2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練韓非子思想

作文主題訓(xùn)練.....韓非子思想

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《韓非子-功名》中有這樣一句話：“右手畫圓，左手畫方，不能兩成?！毕惹刂?/p>

樂大師，古稱“樂圣”的師曠，最初研究音樂，造詣未靖，發(fā)覺“藝之不成，由心之不專，

心之不專，由目之視多”。他用艾葉熏瞎自己的眼睛，從此心無(wú)旁鷲，終于成為中國(guó)古代的

大音樂家。

以上材料對(duì)當(dāng)代青年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息：不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《韓非子》中記載了一個(gè)“趙襄子學(xué)御”故事。趙囊子向王子期學(xué)習(xí)駕車，沒多久就要

跟王子期比賽，三次換馬，旦三次都落后。趙襄子說：“您沒有將駕車技術(shù)全部教給我。”王

子期回答說：“我已全部教給您，只是您用錯(cuò)了。凡駕馭馬車，關(guān)鍵是要使馬的身體與車統(tǒng)

一，駕車人的心與馬協(xié)調(diào)，這樣才能跑得快跑得遠(yuǎn)。您落后時(shí)想追上我，領(lǐng)先時(shí)又怕被我追

上，不管是領(lǐng)先或落后時(shí)心里想的都是我，哪能和馬協(xié)調(diào)呢？這就是您落后的原因。"

上述材料能給正在讀書求學(xué)的當(dāng)代學(xué)子以啟示，請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

和氏壁和隨侯珠是中國(guó)歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了

和氏壁和隨侯珠作比喻來(lái)說明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說：”和氏之壁，不飾以五采；隨侯之

珠，不飾以銀黃。”意思是說：和氏壁不需要用五彩的庾色來(lái)裝飾，隨侯珠不需要用金銀來(lái)

裝飾。接著他又說：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f：本質(zhì)美的事物，其他事物不

足以用來(lái)裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來(lái)裝飾。

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料?，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

4.《韓非子?備內(nèi)》云：“輿人（車匠）成輿，則欲人之富貴；匠人之成棺，則欲人之天死

也。非輿人仁而匠人賊,也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！?/p>

韓非子這番話你是否認(rèn)同？一個(gè)人的自身利益和他內(nèi)心的善惡有沒有關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)

歷、感受、體驗(yàn)、思考等寫一篇不少于800字的文章，題FI自擬。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫篇文章。

《韓非子》中記載了這樣一個(gè)故事。晉國(guó)大夫中行文子流亡時(shí)經(jīng)過一個(gè)縣城，隨從說：

“這里有個(gè)鄉(xiāng)官是你過去的朋友，何不在他的舍下休息片刻，順便等待后面的車輛呢？”中

行文子說：“我喜歡音樂，此人給我送來(lái)鳴琴；我愛好保玉，此人給我送來(lái)玉環(huán)。現(xiàn)在我擔(dān)

心他為了取悅別人也會(huì)出賣我。”于是他沒有停留，匆匆離去。那個(gè)人果然扣留了中行文子

后面的兩套馬車，獻(xiàn)給了自己的國(guó)君。

這個(gè)故事觸發(fā)了你怎樣的我想與思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇不少于800的文章，談?wù)勀愕睦斫夂透?/p>

悟。

要求選好角度確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要

套作，不得抄襲。

答案

1.例文：

專心致志方有所得

專心致志指的是確定一個(gè)目標(biāo)后，心無(wú)旁營(yíng)地去努力實(shí)現(xiàn)愿望。孟子講：“不專心致志，

則不得也?！闭f的就是要目標(biāo)專一，一心一意，聚精會(huì)神地奮斗，方有所得。

春秋時(shí)晉國(guó)樂師師曠研習(xí)音樂，造詣未精，發(fā)覺“藝之不成，由心之不專，由日之多視。

他用艾葉熏瞎自己的眼睛，從此心無(wú)旁鷲，終成大音樂家。當(dāng)然，這個(gè)故事并非是教我們做

瞎子，它只是鼓勵(lì)我們做事要專心致志，也只有專心致力于一個(gè)目標(biāo)方能有所得。

為什么專心致志才會(huì)成功？因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)人都不肯專門用心一處。人生就像一個(gè)舞

臺(tái)，讓人眼花繚亂，不肯專心致志的人，相當(dāng)于早早就自動(dòng)放棄了目標(biāo)，讓別人后來(lái)居上。

現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)問與技術(shù)都愈專愈精，而社會(huì)上令人目眩神迷、分散精力的因素又太多太多，

