孔子有時也說
富民,孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的)。后人不知道這個區(qū)別代表一百多
年嚅家政治學(xué)說的進化,所以爸爸媽媽的分不清楚:一面說仁民愛物,一面又只知道正心誠
意。這就是沒有歷史觀念的大害了。
孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味,這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分
得很嚴。他初見梁惠王,一開口便駁倒他的“利”字;他見宋授,也勸他莫用“利”字來勸
秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章,可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大旗當(dāng)時的君
主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”,只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反
對“利”的理由,還只是因為這種“利”究竟不是真利。
(摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》)
16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道,它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。
B.孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”,是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。
C.孟子的思想不僅來源于孔子,而且還受到其他學(xué)派思想的影響,比如楊墨、佛家。
D.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價,而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。
17.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.孟子主張實行“井田制”,其根本目的是為了解決土地問題,讓民眾免受階級壓迫。
B.孟子認為,人都有“不忍人之心”,君王只要用愛的實際行動去推廣,就能實現(xiàn)王道。
C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點,在使用時,對“利”又有區(qū)分。
D.胡適認為,不能區(qū)分孔孟之間的不同,就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。
18.下列選項,最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是(:
A.庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓孳:此率獸而食人也!
B.今之事君者曰:“我能為君辟土地、充府庫?!苯裰^良臣,古之所謂民賊也!
C.若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑
之,是罔民也。
D.今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?
19.馮友蘭和胡適在引用《孟子?梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時,有何不同?
20.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學(xué)進行了分析,請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異
同。
答案以及解析
L答案:B
解析:B.“故'詩能達人'具有真實性和普遍性”錯誤,結(jié)合原文“在中國古代,詩歌是當(dāng)
時社會交往的重要工具,能詩是一種榮譽,文章之士通過考試能獲得擔(dān)任官員的資格。故
'詩能達人'在中國古代也具有某種程度的真實性”可知,原文是說文章之士通過考試能獲
得田任官員的資格,故“詩能達人”在中國古代也具有某種程度的真實性。選項“具有真實
性和普遍性”擴大范圍。故選B。
2.答案:C
解析:C.“其學(xué)說價值也會削減”錯誤,結(jié)合原文”作為歷史文體的《史記》,所載是更為
真實的歷史;而《太史公自序》文體上屬于子論,要表達的是作者的思想觀念,虛構(gòu)和改造
正是子論文體常用的修辭手法”可知,原文是說《太史公自序》文體上屬于子論,虛構(gòu)和改
造正是子論文體常用的修辭手法,沒后論述學(xué)說價值也會削減。選項“具學(xué)說價值也會削
減”于文無據(jù)。故選C。
3.答案:A
解析:A.王安石任滿回鄉(xiāng),途經(jīng)杭州,寫下了《登飛來峰》,表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃,對前途
充滿信心,在政治上高瞻遠矚,不畏奸邪的勇氣和決心。不符合集體認同下“窮而后工”觀
點。B.此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。反復(fù)傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關(guān)
心,表達要求革新政治的愿望,和堅持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志,反映
出詩人熱愛國家利人民的思想感情。符合集體認同下“窮而后工”觀點。C.詩人豪飲高歌,
借酒消愁,抒發(fā)了憂憤深廣的人生感慨。詩中交織著失望與自信、悲憤與抗?fàn)幍那閼?,體現(xiàn)
出詩人強烈的豪縱狂放的個性。符合集體認同下“窮而后工”觀點。D.此詩通過登高所見秋
江景色,傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情,慷慨激越、動人心弦。符合集體認同
下“窮而后工”觀點。故選A。
4.答案:①對(不符合集體認同的)事實進行遮蔽,對事實選擇性接受、虛構(gòu)和改造。
②對批評理論進行選擇性理解。(如把“選擇性”替換為“片面”或“狹隘”也可:
解析:結(jié)合原文”在集體認同'濾光鏡’的作用下,‘詩人薄命’的現(xiàn)象非常明晰地凸現(xiàn)出
來了,而不符合集體認同的大量事實則被遮蔽了”可知,對(不符合集體認同的)事實進行遮
蔽;結(jié)合原文”作為歷史文體的《史記》,所載是更為真實的歷史;而《太史公自序》文體
上屬于子論,要表達的是作者的思想觀念,虛構(gòu)和改造正是子論文體常用的修辭手法”“為
了強調(diào)作者的遭遇與寫作的關(guān)系,從而把著述的時間、地點和原因都做了改動,而這些被改
造過的史實后來又成為集體認同的基礎(chǔ)”可知,對事實選擇性接受、虛構(gòu)和改造;結(jié)合原文
“集體認同的‘流光鏡’也引導(dǎo)著讀者對批評理論的解讀”“在文學(xué)批評研究中,人們也往
往以‘不平則鳴’來闡釋詩人作家的不幸遭遇和痛苦生活對于創(chuàng)作的積極作用,并且把它與
‘發(fā)憤著書'‘窮而后工’作為同一理論源流”可知,對批評理論進行選擇性理解。
5.答案:①援引宋代學(xué)者洪邁《容齋隨筆》的分析來證明受集體認同影響的人對“不平則
鳴”的理解與韓愈的舉例是矛盾的。他認為韓愈《送孟東野序》中有皋陶、大禹、伊尹、周
公等成功政治家的事例,這與集體認同理解的詩人作家的不幸遭遇和痛苦生活對于創(chuàng)作的積
極作用是矛盾的。
②引錢鑲書先生對韓愈“不平則鳴”的理解來證明受集體認同影響的人對此理論的理解是狹
隘的。錢先生認為“韓愈的‘不平'和'牢騷不平’并不相等,它不但指憤郁,也包括歡樂
在內(nèi)”。
③以作者自己對韓愈“不平則鳴”的理解來證明集體認同影響的人對此理論的理解是狹隘
的。作者認為韓愈所說的“不平”并不限于人的感情問題,“不平”是指異乎尋常的狀態(tài),
總之“不平”所指甚廣。
解析:結(jié)合原文”在文學(xué)批評研究中,人們也往往以‘不平則鳴’來闡釋詩人作家的不幸遭
遇和痛苦生活對于創(chuàng)作的積極作用,并且把它與‘發(fā)憤著書''窮而后工'作為同一理論源
流”“宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認為,韓愈既說‘物不得其平則鳴',而文中卻以唐
虞時代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等為‘善鳴者',這些人都是成功的政治
家,似乎難和‘不平’扯到一起,這就更談不上‘不平則鳴’了"可知,作者援引宋代學(xué)者
洪邁《容齋隨筆》的事例,認為韓愈《送孟東野序》中有皋陶、大禹、伊尹、周公等成功政
治家的事例,與集體認同理解的詩人作家的不幸遭遇和痛苦生活對于創(chuàng)作的積極作用是矛盾
的,從而分析證明受集體認同影響的人對“不平則鳴”的理解與韓愈的舉例是矛盾的。結(jié)合
原文“韓愈的‘不平’和'牢騷不平’并不相等,它不但指憤郁,也包括歡樂在內(nèi)”“錢先
生這個解釋是很有見地的,它糾正了以往一些對‘不平’的狹隘理解”可知,引用錢先生認
為“韓愈的‘不平’和'牢騷不平’并不相等,它不但指憤郁,也包括歡樂在內(nèi)”的觀點,
進而證明受集體認同影響的人對此理論的理解是狹隘的。結(jié)合原文“不過韓愈所說的‘不
平'并不限于人的感情問題,‘不平’是指異乎尋常的狀態(tài),總之‘不平'所指甚廣”可
知,作者認為韓愈所說的“不平”并不限于人的感情問題,“不平”是指異乎尋常的狀態(tài),
總之“不平”所指甚廣,以自己對韓愈“不平則鳴”的理解來證明集體認同影響的人對此理
論的理解是狹隘的。
6.答案:B
解析:“主要由……組成”一句與原文意思不同。材料一第二段“這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀
的作品評分,以及針對性強、觀點鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評、快評,成為互聯(lián)網(wǎng)時代文藝評論的特色
構(gòu)成”說的是“特色構(gòu)成”。
7.答案:D
解析:A項“使”一詞是強加因果,材料二第二段“文藝評論就是要把好手中的“方向
盤”,深挖思想內(nèi)涵和文化根源,闡釋時代意義和當(dāng)代價值,指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向,為
上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”?!闭f的不是文藝作品凝結(jié)了深厚的愛國情懷、濃烈的
時代情節(jié)的原因。B項”只有…才能”使用不當(dāng),根據(jù)材料二第三段所述,前后不構(gòu)成條件
關(guān)系,且“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操”是優(yōu)秀文藝評論的作用。C項材料二第四段高
懸“達摩克利斯”之劍指的是發(fā)揮文藝評論的監(jiān)督作用,“機械化生產(chǎn)、快餐式消費,只要
流量不要質(zhì)量的行為”是一些文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象,非文藝評論行為。
8.答案:B
解析:材料二的觀點是“做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣
指向,發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”。B選項說“為影視演員教授文化知
識,包括文藝評論寫作的相關(guān)內(nèi)容”與材料二無關(guān),不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點。
9.答案:材料一主耍論述的是:無論是傳統(tǒng)文藝評論渠道還是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺,都是組織開
展文藝評論工作的重要陣地。加強新時代文藝評論工作,建強用好陣地是必然要求。材料二
主要論述做好新時代文藝評論工作的具體做法,呼吁、強調(diào)文藝評論工作要有價值堅守。
解析:從材料一第一段“伴隨這些作品的問世,主流報刊不僅組織編發(fā)評論家、學(xué)者的專業(yè)
論述,還精心選登不少普通讀者的熱情來信,……提煉創(chuàng)作經(jīng)驗,甚至帶動文藝潮流,引領(lǐng)
審美風(fēng)尚”,第二段“許多人習(xí)慣看電影之前,先上網(wǎng)查一下電影評分和網(wǎng)友評價……這些
反應(yīng)迅速,結(jié)果直觀的作品評分,以及針對性強,觀點鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評,快評,成為互聯(lián)網(wǎng)
時弋文藝評論的特色構(gòu)成”等內(nèi)容可知,無論是傳統(tǒng)文藝評論渠道還是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺,都
是組織開展文藝評論工作的重要陣地。而在其后的三段中,作者分別從三方面強調(diào)了建強用
好文藝評論陣地的重要性,指出加強新時代文藝評論工作,建強用好陣地是必然要求。從材
料二”做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向,發(fā)揮好價值
引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的
‘潘音員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的'播音員'”等內(nèi)容可以看出,材料二主要論述做好新時
代文藝評論工作的具體做法;而從其最后一段中“鐵肩祖道義,妙手著文章”。廣大評論工
作者要打磨好評論的利器,用深邃的思想品鑒有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品;用生動
的筆觸弘揚記錄人民偉大實踐、反映時代發(fā)展進步的社會風(fēng)尚;用鮮明的態(tài)度抵制文藝垃
圾、批駁文藝亂象”可以看出,材料二也呼吁、強調(diào)文藝評論工作要有價值堅守。
10.答案:首先提出文藝評論要發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用這一論點,然后
從文藝評論要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向三方面展開論證,最后總結(jié)全文,指出
做好文藝評論工作的重要意義。
解析:材料二共五段,第一段開門見山,表明自己觀點一“做好新時代文藝評論工作就是要
為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向,發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”根
據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員'”,第三段“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的'播音員'”,和
第四段“做抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員'”可知,文章中間這三個自然段從三個角度展開論
證。根據(jù)結(jié)尾段“廣大評論工作者要打磨好評論的利器……惟其如此,才能讓彰顯信仰之
光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知,
文章最后升華主旨,呼吁、強調(diào)文藝評論工作中價值堅守的重要性。材料二采用總一分一總
的論證結(jié)構(gòu),層次清晰,論證有力。
11.答案:D
解圻:D.“西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象,但他們沒有注意到中國為什么能夠分而
又合”,曲解文意,原文說“因為我們始終都是一個整體,一個文化認同的整體,這是西方
人無法理解的”,西方人無法理解的是中國為什么能分而又合,而沒有論及“西方人只注重
了這種合分與分合的現(xiàn)象,但他們沒有注意到中國為什么能夠分而又合”。
故選Do
12.答案:C
解析:C.“因為俗是因人而異的生活習(xí)慣”說法錯誤,原文說“俗是一種生活習(xí)嗒”,生活
習(xí)俗不是“因人而異的生活習(xí)慣”,而是具有地域性甚至全民性的生活習(xí)俗。
故選c。
13.答案:D
解析:“禮也者,理也”講的是理的規(guī)則。
A.講禮的作用;
B.講音樂能夠反映民情,盛世與亂世的音樂給人的感受不同;
C.講人表達情感的不同方式;
D.講禮的規(guī)定,《禮記?曲禮上》:“凡為人子之禮,冬溫而夏清?!鼻叭楇m然都與禮有
一定聯(lián)系,但D項才是講“禮”的規(guī)則的。
故選Do
14.答案:①文章先指出孔子“克己復(fù)禮”的主張;
②接著闡明了禮與仁的關(guān)系,禮是仁的制度保證,仁是禮的根本;
③最后從儒家的角度闡述恢復(fù)禮樂制度的人性依據(jù)。
解析:材料二共有五段,首先,第一段開頭“孔子的主張,是‘克己復(fù)禮’”指出孔子“克
己復(fù)禮”的主張;
然后,第二段“禮是仁的制度保證”,第三段“仁為禮樂之本”,闡明了禮與仁的關(guān)系,禮
是二的制度保證,仁是禮的根本:
最后,第四、五段“禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好,而是人心出了問題”“仁愛,就是拯救
世界的‘速效救心丸”這種愛是天然的,固有的,不需要討論和證明的。只要納入古已
有之的禮樂制度,就萬無一失”,從儒家的角度闡述恢復(fù)禮樂制度的人性依據(jù)。
15.答案:①儀式屬于禮,
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