2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練（含解析） (十六)

散文專題訓(xùn)練?……于堅(jiān)散文

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

云南冬天的樹(shù)林

于堅(jiān)

在冬天，云南的樹(shù)一片蒼綠。無(wú)論是葉子闊大的樹(shù)，還是葉子尖細(xì)的樹(shù)，抑或葉子修

長(zhǎng)的樹(shù)，都是綠的，只是由于氣溫不同，所以綠色有深有淺，有輕有重。從云南群山的某

一座山峰往下望去，只見(jiàn)一片蔥蘢，這時(shí)已是12月底，一點(diǎn)冷落的跡象也沒(méi)有，偶爾的有

些紅葉、黃葉從這里那里冒出來(lái)，使山林的調(diào)子顯得更為暖和。一直到3月份，這無(wú)邊無(wú)

際的綠色也不落去，它直接在樹(shù)上轉(zhuǎn)為了春天的嫩綠。

然而，樹(shù)葉同樣會(huì)在云南死去。

樹(shù)葉永遠(yuǎn)，每一個(gè)月份都在死去。在最喧囂、最明亮、最生機(jī)勃勃的春天，你也會(huì)看

到一兩片葉子，幾百片葉子，從某棵樹(shù)上不祥地落下來(lái)，但你永遠(yuǎn)看不到它們?nèi)w死去，

看不見(jiàn)它們作為集體，作為“樹(shù)葉”這個(gè)詞的死亡。常常是，它們?cè)诿恳粋€(gè)季節(jié)都活著，

在云南所有樹(shù)木的樹(shù)冠的附近，保持著綠色，像永遠(yuǎn)喪失了飛翔功能的鳥(niǎo)群。死，永遠(yuǎn)只

是單個(gè)的，自覺(jué)自愿的選擇。時(shí)間并不強(qiáng)迫樹(shù)葉們?cè)陬A(yù)定的時(shí)刻（冬天）一齊死去。每一

片葉子的死亡，僅僅是這片葉子的死亡，它可以在任何年代、任何季節(jié)、任何鐘點(diǎn)內(nèi)，它

并不指望自己的離去同時(shí)也是一整個(gè)季節(jié)的結(jié)束。因此，死亡本身是一次選擇。連綿不斷

的死亡和連綿不斷的生命在云南的每一個(gè)季節(jié)共存，死去的像存在的一樣燦爛而令人印象

深刻。這就是為什么在云南冬天的山中，忽然看到一簇色彩斑斕的紅葉，人會(huì)感到觸U驚

心、熱淚盈眶。

一片葉子的落下就是一次輝煌的事件。它忽然就離開(kāi)了那綠色的屬性，離開(kāi)了它的“本

質(zhì)”，離開(kāi)了樹(shù)干上那無(wú)邊無(wú)際的集體，選擇了它自己內(nèi)在的、從未裸露過(guò)的深紅或者褐

黑。它落下來(lái)，從本該為世界所仰視的地方，落到會(huì)被某種踐踏所抹去的地方。它并不在

乎這種處境的變化，它只是在風(fēng)來(lái)的時(shí)候，或者雨中，或者隨著一只鳥(niǎo)的沉浮，一匹獸的

動(dòng)靜，在秋天或者夏天，在黎明或者正午，在它自己的忖間內(nèi)，這片樹(shù)葉忽然就從那綠色

的大陸上騰飛而起，像一只金蝶。但它并不是金蝶，它只是一片離開(kāi)了樹(shù)和綠色的葉子，

它并沒(méi)有向花朵炫耀自身、進(jìn)而索取花粉的愿望。

它只是要往下去。不論那里是水還是泥土，是石頭還是空地。一片葉子自有它自己的

落下。這不是一塊石頭或一只蜂鳥(niǎo)的落下，不是另一片葉子的落下：它從它的角度，經(jīng)過(guò)