“專心致志”這種美德就顯得尤為可貴。

當(dāng)今時(shí)代的青年，能夠讓自己心無(wú)旁蜂的很少。不是不夠聰明，也不是不夠努力，而是

朝三暮四，做事不夠?qū)Ｐ?。那些頻繁換行業(yè)、換工作的，每一次都是重新起步，幾年下來(lái),

沒有拿得出手的成績(jī)。本來(lái)屬于他們的機(jī)遇，往往擦肩而過。也許他們很賣力氣，卻始終難

以長(zhǎng)進(jìn)。其實(shí)，正如曾國(guó)藩所說，“用功譬如掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一

井，力求及泉，而用之不竭乎？'‘我們每個(gè)人的時(shí)間與精力都是有限的，唯有專注于一個(gè)領(lǐng)

域，在某個(gè)領(lǐng)域里精耕細(xì)作，才能在該領(lǐng)域內(nèi)有所建樹。

聚焦目標(biāo)，說的就是要把主要的精力和時(shí)間專注于某一領(lǐng)域，專注于工作的某一重要方

面，這樣才能形成個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能在工作中做出成績(jī)。不管要做什么事，都要像凸

透鏡一樣，深扎下去，力求做透做精，走專心、專業(yè)的發(fā)展路經(jīng)。只有聚焦一個(gè)目標(biāo)，專注

才能產(chǎn)生穿透力，才能做到最專業(yè)，才能擁有較強(qiáng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。達(dá)?芬奇學(xué)畫畫，光畫雞

蛋就畫了三年之久，這才有了非常深厚的素描功底，才能成為世界級(jí)別的繪畫大師。

“專心致志''這個(gè)詞代表了一心一意；代表了自知、自持和自制力；代表了我們必須去拒

絕其他很多的誘惑，代表了不可以淺嘗輒止、見異思遷。唯有割舍，才能專注，唯有放棄,

才能獲得。資質(zhì)再一般的人，一旦能夠?qū)Ｐ挠谝粯蛹妓嚕脖厝荒軌蛴兴删汀?/p>

因此，只有專心致志才有可能把事業(yè)干好，讓自己有所成就，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?？梢赃@

樣來(lái)總結(jié)：專心致志，持之以恒，經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，永遠(yuǎn)是成功道路上的不二法則。

如果每個(gè)人都能學(xué)會(huì)聚焦自己的精力和能量，專注于一個(gè)目標(biāo)，必會(huì)加速成功的步伐，創(chuàng)造

屬于自己生命的奇跡！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題為引語(yǔ)式材料作文題，

《韓非子?功名》中的話，意思是一個(gè)人右手畫圓形，左手又要畫方形，那么一定不能司時(shí)

畫好兩種形狀。比喻用心不專，什么事也辦不成。所以這句話告訴我們做事要專一、專注。

師曠的故事并不是教我們做瞎子，它只是鼓勵(lì)我們專心，專心始能有成。有句話說，“上天

很吝嗇，他只允許一個(gè)人一生只做好一件事”，這話雖然有些過分卻很值得人們思考。

《韓非子?功名》中的話和師曠的故事都強(qiáng)調(diào)了專心是做事成功的重要條件。考生需要深入

思考為什么專心才會(huì)成功，"專心'’會(huì)讓人集中精力，任何事，只要不斷專注思考或者做事,

一定會(huì)有所收獲。而為何出題者要提出“專注”這樣一種品質(zhì)？這是因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)人都容

易被繁華誘惑而不肯專心，現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)問與技術(shù)都愈專愈精，而社會(huì)上奪目馳神分散精力

的因素又愈多愈強(qiáng)，“專心”就尤其重要了。所以只有保持一顆專注之心，才能有所成就。

“以上材料對(duì)當(dāng)下青年具有啟示意義”指明了寫作者的身份“當(dāng)代青年”。當(dāng)代青年肩負(fù)著學(xué)習(xí)

知識(shí)，復(fù)興民族的使命，而當(dāng)今社會(huì)各種誘惑、分散精力的因素又很多，因此專心、專注就

顯得尤為重要?！罢?qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章”要求寫作過程中要結(jié)合作文材料得出觀點(diǎn)和看法。

若寫成議論文，可以采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)構(gòu)思成文，用對(duì)比論證就正反兩方內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。先寫

那些三心二意的人，他們往往不會(huì)取得大的成就，這是反面：再寫那些終生專心于一事的人，

他們心無(wú)旁鷲，遂以成功。正反對(duì)比，自然得出結(jié)論：專心致志，一生忠于一事，矢志不渝，

才能取得成功。可寫的例子很多，曹雪芹十年寫作《紅樓夢(mèng)》；袁隆平、鐘揚(yáng)，一生做好一

件事；大國(guó)工匠們更是擇一事守一生，這些品質(zhì)都是值得青年學(xué)習(xí)的。

立意：

I.專注，讓青春煥發(fā)光彩。

2.青年當(dāng)樨棄干擾，專注做事。

3.欲成就事業(yè)者，必取于“專工

4.一心一意事竟成，三心二意事難成。

5.專注是成才的重要因素。

2.略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

‘申題：

本題為記敘性材料作文題，

解讀材料內(nèi)涵的關(guān)鍵信息是王子期的回答，從中可以看出趙襄子之所以三次比賽三次失敗，

原因就在于他沒有做到“身體與車統(tǒng)一”“心與馬協(xié)調(diào)”，只有駕車的人與車馬融為一體，心無(wú)

旁鷲，才能跑得快而遠(yuǎn)。這其中就包含著深刻的人生哲理，即做事一定要專心致志，就如荀

子《勸學(xué)》中所言：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?/p>

題目引導(dǎo)語(yǔ)”給正在讀書求學(xué)的當(dāng)代學(xué)子以啟示“，則給寫作指明了思考的具體方向，就是把

駕車的道理延伸到“讀書求學(xué)''上。讀書求學(xué)猶如駕車，同樣需要心思專一，戒驕戒躁。當(dāng)然，

年青學(xué)子好勝心切，的確能夠催人奮進(jìn)，但這還不是前進(jìn)的最強(qiáng)的動(dòng)力，只有源自對(duì)知識(shí)強(qiáng)

烈的渴望，將自己的身心沉浸于求學(xué)的快樂之中，拒絕外在的繁華和誘惑，方能讀書有效,

求學(xué)有成。

具體行文，一定要注意提示“讀書求學(xué)”“當(dāng)代學(xué)子”i文樣的提示語(yǔ)，不宜擴(kuò)大論述的范闈,還

要“結(jié)合自身實(shí)際“。既可以寫成議論文，也可以寫成記敘文。議論文可以論述“專一”對(duì)于讀

書學(xué)習(xí)的重要性，與“浮躁”“急功近利''進(jìn)行正反對(duì)比論證。記敘文則需要結(jié)合自己的讀書學(xué)

習(xí)的經(jīng)歷談自身的感悟，敘事要有技巧，并輔之以典型的描寫，以增強(qiáng)故事的真實(shí)性和生動(dòng)

性。

立意：

1.學(xué)問一途，貴在專一3

2.平心靜氣是讀書求學(xué)的關(guān)鍵。

3.只有拋棄雜念，集中精神，才能使自己的智能得以充分發(fā)揮，取得優(yōu)異的成績(jī)。

3.例文：

“心”美才是真美

客人來(lái)串門時(shí)，帶來(lái)了一箱柑橘，盒子喜慶而漂亮。等到打開卻發(fā)現(xiàn)，里面的桔子大多

發(fā)黑，已經(jīng)不可食用了?？腿梭@呼上當(dāng)：本以為如此精致的包裝中一定是上好的佳品！我一

笑，拿出了去年收藏的一個(gè)極為精美的月餅包裝盒。如果僅僅從包裝上看，誰(shuí)能想到里面昂

貴的月餅的味道甚至趕不上超市三元一塊的散裝月餅?zāi)兀?/p>

于是，我們?cè)谂u(píng)商家投機(jī)的時(shí)候不禁乂自問起來(lái)：是什么蒙住了我們的雙眼？在我們

過度地追求華麗的外表時(shí)，可曾注意過它的內(nèi)在品質(zhì)？我們追逐的到底是什么？

“和氏之壁，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃”，因?yàn)楹褪翔岛碗S侯珠本身已經(jīng)很美，

無(wú)需外在的華麗裝飾。我們可不可以這樣想，本質(zhì)已經(jīng)很美的東西，任何華麗的裝飾都不能

再增加它的美，或許反而會(huì)影響它的美；相反，那些本質(zhì)不太美的東西，才需要華麗的裝飾,

嘩眾取寵以掩蓋內(nèi)美的不足。

記得曾經(jīng)看到過這樣的一則報(bào)道：某市市長(zhǎng)，為了向人展示自己城市的風(fēng)采，大修城市

廣場(chǎng)，大搞形象工程，而終因負(fù)債累累，城市經(jīng)濟(jì)趨向萎靡。美麗的廣場(chǎng)，留下的不是市民

的歡笑聲，而是陣陣怨聲，

也見過這樣的一個(gè)故事：一位父親，用品牌將自己的孩子“武裝”到了牙齒，以期望成為

他人眼中最為優(yōu)秀的孩子，而當(dāng)孩子因過度追求物質(zhì)的享樂而走上歧路時(shí)，我不知道這個(gè)家

長(zhǎng)在追逐著警車呼號(hào)的同時(shí)是否還會(huì)反思：注重外表，忽略內(nèi)在品質(zhì)，帶給我們的不僅僅是

遺憾，甚至是悲劇。還有什么比“金玉其外，敗絮其中”更讓人無(wú)奈，更讓人痛心呢？“買梗

還珠”留下的也不僅僅是笑柄吧。

烏龜本不美麗，可它卻以自己執(zhí)著的爬行深深地刻在了孩子們的童話世界里，比起浮躁

的白條,，它博得了人們更多的婚賞。小草本不美麗，卻因那青翠的綠色燃燒起了人們牛命的

熱情，「是，它以盎然的生機(jī)永遠(yuǎn)存活在詩(shī)人的生命中。司馬遷不再健全，他受辱的軀體在

世人異樣的目光中，爆發(fā)出了無(wú)窮的生命能量，于是，那殘缺的身體照亮了一個(gè)民族的歷史。

霍金亦不健康，但他那跳動(dòng)的手指中的神秘宇宙，卻讓他永遠(yuǎn)定格在了二十一世紀(jì)的燦爛星

空上。

染綠天涯的小草永遠(yuǎn)惹人愛憐：滋潤(rùn)大地的雨滴永遠(yuǎn)讓人期盼：播灑溫暖的陽(yáng)光永遠(yuǎn)得

人贊美。品質(zhì)決定生命，除去外表的浮華，留下的才是生命的美麗.

所以，品質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，外表的美麗換得的只是暫時(shí)的光芒。只有“心''美，才是真

美，才能永恒。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料由和氏璧和隨侯珠引出了韓非子的兩句話，意思是：美好的事物不需要其他事物裝飾它，

因?yàn)槠渌挛餂]有能力裝飾它；或者是因?yàn)槭挛锉旧砭秃苊?，不需要其他事物裝飾。再聯(lián)系

材料中的“內(nèi)在和外在“，我們行文需要討論的中心議題應(yīng)該是“內(nèi)在美和外在美的關(guān)系問題

本題要求寫作一篇議論文，寫作時(shí)，要注重從內(nèi)在美入手，可以分析外在美之于內(nèi)在美的關(guān)

系。要肯定內(nèi)在美，有了內(nèi)在美，無(wú)需過分在意外在美；或者外在美以內(nèi)在美為根，沒有內(nèi)

在美，外在再美也算不得美?？傊?，不能讓議論有失偏頗，比如完全否定外在美，或者絕對(duì)

肯定外在美等。

寫作時(shí)可以從當(dāng)前看重“顏值”的現(xiàn)象入手，分析外在美固然算美，但內(nèi)在美才是人生應(yīng)當(dāng)追

求的本質(zhì)；然后以例證法和正反對(duì)比論證來(lái)論述，可以寫袁隆平的“泥腿子”，寫某些明星有

顏值卻不懂得尊重祖國(guó)的歷史，從而論證內(nèi)在美的重要性；最后可以結(jié)合青少年審美，論證

新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)外皆美，尤其是內(nèi)在美，以儒家思想和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)身心，做個(gè)“美

少年”。

立意：

1.提升自我，展現(xiàn)美好。

2.重要的是本質(zhì)而不是裝飾。

3.不要過分關(guān)注外在，重要的是提升自我。

4.做■—個(gè)有內(nèi)涵的人。

4.例文:

重申道德與利益的關(guān)系

其實(shí)，利益與善惡道德的關(guān)系，孔子也有不少的論證。子貢出錢為國(guó)贖人，卻拒絕國(guó)家

報(bào)銷?？此聘呱?，卻給其他贖人者帶來(lái)道德上的壓力，贖人不報(bào)銷則自己破費(fèi)，贖人報(bào)銷則

不夠“高尚”，糾結(jié)后干脆不贖，孔子不贊同這種做法，因?yàn)檫@不利于魯國(guó)；子路救人受牛，

看似與行善不計(jì)回報(bào)相背，但最大受益者是國(guó)家?？鬃恿⒆愀哌h(yuǎn)，他的判斷基于見義勇為有

回報(bào)，人人都愿做，良好風(fēng)氣自然形成。所以，利益與道德完全可以和平相處，關(guān)鍵是我們

看問題的角度。

德是一個(gè)人立世之本3古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”

又云：“無(wú)德者不立。”一個(gè)品德高尚的人，自然會(huì)受到他人的接受與歡迎，在社會(huì)中立足道

德高位，成為敬仰的榜樣?！案呱窖鲋?，景行行止?！钡履芘湮唬愠伤腥俗非蟮哪繕?biāo)。在

我們推崇高尚時(shí)又常顯得偏激，認(rèn)為道德與利益不共戴天。其實(shí)這是絕對(duì)化的行為，甚至可

以被全盤否定。這是物質(zhì)第一，意識(shí)第二的辯證唯物主義的共識(shí)，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有反作

用。因此，在物質(zhì)基本滿足的情況下，道德應(yīng)彰顯品位。

物是一個(gè)人生存之基,一個(gè)生存是物質(zhì)第一的，沒有物質(zhì)人們無(wú)法生活。莫言寫作而獲

得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，屠呦呦發(fā)明青蒿素拯救千萬(wàn)人的生命而獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。他們都獲得巨

額獎(jiǎng)金，理所當(dāng)然。莫言的作品堪稱精神食糧；屠呦呦的成果拯救千萬(wàn)人生命，獎(jiǎng)金是評(píng)委

會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他們的貢獻(xiàn)，激勵(lì)更多人為人類做出更大貢獻(xiàn)。因此，勞動(dòng)所得或獎(jiǎng)勵(lì)，也是生存必

須的物質(zhì)財(cái)富，取之有道，無(wú)可非議。

獎(jiǎng)勤罰懶，賞善罰惡，社會(huì)正義是形成良好風(fēng)氣的根本，每個(gè)成員都和義務(wù)維持正義,

懲惡揚(yáng)善。每當(dāng)有人見義勇為，拾金不昧受到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就會(huì)引起爭(zhēng)議，但我認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)是一種

激勵(lì)機(jī)制，更利于社會(huì)發(fā)展和樹立良好的風(fēng)氣。反之，如果沒有激勵(lì)，做善事的人會(huì)減少，

最終對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。《見義勇為法》是國(guó)家為弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)見義勇為精神，培育和

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，規(guī)范見義勇為人員獎(jiǎng)勵(lì)和保障，不給見義勇為者留下后顧之憂。

作為高中生，我們肩負(fù)著創(chuàng)造祖國(guó)未來(lái)的貨任，對(duì)待道德和利益的沖突，應(yīng)“兩害相權(quán)

取其輕，兩利相權(quán)取其重，”絕不能見利忘義，必須以集體和國(guó)家利益為重。所得的利益僅

是我們的激勵(lì)，必須他人的利益放在前面，因?yàn)槲覀兪切聲r(shí)代的青年。

重審道德與利益關(guān)系，樹立正確“三觀”,才能建立起良好的社會(huì)秩序。我們應(yīng)有所行動(dòng)，

為培育道德至上的風(fēng)尚，為創(chuàng)美好未來(lái)做出更大貢獻(xiàn)。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

想要從材料中找到寫作要點(diǎn)，我們就先要理解這段文言文的含義：車匠造好車子，就希望別

人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富貴，

車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。本意并非憎恨別人，而是利益就在別人的死亡上。

韓非子之所以有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為，親情抵不上利益，人與人之間就是赤裸裸的利益

關(guān)系;追求利益是人的本性使然,不過這并不說明人性本惡。只是人們不要指望人性有多么高

貴，人在利益的驅(qū)使下，可能會(huì)去做壞事，以不正當(dāng)?shù)耐緩将@得利益，因此關(guān)鍵在于外在的環(huán)境.

因此，我們對(duì)韓非子這番話的思考，就可聚焦于“人對(duì)利益的追逐是因?yàn)閮?nèi)心的善惡觀引導(dