2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練（十一）

2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀

考前集訓(xùn)（11）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)古代既有“詩(shī)能窮人”之說(shuō)，又有“詩(shī)能達(dá)人”之說(shuō)；既有“窮而后工”之說(shuō)，也

有“達(dá)而后工”之說(shuō)。但是前者成為流行的說(shuō)法，而后者則少為人所接受。這是中國(guó)文學(xué)批

評(píng)史上一個(gè)奇特的現(xiàn)象，我把它稱(chēng)之為“詩(shī)人薄命化”傾向。

重視詩(shī)賦等文學(xué)創(chuàng)作是中國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)尚，“雅好文章”和提拔文章之上是君主的雅

趣。《漢書(shū)》中記載西漢枚乘、司馬相如都因善賦而見(jiàn)用，《后漢書(shū)》也記載東漢班固因

《兩都賦》名聞天下。隋代李謗上書(shū)隋高祖明確指出，詩(shī)歌已經(jīng)成為“朝廷據(jù)茲擢士”的

“夠利之路”。自從唐代實(shí)施科舉制度，詩(shī)歌便成為下層土子改變命運(yùn)的途徑，真正成為對(duì)

所有讀書(shū)人開(kāi)放的“祿利之路”。在中國(guó)古代，詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)交往的重要工具，能詩(shī)是一

種榮譽(yù)，文章之士通過(guò)考試能獲得擔(dān)任官員的資格。故“詩(shī)能達(dá)人”在中國(guó)古代也具有某種

程度的真實(shí)性。古代詩(shī)人遭受厄運(yùn)的畢竟是少數(shù)，而純淬由于寫(xiě)詩(shī)的原因而遭受厄運(yùn)的詩(shī)

人，更是少之又少。詩(shī)人薄命并不是普遍的事實(shí)，“詩(shī)能達(dá)人”與“詩(shī)能窮人”同時(shí)構(gòu)成事

實(shí)的整體。

如果我們超越表面現(xiàn)象，便可看出中國(guó)古代文論中關(guān)于“詩(shī)人薄命”之說(shuō)其實(shí)是一種有

選擇性的集體認(rèn)同：在“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”中，選擇了“詩(shī)能窮人”；在“窮而后

工”與“達(dá)而后工”中，選擇了“窮而后工”。雖然“詩(shī)能達(dá)人”也具有某種真實(shí)性與合理

性，但這種理論大多僅是對(duì)世俗社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)，沒(méi)有是深邃、更崇高的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理想與價(jià)

值觀來(lái)支撐，有時(shí)還流露出某種世俗功利色彩。而“詩(shī)能窮人”或“窮而后工”反映的是一

種超越世俗、追慕崇高的詩(shī)學(xué)理想。

歷史之所以做出這種選擇，固然與中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)欹多為“窮苦之言”有關(guān)，但更深層

的原因是潛藏的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)價(jià)值觀念的影響。中國(guó)詩(shī)學(xué)始終強(qiáng)調(diào)和重視詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任，

“失志”詩(shī)人不得已就把用世之志寄寓r詩(shī)文。詩(shī)人在對(duì)人生悲劇、憂患愁苦的體認(rèn)、接受

和杼發(fā)之中，更多地體現(xiàn)了對(duì)道的堅(jiān)守和追求，因而其心靈深處充滿了以道自任、任重道遠(yuǎn)

的使命感與悲劇性的崇高感。所以，詩(shī)人表達(dá)的生老病死與窮愁哀傷可以超越個(gè)人的際遇，

與人類(lèi)的普遍情感相通，從而能超越時(shí)代引起人們的普遍共鳴?！案F而后工”的“工”，絕

不僅是技術(shù)層面上的成就，更因?yàn)樗哂猩羁倘宋闹髁x清懷與理想。

在集體認(rèn)同“濾光鏡”的作用下，“詩(shī)人薄命”的現(xiàn)象非常明晰地凸現(xiàn)出來(lái)了，而不符

合集體認(rèn)同的大量事實(shí)則被遮蔽了。它可以使人“明察秋毫”，也可以使人“不見(jiàn)輿薪”。

“詩(shī)人多薄命”并不是對(duì)于仔有詩(shī)人命運(yùn)的準(zhǔn)確總結(jié)，而是一種想必如此、理應(yīng)如此的期待

與想象。比如司馬遷《史記?太史公自序》中提出“發(fā)噴著書(shū)”之說(shuō)，認(rèn)為歷史上許多名著

—《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》《離騷》一都是作者遭受不幸的產(chǎn)

物，但司馬迂所舉例證卻多與《史記》所載不符。如《太史公自序》中說(shuō)：“不韋遷蜀，世

傳《呂覽》。”而《史記》卷85則記載：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》

《六論》《十二紀(jì)》，二十余萬(wàn)言，以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》?！眲t

《呂氏春秋》明顯是在“不韋遷舅”之前，是得志時(shí)所作?！啊度倨反蟮仲t圣發(fā)憤之所

為作也?！被旧弦彩窍胂笾~，至少有以偏概全之嫌。作為歷史文體的《史記》，所載是

更為真實(shí)的歷史；而《太史公自序》文體上屬于子論，要表達(dá)的是作者的思想現(xiàn)念，虛構(gòu)和

改造正是子論文體常用的修辭手法。司馬遷處于“遭李陵之禍，幽于縹組”的語(yǔ)境，為了強(qiáng)

調(diào)作者的遭遇與寫(xiě)作的關(guān)系，從而把著述的時(shí)間、地點(diǎn)和原因都做了改動(dòng)，而這些被改造過(guò)

的史實(shí)后來(lái)又成為集體認(rèn)同的基礎(chǔ)。

集體認(rèn)同的“濾光鏡”也引導(dǎo)著讀者對(duì)批評(píng)理論的解讀。這里以古人對(duì)韓愈的經(jīng)典理論

“不平則鳴”的理解為例。韓愈《送孟東野序》開(kāi)宗明義說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。”在

文學(xué)批評(píng)研究中，人們也往往以“不平則鳴”來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)

作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書(shū)”“窮而后工”作為同一理論源流。假如把“不平則

鳴”單純解釋為對(duì)于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾

之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說(shuō)“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐

虞時(shí)代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治

家，似乎難和“不平”扯到一起，這就更談不上“不平則鳴”了。錢(qián)鍵書(shū)也說(shuō)：“韓愈的

‘不平’和'牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)?！卞X(qián)先生這個(gè)解釋是

很有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)“不平”的狹隘理解。不過(guò)韓愈所說(shuō)的“不平”并不限于

人的感情問(wèn)題，“不平”是指異乎尋常的狀態(tài)，總之“不平”所指甚廣。韓愈認(rèn)為孟郊是一

個(gè)“善鳴”的詩(shī)人，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來(lái)的讀者理解“不

平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛?lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)

人，讓人偏向于把“不得其平”理解為像孟郊一樣由于生活的窮苦而悲憤。

總括言之，“詩(shī)人薄命”并非是一種對(duì)歷史事實(shí)的全面真實(shí)的總結(jié)，而是古人的一種集

體認(rèn)同。表面看來(lái)，這種集體認(rèn)同比較消極，然從深層考察，卻有相當(dāng)豐富而積極的意義，

它表現(xiàn)出古人對(duì)詩(shī)歌的價(jià)值判斷以及對(duì)于詩(shī)人的想象與期待。

（摘編自吳承學(xué)《“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”——中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)人的集體認(rèn)同》）

L下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌在隋代已成為“朝廷據(jù)茲擢士”的“祿利之路”，但此“祿利之路”在當(dāng)時(shí)并未對(duì)所

有讀書(shū)人開(kāi)放。

B.中國(guó)古代文人因其文學(xué)作品被任用提拔，或通過(guò)考試獲得擔(dān)任官員的資格，故“詩(shī)能達(dá)

人”具有真實(shí)性和普遍性。

C.中國(guó)古代文論選擇“窮而后工”說(shuō)是因?yàn)樗搅耸浪椎墓?，具有更深刻、更崇?/p>

的人文情懷與詩(shī)學(xué)理想。

D.“詩(shī)能窮人”“窮而后工”“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴?'等都是符合中國(guó)古代集體認(rèn)同的文

學(xué)觀念。

2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“失志”詩(shī)人在對(duì)人生悲劇、憂患愁苦的體認(rèn)與抒發(fā)中表現(xiàn)出對(duì)道的堅(jiān)守和追求，這使其

內(nèi)心具有一定的使命感與崇高感。

B.面對(duì)事實(shí)，集體認(rèn)同的“濾光鏡”會(huì)使人們“有所見(jiàn)”或“有所不見(jiàn)”，受集體認(rèn)同引導(dǎo)

的人會(huì)對(duì)事實(shí)進(jìn)行靈活選擇。

C.相比《史記》所載的更為真實(shí)的歷史，《太史公自序》中“發(fā)奮著書(shū)”表達(dá)的是作者的思

想觀念，其學(xué)說(shuō)價(jià)值也會(huì)削減。

D.從人們對(duì)韓愈“不平則鳴”理論的理解可以發(fā)現(xiàn)，不同的人對(duì)同一作品或理論的理解也會(huì)

有所不同。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐集體認(rèn)同下“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.王安石任滿回鄉(xiāng)，途經(jīng)杭州而作《登飛來(lái)峰》。

B.屈原屢遭放逐，憂愁幽思而作《離騷》。

C.李白漫游梁宋，與友相會(huì)而作《將進(jìn)酒》。

D.杜甫漂泊夔州，高臺(tái)臨眺而作《登高》。

4.集體認(rèn)同的“濾光鏡”有什么作用？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

5.作者是怎樣證明集體認(rèn)同引導(dǎo)下的人們對(duì)韓愈“不平則鳴”這一經(jīng)典理論的理解是狹隘

的？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能

掀起傳播熱潮，與文藝評(píng)論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問(wèn)世，主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論

家、學(xué)者的專(zhuān)業(yè)論述，還精心選登不少普通讀者的熱情來(lái)信，通過(guò)不同角度的評(píng)淪、研討,

闡發(fā)作品特色，幫助讀者理解，提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至帶動(dòng)文藝潮流，引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

而今，許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)，看完電影之后，再

隨手打個(gè)分、發(fā)條短評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的

網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色構(gòu)成。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能切實(shí)提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力和影響力。傳統(tǒng)

文藝評(píng)論陣地在對(duì)文藝現(xiàn)場(chǎng)長(zhǎng)期地追蹤、關(guān)注與互動(dòng)中，形成一定的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和

人才優(yōu)勢(shì)，具備較成熟的組織開(kāi)展文藝評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)。建強(qiáng)用好陣地，就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)

勢(shì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化議題設(shè)置和價(jià)值引領(lǐng)的功能。與此同時(shí)，要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)淪平臺(tái)，推

出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品，放大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋

面，開(kāi)拓主流文藝評(píng)論的新空間。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能促進(jìn)專(zhuān)業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。人民是文藝審美的鑒

賞家和評(píng)判者。時(shí)下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的大眾評(píng)論，不乏真切生動(dòng)的感受、深刻新穎的

見(jiàn)解和有的放矢的批評(píng)，體現(xiàn)著文藝評(píng)論的朝氣銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過(guò)來(lái)也

會(huì)影響專(zhuān)業(yè)評(píng)論，促使文藝評(píng)論家更好回應(yīng)讀者觀眾需求，增強(qiáng)評(píng)論的有效性、針對(duì)性。但

也應(yīng)看到，避免情緒化、膚淺化、娛樂(lè)化的傾向，也需要更多專(zhuān)業(yè)評(píng)論走進(jìn)網(wǎng)站平臺(tái)，參與

話題討論，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)評(píng)論優(yōu)長(zhǎng)。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，既要善用媒介，又要健全管理；既要端正價(jià)值取向，也要完善

技術(shù)手段。大數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶(hù)，但不能只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶(hù)的

文化選擇、提升人們的精神追求。無(wú)論媒介如何變化，都不能丟掉文藝評(píng)論的公信力，不能

弱化文藝評(píng)論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社會(huì)文化風(fēng)氣的職責(zé)。

（選自胡妍妍《建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地》《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月）

材料二：

做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引

導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。

做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精

品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作

導(dǎo)抗。一曲《我和我的祖國(guó)》，代代傳唱經(jīng)久不袤，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大

江大河》聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶……這

一曲曲、一部部?jī)?yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的時(shí)代情感?！皢?wèn)渠那得清如許，為

有源頭活水來(lái)”，文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤(pán)”，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋

時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。

做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評(píng)論要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。洸秀的文藝

評(píng)論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心

中；能夠啟迪人的思想、溫潤(rùn)人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈

魂，引起共鳴。一篇文藝評(píng)淪也是一部文藝作品，小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)

代、大世界、大格局。弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)

當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。

做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋(píng)果”。隨著逐利資本深度潛入

文藝市場(chǎng)這片藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚(yú)龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)：以經(jīng)濟(jì)思維

誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；

變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論走向，拉低道德和良知底線……凡此種種，無(wú)疑會(huì)

嚴(yán)重侵蝕文藝肌體、扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之

劍”，時(shí)刻保持對(duì)“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評(píng)”“歪評(píng)”左右，更不能

為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而

“失控”。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器，用深邃的思想品

鑒有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品；用生動(dòng)的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)

展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚；用鮮明的態(tài)度抵制文藝?yán)?、批駁文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信

仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文叱百花園中綻放得更加絢麗多彩。

（選自《文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守》，《人民網(wǎng)》2021年8月，有刪改）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是；）

A.回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，文藝評(píng)論發(fā)揮了重要作用。不僅幫助讀者理解、提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更

帶動(dòng)文藝潮流、引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

B.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論，主要由觀眾給出反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分和針對(duì)性強(qiáng)、觀

點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)組成。

C.專(zhuān)業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論可以有效互動(dòng)。大眾點(diǎn)評(píng)促使文藝評(píng)論家更好地回應(yīng)觀眾需求，專(zhuān)業(yè)

評(píng)論可以參與大眾話題討論，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)長(zhǎng)。

D.建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，既要鞏固文藝評(píng)論的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，

開(kāi)變拓主流文藝評(píng)論的新空間。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.新時(shí)期的文藝評(píng)論為上乘佳作、精品力作“鼓”和“呼”，這使《我和我的祖國(guó)》《大江

大河》等文藝作品凝結(jié)了深厚的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的時(shí)代情節(jié)。

B.一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品，只有作者心有大的時(shí)代、世界和大格局觀，弘揚(yáng)真善

美，批駁假惡丑，才能啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶情操。

C.隨著逐利資本深入潛入文藝市場(chǎng)，文藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯”之劍，即停止機(jī)械

化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)，杜絕只要流量不要質(zhì)量的行為。

D.鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章，是指評(píng)論工作者要有價(jià)值堅(jiān)守，為精品立傳、為時(shí)代放歌、為

風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。

8.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.人民論壇網(wǎng)開(kāi)展“百年大黨與人民文藝”主題宣傳活動(dòng)，對(duì)《劉三姐》扮演者黃婉秋等藝

術(shù)家進(jìn)行深入采訪，推出了系列主題訪談和評(píng)論性文章。

B.具有教育意義和娛樂(lè)觀賞性的文化綜藝節(jié)目不斷興起，某機(jī)構(gòu)推出“文化速成班”，有償

為影視演員教授文化知識(shí)，包括文藝評(píng)論寫(xiě)作的相關(guān)內(nèi)容。

C.“暴走漫畫(huà)”通過(guò)某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布含有丑化、惡搞革命烈士?jī)?nèi)容的低俗視頻，以此來(lái)賺得

點(diǎn)擊率。經(jīng)媒體曝光后，遭到各大社交平臺(tái)的聯(lián)名抵制。

D.某高校傳媒學(xué)院和歷史學(xué)院的教授們聯(lián)手解讀電影《懸崖之上》，并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播。既推

廣了電影，又深度講解了無(wú)名英雄在隱蔽戰(zhàn)線的偉大工作。

9.圍繞文藝評(píng)論，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

10.材料二是如何一步步展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

王靜安先生說(shuō)，“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡”，中國(guó)文化成為一個(gè)道德理性的

文化是從周開(kāi)始的，周公治理周的謀慮“乃出千萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世

帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也”。王靜安先生的看法我非常贊同。

“禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規(guī)定。《樂(lè)記》更是強(qiáng)調(diào)：“禮也者，理之

不可易者也。“禮是不能替代的法則。《左傳》中說(shuō)：“先君周公制周禮曰：'則以觀德，

德以處事。'”“則”是指法則、規(guī)范，指的就是禮。人若沒(méi)有德，也就沒(méi)有禮。德是抽象

的，要使這個(gè)抽象的東西進(jìn)入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細(xì)分成很多的

“則”，比方說(shuō)要孝敬，要誠(chéng)信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等?！暗乱蕴幨隆保?/p>

說(shuō)我們處理每件事情一定要用德。

我們經(jīng)常講東方文化、西方文化，其實(shí)很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點(diǎn)在哪

里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個(gè)根

本X別。

西方文化認(rèn)為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來(lái)救贖，尋找自我的解脫。中國(guó)沒(méi)有救

世主，中國(guó)文化一般傾向認(rèn)為人性是善的。人一生下來(lái)便注定是可以教育的。人的靈魂可以

不斷升華，因?yàn)槿说纳镉腥?、義、禮、智四個(gè)善端。人的這些善端是與生俱來(lái)的，動(dòng)物

則不具備，所以動(dòng)物是永遠(yuǎn)不能教育的，而人之所以為人，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)善良的本性。

只是在社會(huì)上待久了，這個(gè)本性可能會(huì)被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養(yǎng)

它，讓它苗壯成長(zhǎng)。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化的核心是禮。在西方語(yǔ)言中沒(méi)有'禮'的同義詞?！彼€說(shuō)

過(guò)：“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。正因?yàn)槲髡Z(yǔ)中

沒(méi)有“禮”這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各

種風(fēng)俗習(xí)慣的總和?！彼f(shuō)的非常正確。在西方人看來(lái)，只要方言和風(fēng)俗不同，就是不同的

國(guó)家，而中國(guó)就不能這樣分，中國(guó)各地的方言不同，風(fēng)俗就差別更大，可是中國(guó)幾千年來(lái)卻

是統(tǒng)一的，因?yàn)橹袊?guó)文化在方言風(fēng)俗之上，有一個(gè)更高的東西，那就是共同的道，患理性的具

現(xiàn)，就是“禮”?！岸Y”維系著大江南北，黃河上下所有的中國(guó)人，一致認(rèn)同“禮”。西方

是“小國(guó)寡民”，而中國(guó)這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會(huì)積極地合起來(lái)，形成

分久必合的局面。因?yàn)槲覀兪冀K都是一個(gè)整體，一個(gè)文化認(rèn)同的整體，這是西方人無(wú)法理解

的。

現(xiàn)在很多人在講禮俗，其實(shí)禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習(xí)俗，比如過(guò)年

吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮迂是貼門(mén)神，這都是風(fēng)俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放

也可以不放?！岸Y”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現(xiàn)道德的。所以錢(qián)穆先生說(shuō)：

“要了解中國(guó)文化，必須站到更高層面來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)文化的核心思想就是

'禮'。"

（摘編自彭林《禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神》）

材料二：

孔子的主張，是“克己復(fù)禮”?？思簭?fù)禮，是孔子對(duì)顏回提出來(lái)的，原文是“克己復(fù)禮

為仁：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價(jià)值：禮，是孔子的政

治主張；顏向，是孔子的得意門(mén)生。因此，這段話是儒家的綱領(lǐng)。

然而，孔子所處的時(shí)代，卻“禮崩樂(lè)壞”。要克己復(fù)禮，就要為禮樂(lè)制度找到人性的依

據(jù)。什么根據(jù)？愛(ài)必須得到回報(bào)。這一點(diǎn)，人同此心，心同此理。因此，愛(ài)與愛(ài)的回報(bào)就必

須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?ài)，或者

仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)。

禮，豈能可有可無(wú)？

但更重要的，是仁，仁為禮樂(lè)之本。孔子曾經(jīng)反問(wèn)：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂(lè)，

難道就是鐘鼓和舞女嗎？當(dāng)然不是。那是什么？愛(ài)。因此孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有愛(ài)心，就

不會(huì)拿禮樂(lè)當(dāng)回事。這層意思，他是用反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)的：“人而不仁，如禮何？人而不

仁，如樂(lè)何？”

那么，愛(ài)心從何而來(lái)？天性。出自天性的愛(ài)，叫天良。沒(méi)有天良，就不是人，叫“人而

不仁”?？傊?，禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依舊，天良

尚存，這世界就有救了。只不過(guò)，救世先得救心。

仁愛(ài)，就是拯救世界的“速效救心丸”，問(wèn)題是，這藥丸找得到嗎？孔子認(rèn)為找得到。

因?yàn)樗脑牧鲜敲總€(gè)人心里都有的，這就是對(duì)父母、對(duì)子女、對(duì)親人的愛(ài)，叫“親親之

愛(ài)”。這種愛(ài)是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂(lè)制度，就

萬(wàn)無(wú)一失。

（摘編自易中天《中華史?百家爭(zhēng)鳴》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從一個(gè)朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時(shí)，其影響使中國(guó)文化走上了

一條道德理性之路。

B.禮是合于道德理性的規(guī)定，禮與德二者不可分割，《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)的禮是不能替代的法

則，是有道德依據(jù)的。

C.如果認(rèn)定一個(gè)人是有善良本性的，盡管其本性可能會(huì)受社會(huì)上的不良影響而被遮蔽，但仍

然可以通過(guò)教育讓其本性顯露。

D.我們中國(guó)有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒(méi)有注意到中國(guó)為什

么能夠分而又合。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的要孝敬，要誠(chéng)信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規(guī)則要求，

實(shí)際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。

B.東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認(rèn)為人性是惡的，要靠宗教來(lái)

救贖。東西文化形成的本源不同。

C.禮俗二字常常一起說(shuō)，但二者是有區(qū)別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因?yàn)樗资且蛉硕?/p>

的生活習(xí)慣，禮則關(guān)乎全民道德。

D.“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng)，是因?yàn)樗f(shuō)出了

仁與禮的關(guān)系及孔子的核心價(jià)值。

13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“禮也者，理也”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（：

A.《左傳》：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！?/p>

B.《禮記?樂(lè)記》：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖?！?/p>

C.《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”

D.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有?！?，業(yè)無(wú)

變?！?/p>

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

15.在學(xué)習(xí)生活中，你可能參加過(guò)學(xué)校的許多儀式，如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等，

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)'，儀式”的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是

“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類(lèi)。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教

育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，

孟子說(shuō)：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄??！粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也。以

德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子?公孫丑上》）。

后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王

道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴

力。

圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于

平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱(chēng)的制度。按照這

個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周?chē)藟K是八家的私田，八

家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子?媵文公

上》）O

孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周?chē)N上桑樹(shù)，這樣，老

年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王

道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》）。

這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠

序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才

算完成。

行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直

接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹?/p>

子?公孫丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知

道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隹之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)

展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為“，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是

圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。

孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為“，這正是行忠恕之道。在這

里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我

修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)

圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）

材料二：

孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是“政

者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子

子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最有力

的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯

者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊

重個(gè)人，尊重百姓過(guò)千君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性

善淪遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的

影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又

不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也

不妨，好田獵也不妨，好游沅也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠

夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒：你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不

相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾?，你須要能善推用所為，你須要行仁政。”這是孟子

政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可

說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）;孟子的是“媽媽政策”（MaternaIism）。爸爸

政褰要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”

這一類(lèi)“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)

富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多

年嚅家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)

意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。

孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分

得很?chē)?yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋授，也勸他莫用“利”字來(lái)勸

秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大旗當(dāng)時(shí)的君

主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反

對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。

（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。

B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。

C.孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。

D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。

B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。

C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。

D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。

18.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（：

A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳：此率獸而食人也！

B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！

C.若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑

之，是罔民也。

D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

19.馮友蘭和胡適在引用《孟子?梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？

20.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異

同。

答案以及解析

L答案：B

解析：B.“故'詩(shī)能達(dá)人'具有真實(shí)性和普遍性”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在中國(guó)古代，詩(shī)歌是當(dāng)

時(shí)社會(huì)交往的重要工具，能詩(shī)是一種榮譽(yù)，文章之士通過(guò)考試能獲得擔(dān)任官員的資格。故

'詩(shī)能達(dá)人'在中國(guó)古代也具有某種程度的真實(shí)性”可知，原文是說(shuō)文章之士通過(guò)考試能獲

得田任官員的資格，故“詩(shī)能達(dá)人”在中國(guó)古代也具有某種程度的真實(shí)性。選項(xiàng)“具有真實(shí)

性和普遍性”擴(kuò)大范圍。故選B。

2.答案：C

解析：C.“其學(xué)說(shuō)價(jià)值也會(huì)削減”錯(cuò)誤，結(jié)合原文”作為歷史文體的《史記》，所載是更為

真實(shí)的歷史；而《太史公自序》文體上屬于子論，要表達(dá)的是作者的思想觀念，虛構(gòu)和改造

正是子論文體常用的修辭手法”可知，原文是說(shuō)《太史公自序》文體上屬于子論，虛構(gòu)和改

造正是子論文體常用的修辭手法，沒(méi)后論述學(xué)說(shuō)價(jià)值也會(huì)削減。選項(xiàng)“具學(xué)說(shuō)價(jià)值也會(huì)削

減”于文無(wú)據(jù)。故選C。

3.答案：A

解析：A.王安石任滿回鄉(xiāng)，途經(jīng)杭州，寫(xiě)下了《登飛來(lái)峰》，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃，對(duì)前途

充滿信心，在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。不符合集體認(rèn)同下“窮而后工”觀

點(diǎn)。B.此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。反復(fù)傾訴詩(shī)人對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)

心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志，反映

出詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家利人民的思想感情。符合集體認(rèn)同下“窮而后工”觀點(diǎn)。C.詩(shī)人豪飲高歌，

借酒消愁，抒發(fā)了憂憤深廣的人生感慨。詩(shī)中交織著失望與自信、悲憤與抗?fàn)幍那閼?，體現(xiàn)

出詩(shī)人強(qiáng)烈的豪縱狂放的個(gè)性。符合集體認(rèn)同下“窮而后工”觀點(diǎn)。D.此詩(shī)通過(guò)登高所見(jiàn)秋

江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動(dòng)人心弦。符合集體認(rèn)同

下“窮而后工”觀點(diǎn)。故選A。

4.答案：①對(duì)（不符合集體認(rèn)同的）事實(shí)進(jìn)行遮蔽，對(duì)事實(shí)選擇性接受、虛構(gòu)和改造。

②對(duì)批評(píng)理論進(jìn)行選擇性理解。（如把“選擇性”替換為“片面”或“狹隘”也可：

解析：結(jié)合原文”在集體認(rèn)同'濾光鏡’的作用下，‘詩(shī)人薄命’的現(xiàn)象非常明晰地凸現(xiàn)出

來(lái)了，而不符合集體認(rèn)同的大量事實(shí)則被遮蔽了”可知，對(duì)（不符合集體認(rèn)同的）事實(shí)進(jìn)行遮

蔽；結(jié)合原文”作為歷史文體的《史記》，所載是更為真實(shí)的歷史；而《太史公自序》文體

上屬于子論，要表達(dá)的是作者的思想觀念，虛構(gòu)和改造正是子論文體常用的修辭手法”“為

了強(qiáng)調(diào)作者的遭遇與寫(xiě)作的關(guān)系，從而把著述的時(shí)間、地點(diǎn)和原因都做了改動(dòng)，而這些被改

造過(guò)的史實(shí)后來(lái)又成為集體認(rèn)同的基礎(chǔ)”可知，對(duì)事實(shí)選擇性接受、虛構(gòu)和改造；結(jié)合原文

“集體認(rèn)同的‘流光鏡’也引導(dǎo)著讀者對(duì)批評(píng)理論的解讀”“在文學(xué)批評(píng)研究中，人們也往

往以‘不平則鳴’來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與

‘發(fā)憤著書(shū)'‘窮而后工’作為同一理論源流”可知，對(duì)批評(píng)理論進(jìn)行選擇性理解。

5.答案：①援引宋代學(xué)者洪邁《容齋隨筆》的分析來(lái)證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)“不平則

鳴”的理解與韓愈的舉例是矛盾的。他認(rèn)為韓愈《送孟東野序》中有皋陶、大禹、伊尹、周

公等成功政治家的事例，這與集體認(rèn)同理解的詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積

極作用是矛盾的。

②引錢(qián)鑲書(shū)先生對(duì)韓愈“不平則鳴”的理解來(lái)證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理論的理解是狹

隘的。錢(qián)先生認(rèn)為“韓愈的‘不平'和'牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)

在內(nèi)”。

③以作者自己對(duì)韓愈“不平則鳴”的理解來(lái)證明集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理論的理解是狹隘

的。作者認(rèn)為韓愈所說(shuō)的“不平”并不限于人的感情問(wèn)題，“不平”是指異乎尋常的狀態(tài)，

總之“不平”所指甚廣。

解析：結(jié)合原文”在文學(xué)批評(píng)研究中，人們也往往以‘不平則鳴’來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸遭

遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與‘發(fā)憤著書(shū)''窮而后工'作為同一理論源

流”“宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說(shuō)‘物不得其平則鳴'，而文中卻以唐

虞時(shí)代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等為‘善鳴者'，這些人都是成功的政治

家，似乎難和‘不平’扯到一起，這就更談不上‘不平則鳴’了"可知，作者援引宋代學(xué)者

洪邁《容齋隨筆》的事例，認(rèn)為韓愈《送孟東野序》中有皋陶、大禹、伊尹、周公等成功政

治家的事例，與集體認(rèn)同理解的詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積極作用是矛盾

的，從而分析證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)“不平則鳴”的理解與韓愈的舉例是矛盾的。結(jié)合

原文“韓愈的‘不平’和'牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)”“錢(qián)先

生這個(gè)解釋是很有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)‘不平’的狹隘理解”可知，引用錢(qián)先生認(rèn)

為“韓愈的‘不平’和'牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)”的觀點(diǎn)，

進(jìn)而證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理論的理解是狹隘的。結(jié)合原文“不過(guò)韓愈所說(shuō)的‘不

平'并不限于人的感情問(wèn)題，‘不平’是指異乎尋常的狀態(tài)，總之‘不平'所指甚廣”可

知，作者認(rèn)為韓愈所說(shuō)的“不平”并不限于人的感情問(wèn)題，“不平”是指異乎尋常的狀態(tài)，

總之“不平”所指甚廣，以自己對(duì)韓愈“不平則鳴”的理解來(lái)證明集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理

論的理解是狹隘的。

6.答案：B

解析：“主要由……組成”一句與原文意思不同。材料一第二段“這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀

的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色

構(gòu)成”說(shuō)的是“特色構(gòu)成”。

7.答案:D

解析：A項(xiàng)“使”一詞是強(qiáng)加因果，材料二第二段“文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向

盤(pán)”，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為

上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”?！闭f(shuō)的不是文藝作品凝結(jié)了深厚的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的

時(shí)代情節(jié)的原因。B項(xiàng)”只有…才能”使用不當(dāng)，根據(jù)材料二第三段所述，前后不構(gòu)成條件

關(guān)系，且“啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶情操”是優(yōu)秀文藝評(píng)論的作用。C項(xiàng)材料二第四段高

懸“達(dá)摩克利斯”之劍指的是發(fā)揮文藝評(píng)論的監(jiān)督作用，“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)，只要

流量不要質(zhì)量的行為”是一些文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象，非文藝評(píng)論行為。

8.答案：B

解析：材料二的觀點(diǎn)是“做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣

指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”。B選項(xiàng)說(shuō)“為影視演員教授文化知

識(shí)，包括文藝評(píng)論寫(xiě)作的相關(guān)內(nèi)容”與材料二無(wú)關(guān)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。

9.答案：材料一主耍論述的是：無(wú)論是傳統(tǒng)文藝評(píng)論渠道還是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，都是組織開(kāi)

展文藝評(píng)論工作的重要陣地。加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作，建強(qiáng)用好陣地是必然要求。材料二

主要論述做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作的具體做法，呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作要有價(jià)值堅(jiān)守。

解析：從材料一第一段“伴隨這些作品的問(wèn)世，主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論家、學(xué)者的專(zhuān)業(yè)

論述，還精心選登不少普通讀者的熱情來(lái)信，……提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至帶動(dòng)文藝潮流，引領(lǐng)

審美風(fēng)尚”，第二段“許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)……這些

反應(yīng)迅速，結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)，觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)，快評(píng)，成為互聯(lián)網(wǎng)

時(shí)弋文藝評(píng)論的特色構(gòu)成”等內(nèi)容可知，無(wú)論是傳統(tǒng)文藝評(píng)論渠道還是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，都

是組織開(kāi)展文藝評(píng)論工作的重要陣地。而在其后的三段中，作者分別從三方面強(qiáng)調(diào)了建強(qiáng)用

好文藝評(píng)論陣地的重要性，指出加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作，建強(qiáng)用好陣地是必然要求。從材

料二”做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值

引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的

‘潘音員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的'播音員'”等內(nèi)容可以看出，材料二主要論述做好新時(shí)

代文藝評(píng)論工作的具體做法；而從其最后一段中“鐵肩祖道義，妙手著文章”。廣大評(píng)論工

作者要打磨好評(píng)論的利器，用深邃的思想品鑒有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品；用生動(dòng)

的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚；用鮮明的態(tài)度抵制文藝?yán)?/p>

圾、批駁文藝亂象”可以看出，材料二也呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作要有價(jià)值堅(jiān)守。

10.答案：首先提出文藝評(píng)論要發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用這一論點(diǎn)，然后

從文藝評(píng)論要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向三方面展開(kāi)論證，最后總結(jié)全文，指出

做好文藝評(píng)論工作的重要意義。

解析：材料二共五段，第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明自己觀點(diǎn)一“做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要

為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”根

據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員'”，第三段“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的'播音員'”，和

第四段“做抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員'”可知，文章中間這三個(gè)自然段從三個(gè)角度展開(kāi)論

證。根據(jù)結(jié)尾段“廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器……惟其如此，才能讓彰顯信仰之

光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，

文章最后升華主旨，呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作中價(jià)值堅(jiān)守的重要性。材料二采用總一分一總

的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，論證有力。

11.答案：D

解圻：D.“西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒(méi)有注意到中國(guó)為什么能夠分而

又合”，曲解文意，原文說(shuō)“因?yàn)槲覀兪冀K都是一個(gè)整體，一個(gè)文化認(rèn)同的整體,這是西方

人無(wú)法理解的”，西方人無(wú)法理解的是中國(guó)為什么能分而又合，而沒(méi)有論及“西方人只注重

了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒(méi)有注意到中國(guó)為什么能夠分而又合”。

故選Do

12.答案：C

解析：C.“因?yàn)樗资且蛉硕惖纳盍?xí)慣”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“俗是一種生活習(xí)嗒”，生活

習(xí)俗不是“因人而異的生活習(xí)慣”，而是具有地域性甚至全民性的生活習(xí)俗。

故選c。

13.答案：D

解析：“禮也者，理也”講的是理的規(guī)則。

A.講禮的作用；

B.講音樂(lè)能夠反映民情，盛世與亂世的音樂(lè)給人的感受不同；

C.講人表達(dá)情感的不同方式；

D.講禮的規(guī)定，《禮記?曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清?！鼻叭?xiàng)雖然都與禮有

一定聯(lián)系，但D項(xiàng)才是講“禮”的規(guī)則的。

故選Do

14.答案：①文章先指出孔子“克己復(fù)禮”的主張；

②接著闡明了禮與仁的關(guān)系，禮是仁的制度保證，仁是禮的根本；

③最后從儒家的角度闡述恢復(fù)禮樂(lè)制度的人性依據(jù)。

解析：材料二共有五段，首先，第一段開(kāi)頭“孔子的主張，是‘克己復(fù)禮’”指出孔子“克

己復(fù)禮”的主張；

然后，第二段“禮是仁的制度保證”，第三段“仁為禮樂(lè)之本”，闡明了禮與仁的關(guān)系，禮

是二的制度保證，仁是禮的根本：

最后，第四、五段“禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題”“仁愛(ài)，就是拯救

世界的‘速效救心丸”這種愛(ài)是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已

有之的禮樂(lè)制度，就萬(wàn)無(wú)一失”，從儒家的角度闡述恢復(fù)禮樂(lè)制度的人性依據(jù)。

15.答案：①儀式屬于禮，