風(fēng)的厚處和薄處，越過(guò)空間的某幾層，在陽(yáng)光的粉末中。它并不一直向下，而是漂浮著，

它在沒(méi)有水的地方創(chuàng)造了漂浮這種動(dòng)作。進(jìn)入高處，又沉到低處，在進(jìn)入大地之前，它有

一陣綿延，那不是來(lái)自某種心情、某種傷心或依戀，而是它對(duì)自身的把握。

冬天，當(dāng)整個(gè)世界都被北方那巨大的整體的死亡所蘢罩，當(dāng)人們沉浸在對(duì)烏鴉、富和

西風(fēng)的體驗(yàn)或回憶中，在云南，有幾片葉子在12月31日下午4點(diǎn)10分51秒落下。它們

所往不同，一片在山岡的斜坡上，一片在豹子洞穴的邊緣，有兩片在樹(shù)的根部，還有幾片，

踩著風(fēng)梢過(guò)了紅色沼澤。

在云南冬天的樹(shù)林中，心情是一種歸家的心情。生命和死亡，一個(gè)在樹(shù)上，一個(gè)在樹(shù)

下，各有自己的位置。在樹(shù)上的并不暗示某種攀登、仰視的沖動(dòng)；在樹(shù)下的并沒(méi)有被拋棄

的寂寞。在這美麗、伸手可觸的林子中，唯一的愿望就是躺下。躺下了，在好日子，進(jìn)入

林子深處，在松樹(shù)葉或者老枝樹(shù)葉的大床上躺下，內(nèi)心充滿的不是孤獨(dú)、反抗或期待（期

待另一個(gè)季節(jié)），不是忍受，而是寧?kù)o、自在、沉思或假聽(tīng)。

躺在那兒，仰望散漫在樹(shù)干和葉子之間的光束和霧片；仰望在樹(shù)葉間露出的斑斑苴寶

石天空，像處于一簇水草底下的蝦，周國(guó)、上下全是樹(shù)葉，生的和死的同樣豐滿、同樣擁

擠、同樣輝煌。松開(kāi)四肢、松開(kāi)肺、松開(kāi)心臟和血管，松開(kāi)耳孔、鼻孔、毛孔，讓樹(shù)皮的

氣味，汁液和草漿的氣味，馬鹿和熊的氣味，松鼠和蛇的氣味灌進(jìn)去，在沒(méi)有聲音的地方，

傾聽(tīng)無(wú)以命名的聲音。有什么在落葉上“沙沙沙”地走，沒(méi)有腳踵地走，那“沙沙沙”也

不是聲音，不能模仿，不能復(fù)述，只能傾聽(tīng)。你最后連傾聽(tīng)也放棄了，你進(jìn)入到那聲音中，

和那聲音在一個(gè)內(nèi)部，你像你身子下面那黑暗中的土層一樣，和根，和根周圍的土、水、

昆蟲(chóng)在一起。你們并沒(méi)意識(shí)到“在”，只是在著，在那兒，冬天，山中的某處。

躺在那兒，看光?？垂庠鯓訚u次向事物的西部移去，直到它們?nèi)荒ザd，最后只剩下

一些藍(lán)色的絨毛，布滿樹(shù)干和天空。星子在云南樹(shù)林之上的冬天里，地開(kāi)始潮濕，不能躺

了，站起來(lái)，順明月底下的山林漫步，到處是童話般的小光。這包括螢火蟲(chóng)和不同物體對(duì)

月光的回應(yīng)，一切事物的形都喪失了，只有光在不同的亮處、明處、峰處、畸處，不同的

方位，把原來(lái)已被命名的事物打散，組合成一些圓的、方的，看上去像是一些新事物的輪

廓。

那時(shí)候才21點(diǎn)，你離去，回頭望望，那一片聳起在星夜中的黑暗的東西，是你無(wú)以言

說(shuō)的東西。但它在著，不需要言說(shuō)。它在那兒，云南12月份的天空下。那時(shí)，世界的思想

里充滿了寒冷和雪。而它在那兒，在世界的念頭之外，在明朗的高處，結(jié)實(shí)、茂盛，充滿

汁液。在那兒，陰暗的低處，干燥、單薄、燦爛而易碎。在那兒，云南的冬天，那山岡上

的樹(shù)林上。

(有刪減)

1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開(kāi)頭描述了云南樹(shù)木的溫暖和蔥郁，而后卻關(guān)注樹(shù)葉的死亡，呈現(xiàn)了對(duì)自然忠實(shí)的

表達(dá)和思考。

B.文中對(duì)落葉時(shí)間和落點(diǎn)的精確記錄，正是對(duì)以往籠統(tǒng)的落葉觀感的顛覆，表明作者尊重

每一片葉子的行動(dòng)過(guò)程，提倡認(rèn)真投入地去體認(rèn)一片樹(shù)葉的落下。

C.“躺下”不是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，一種觀察的視角，而是一種姿態(tài)，那就是去掉人的自高自

大去欣賞自然、尊重自然。

D.作者以他獨(dú)特的方式說(shuō)出了自然的神奇，同時(shí)文末的“無(wú)以言說(shuō)”也在一定程度上表達(dá)了

人類語(yǔ)言在表達(dá)自然時(shí)的粗糙與蒼白，進(jìn)而表達(dá)了人類對(duì)自然應(yīng)有的敬畏和謙卑。

2.對(duì)于樹(shù)葉的死亡，作者做了詳盡的觀察和描繪。請(qǐng)概括樹(shù)葉死亡的特征。

3.文章力求客觀描繪事物的真實(shí)狀態(tài)，避免主觀的想象與夸張。請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行賞析。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

隴上行

于堅(jiān)

大年初二，我們一干人去隴上，四下漫游。

這是一個(gè)失傳的時(shí)代。“漢馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月，隴上鐵衣寒早?！北热珉]上，如今還

有幾個(gè)人知道這不是一道田境，而是泛指？我一直向往著“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，

我以為，“車褲輯，馬蕭蕭”“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”這些場(chǎng)面肯定是不會(huì)有的了。

西安古跡眾多，游人如織，令我麻木。景點(diǎn)就像古董商店，都是些模特一般的死東西，看

不出什么感覺(jué)。有一座寺廟，土頭土臉的，在哪里已經(jīng)忘了，藏在幾棵老樹(shù)間，青磚灰瓦，

傳出的誦經(jīng)聲像蟬鳴。在唐朝，大約蟬也是這樣鳴的吧，沒(méi)有絲毫的表演性。進(jìn)去時(shí)，一

行青衣僧人正排者隊(duì)從經(jīng)堂里出來(lái)，去繞著桃樹(shù)走，都是生機(jī)勃勃的小伙子。大雄寶殿里

有張桌子，桌面擺著一本外語(yǔ)書(shū)，旁邊有個(gè)本子，上面歪歪斜斜寫(xiě)著簡(jiǎn)化潦草的漢字和拼

音一正在練習(xí)翻譯嘛。心頭一亮，玄奘譯經(jīng)處，落葉滿長(zhǎng)安。唐朝活著吶，它只是在我

們以為它不該在的那里。那么偉大輝煌的唐，怎么能在這種簡(jiǎn)陋之處呢？

朋友曾帶我去找渭水，最后看見(jiàn)一處流著膿的水溝，“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”呵！

我念叨了一下午，我還以為李白杜甫寫(xiě)過(guò)的東西都是圣跡，被供著呢！

我?guī)е晃话拇罄麃喌呐笥讶コ匝蛉馀蒺x，進(jìn)店坐下，幾個(gè)白生生的饃就端上來(lái)，說(shuō)

時(shí)遲那時(shí)快，朋友已經(jīng)挺住一饃，咬將下去，我趕緊叫道，吃不得呢哥哥，是生的一只

好停下來(lái)。無(wú)論在路上如何緊趕慢趕，從高速公路來(lái)，坐噴氣式飛機(jī)來(lái)，進(jìn)了羊肉泡饃店，

你就必須按照古老的時(shí)間，慢下來(lái)，而且越慢呢，你那碗羊肉泡饃才吃得越到位。

我一直把從長(zhǎng)安傳到西安的羊肉泡饃看成日常生活中一個(gè)“慢的儀式”，此類儀式組

成了昔日中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)。在中國(guó)，生活的意義就是現(xiàn)在、此時(shí)此地；在西方，

生活的方向是前面、遠(yuǎn)方.麥當(dāng)勞的吃法，是為了讓你趕路，麥當(dāng)勞怎么吃也是快的意思。

饃的意思卻是慢，這就是生活的味道。為什么中國(guó)把“吃”吃出了獨(dú)特的“道”，因?yàn)橹?/p>

國(guó)人對(duì)存在的理解不同。今日西方那些最前衛(wèi)的智慧倒是已經(jīng)有些要慢下來(lái)的意思。前幾

日看米蘭?昆德拉的小說(shuō)《慢》，他寫(xiě)道：“跑步的人與摩托車手相反，身上總有自己存在。

總是不得不想到水泡和喘氣；當(dāng)他跑步時(shí)，他感到自己的體重、年紀(jì)，就比任何時(shí)候都意

識(shí)到自身與歲月。”怎么不說(shuō)散步呢？他的說(shuō)法頗有魏晉風(fēng)度，嵇康、阮箝之流騎在馬上

還嫌快，要坐在牛車上看風(fēng)景。在當(dāng)下追求快節(jié)奏的中國(guó)，這可不是什么前衛(wèi)，而是“需

要拋棄的傳統(tǒng)思想”。

我?guī)状芜M(jìn)西安都是坐火車，直到2002年夏天才是坐飛機(jī)去的。從機(jī)場(chǎng)進(jìn)城要從平原上

穿過(guò)，就是“樂(lè)游原上望昭陵”的那個(gè)原，差不多吧。汽車跑起來(lái)，一馬平川，長(zhǎng)安——

而不是西安——在我的視野里出現(xiàn)了，在當(dāng)代這種文化語(yǔ)境里面，長(zhǎng)安是很難看見(jiàn)的，大

多數(shù)人一輩子也看不見(jiàn)長(zhǎng)安了。時(shí)代的列車總是向前，向前，再向前。只有少數(shù)人僥幸停

下來(lái)。忽然發(fā)現(xiàn)在西安市水泥群的外面，黃土蒙蒙的郊原上蹲著一座座金字塔式的山包，

但并沒(méi)有金字塔那種逼人仰視的氣勢(shì)，那種凌厲、精確。山包其貌不揚(yáng)、敦實(shí)、素樸、輪

廓模糊、荒蕪。

“是什么？”

“皇陵?！?/p>

哦，我的天，每一座上包下面，都埋著一位皇帝。

古原，灰蒙蒙的天空，外表樸素已重返混沌的黃陵……使西安的郊外有弟本世紀(jì)最偉

大的景象，那感覺(jué)并不亞于尼羅河邊的吉薩金字塔群。尤其是在日落時(shí)，西安郊區(qū)依然有

著李商隱詩(shī)歌里面寫(xiě)到的那種感覺(jué)，驅(qū)車古原，夕陽(yáng)無(wú)限，已近黃昏。偉大的文明已近黃

昏，但永遠(yuǎn)不會(huì)墜入黑夜。它總是在世界的后面，它是一種黃昏式的存在，當(dāng)我們回首歷

史時(shí)?？偸潜荒怯篮阏吒袆?dòng)、激發(fā)。我感覺(jué)中國(guó)文明的偉大傳統(tǒng)，是一個(gè)永遠(yuǎn)的黃昏決態(tài)

——金色的黃昏。秦是銅鑄的，漢朝是金聲玉振的，唐朝是揮金如土的，宋朝是金枝玉葉

的，就連文明沒(méi)落的清朝也是飛彩鎏金的。黃是大地之光，文明之色也是一派金黃。黃來(lái)

自天地玄黃，來(lái)自黃帝內(nèi)經(jīng)，來(lái)自黃袍馬褂，來(lái)自佩紫懷黃，來(lái)自金樽美酒，來(lái)自金絲楠

木，來(lái)自金戈鐵馬……最后升華成偉大的黃昏狀態(tài)。黃，永遠(yuǎn)徘徊在中國(guó)世界的后面，容

納著，守護(hù)著，那光芒有死亡的陰影，也有人間的氣息，高貴、莊嚴(yán)、大氣、燦爛，后于

朦朧混沌，但永不黑暗，它等待著、化育著。在中國(guó)世界的局部，我常常感隱地?fù)?dān)憂，現(xiàn)

代主義凱歌高奏，那滿載著水泥、玻璃、塑料膜、流行音樂(lè)……的時(shí)代列車正在一秒鐘一

秒鐘地把中國(guó)大地填理起來(lái)，但那偉大的黃昏在一切的后面，一旦在世界的某個(gè)縫隙瞥見(jiàn)

它，我又感到釋然。

那一日，我在西安郊區(qū)的古原上，看見(jiàn)偉大的黃昏中，沉重如鼎的皇陵在玄黃中一座

座升起來(lái)，擔(dān)憂即刻灰飛煙滅。

(有刪改)

4.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第二段對(duì)“士頭土臉”的寺廟中“牛機(jī)勃勃的小伙子”以及練習(xí)翻譯的“潦草的漢字和

拼音”等的描寫(xiě)，表明了唐朝還活著。

B.西安景點(diǎn)像古董商店，渭水“流著膿”，眼前所見(jiàn)的曾經(jīng)的“圣跡”的沒(méi)落，是因?yàn)闀r(shí)代列

車總是向前，淹沒(méi)了它們的活力。

C.作者把羊肉泡饃看作一種“慢的儀式*認(rèn)為這種“慢”是昔日中國(guó)日常生活的基礎(chǔ)，但在

追求快節(jié)奏的當(dāng)下，要拋棄這些傳統(tǒng)思想。

D.黃土郊原上皇陵所蘊(yùn)含的意義只有少數(shù)停下來(lái)的人能感悟，當(dāng)作者領(lǐng)悟到表象掩蓋下的

文明的偉大以及生生不息后，頓感釋然。

5.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.作者在文章開(kāi)頭多次引用詩(shī)句，既表現(xiàn)了古都長(zhǎng)安厚重的文化,增添了文章的文化氣息，

也借此含蓄地表達(dá)了作者淡淡的失落情緒。

B.從“我一直向往著”“我一直把……，慢的儀式，”來(lái)看，作者是以一個(gè)游客的身份和旁觀者

的視角來(lái)鋪敘所見(jiàn)所感，情感隨所見(jiàn)所感起伏變化。

C.作者在描寫(xiě)古原上的皇陵時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比的手法，通過(guò)與氣勢(shì)逼人、凌厲的金字塔的對(duì)

比，突出皇陵的其貌不揚(yáng)、素樸和敦實(shí)。

I).文章最顯著的文字特點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)，抒情性強(qiáng)烈，通過(guò)大量羅列描寫(xiě)自己感受的詞語(yǔ),

透露出作者豐富而深邃的內(nèi)心思想。

6.為什么說(shuō)中國(guó)文明是“黃昏文明”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

7.于堅(jiān)的散文選材廣泛，在現(xiàn)實(shí)和歷史之間來(lái)回巡游，表達(dá)了自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合本

文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、閱讀下面的文字，完成小題。

在苦難中微笑

于堅(jiān)

①美國(guó)國(guó)家檔案館里面有一批照片，自1946年洗印完畢后就再?zèng)]有人動(dòng)過(guò)。照片大部分是

當(dāng)時(shí)美國(guó)軍隊(duì)中的攝影兵拍攝的，大約2.3萬(wàn)張，拍的是二次世界大戰(zhàn)期間中印戰(zhàn)場(chǎng)。的實(shí)

況。這批照片由于它的資料性而被遺忘。如果不是有幾個(gè)人還在記掛著它們，它們很難有

重見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)。

②山東漢子章東磐組織了一個(gè)小組，遠(yuǎn)涉大洋，從這2.3萬(wàn)張照片中刨出500張，編

輯了一本書(shū)——《國(guó)家記憶》。這絕不是幾個(gè)人的記憶，而是一個(gè)國(guó)家的記憶。正像歷史不

是抽象的，它總是由時(shí)間中的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)和血肉所組成，國(guó)家記憶，其記憶者也是有血有肉

的個(gè)人.

③從2.3萬(wàn)張照片里挑出500張來(lái)呈現(xiàn)一段歷史，有點(diǎn)勉為其難。胡適說(shuō)，歷史是任

人打扮的小姑娘。他的意思或許是，如何選擇歷史細(xì)節(jié)在于歷史學(xué)家的立場(chǎng)。如果說(shuō)在1937

年以前，中國(guó)各種力量都無(wú)法超越狹隘的利益，那么日本的侵略則啟示了超越性時(shí)刻的到

來(lái)——在民族危亡的時(shí)刻，團(tuán)結(jié)抵抗，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一的意識(shí)。章東磐小組的歷史眼光

非同幾響，他們繼承的是那段歷史的超越性，他們的記憶乃是胸懷廣闊的記憶。

④對(duì)于抗戰(zhàn)歷史，人們通常的進(jìn)入角度是受難——尸體啦、暴行啦、轟炸啦...而在

《國(guó)家記憶》中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)人們?cè)诳嚯y中微笑。微笑彌漫在許多畫(huà)面中。那是什么年

代？轟炸機(jī)像雨季的烏云一樣不散，到處是炮火硝煙，餐桌旁邊隨時(shí)有人死去，但人們?cè)?/p>

微笑。

⑤封面是一位暗含笑容的士兵，他剛剛笑過(guò)或者就要微笑。在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，怎

么可以笑呢？我以為大約只是強(qiáng)調(diào)一下戰(zhàn)士在面對(duì)死亡時(shí)的樂(lè)觀主義精神。我試圖把這本

書(shū)中“面帶微笑”的圖片找出來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了——我應(yīng)當(dāng)把沒(méi)有笑容的圖片找出來(lái)，

因?yàn)樗鼈兲佟?/p>

⑥編者在第136頁(yè)忍不住用了“面帶微笑”一詞。第6頁(yè)，全體在笑。第17頁(yè)，18個(gè)

孩子在笑。第15頁(yè)，全體在笑。第137頁(yè)，全體在笑。第324頁(yè)，全體在笑。第330頁(yè)，

7個(gè)人一齊笑。第338頁(yè)，5個(gè)人在笑。第339頁(yè)，繼續(xù)笑。第343頁(yè)，10位女士在笑。第

396頁(yè)，笑得非常燦爛。第397頁(yè)，笑得滿幅都是牙齒。第579頁(yè)，一位傷兵在微笑……似

乎人們?cè)诔靶δ莻€(gè)沒(méi)有笑容的戰(zhàn)爭(zhēng)魔鬼，這是一種微笑的反諷？

⑦在第329頁(yè)，一位中國(guó)空軍士兵正微笑著給自己的情人寫(xiě)信，旁邊就掛著那位美女

的照片。在別的時(shí)代、別的地方，我們很難看到這樣的，瑕片，例如在奧斯威辛。

⑧戰(zhàn)爭(zhēng)固然殘酷，但當(dāng)日寇的飛機(jī)俯沖向中國(guó)大地的時(shí)候，人們的生命意識(shí)被激發(fā)起

來(lái)，人們比平時(shí)更意識(shí)到生活的意義，因此他們?cè)谑茈y時(shí)微笑。

⑨這些照片大部分是攝影兵拍下的，拍“面帶微笑”的照片并非他們的任務(wù)。人們?cè)?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)中微笑，也許不符合讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的觀念和想象，不符合讀者從歷史教科書(shū)中得到

的那些概念。但作為客觀事實(shí)，攝影兵無(wú)法不把這一“面帶微笑的抵抗”記錄下來(lái)，并且

沒(méi)有刻意選擇記錄微笑。我注意到本書(shū)中也有卡帕拍的幾張照片，攝影師卡帕的照片無(wú)疑

有著人道主義的立場(chǎng)，他總是選擇那些英勇悲壯的瞬間。但攝影兵不同，他們只是在執(zhí)行

將軍們要求記錄這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的命令，他們不需要人道主義、愛(ài)國(guó)主義、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)之夷的

政治立場(chǎng)，他們的照片只是資料，不會(huì)出現(xiàn)在《時(shí)代》或《生活》雜志的封面。

⑩戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然是悲壯的、慘烈的、苦難的，但是人們對(duì)待苦難的心態(tài)并不苦難。苦難是

外部的，人們的壓力來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是內(nèi)心，那是歷史的苦難而不是心靈的苦難。這是一

個(gè)時(shí)代的表情，在苦難中微笑。

?戰(zhàn)爭(zhēng)是被迫的，但人們的心靈是自由的，反抗是自覺(jué)自愿的。心靈沒(méi)有被限制，心

靈的抵抗不是苦難而是喜悅，這種抵抗沒(méi)有絲毫的壓抑，是自覺(jué)自愿、心甘情愿的，是心

靈之自由所致。

?與奧斯威辛的苦難不同，那里的人們不僅行動(dòng)上失去了自由，內(nèi)心也失去了自由“

哀其大于心死，所以在那里，人們連強(qiáng)作歡顏也不能?？梢韵铝钭屗麄兾⑿Γ珶o(wú)法命令

那笑容不僵硬。只有當(dāng)心靈是自由的、快樂(lè)的、喜悅的時(shí)候，人們才會(huì)在苦難中微笑。

?一張照片就是一處時(shí)間的遺址，歷史照片固然反映人們?cè)跉v史中曾經(jīng)做過(guò)什么，也

自然地反映出那個(gè)時(shí)代人們的心境。其實(shí)心境是照片最難于掩飾的，因?yàn)樗鼜牟宦?tīng)命于表

面。越是不刻意捕捉心境，心境越是袒露無(wú)遺。這就是《國(guó)家記憶》令我驚訝的原因，它

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我對(duì)歷史的想象和觀念。

?還原歷史記憶的過(guò)程也像歷史的細(xì)節(jié)一樣生動(dòng)，不是抽象的概念，而是具體的有血

有肉的個(gè)人。遺撼的是此書(shū)沒(méi)有留下一張章東磐小組的集體合影，我相信那是一群微笑的

人。

（有刪改）

【注】①中印戰(zhàn)場(chǎng)：二戰(zhàn)期間，中國(guó)、美國(guó)、印度等國(guó)在緬甸對(duì)日作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。

8.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是。

A.文章介紹了《國(guó)家記憶》中照片的來(lái)歷，從書(shū)中頻頻出現(xiàn)的笑容切入，表達(dá)了作者對(duì)歷

史、戰(zhàn)爭(zhēng)、生命的思考。

B.文章引用“歷史是任人打扮的小姑娘”，意在強(qiáng)調(diào)《國(guó)家記憶》體現(xiàn)了章東磐小組的立場(chǎng)，

贊揚(yáng)了其歷史的超越性。

C.文章將攝即兵和攝影師卡帕所拍的照片進(jìn)行對(duì)比，突出攝影兵的照片客觀記錄了事實(shí),

是不帶特定立場(chǎng)的資料。

D.文章有較強(qiáng)的思辨色彩，例如文中既指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷悲壯，也闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命意識(shí)

的激發(fā)，觀點(diǎn)引人深思。

9.歷史照片能“反映出那個(gè)時(shí)代人們的心境”，在苦難中微笑的照片展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們?cè)?/p>

樣的“心境”？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。

10.第④?⑦段運(yùn)用了點(diǎn)面結(jié)合和鋪陳手法來(lái)表現(xiàn)《國(guó)家記憶》一書(shū)中人們的微笑。請(qǐng)對(duì)

此簡(jiǎn)要分析。

答案

1、c“不是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，一種觀察的視角”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“躺下”是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)

作，是一種觀察的視角，同時(shí)也是一種姿態(tài)。

2.①死亡沒(méi)有固定的時(shí)間，死和生連綿共存。

②樹(shù)葉不會(huì)集體性死亡，樹(shù)葉的死亡是單一自愿的選擇，是對(duì)自身的把握。

③樹(shù)葉的死亡是輝煌的，單純而不功利的。

3.①多用動(dòng)詞，動(dòng)態(tài)描繪樹(shù)葉的狀態(tài)。寫(xiě)一片樹(shù)葉落下的全過(guò)程時(shí)用“離開(kāi)”“落下”“騰飛”

描寫(xiě)準(zhǔn)確細(xì)膩。

②調(diào)動(dòng)多種感官體驗(yàn)，細(xì)致入微地描寫(xiě)自然。從視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和知覺(jué)四個(gè)角度寫(xiě)入躺

在那兒享受著林中的形、色、光、味、音。

③注重細(xì)節(jié)的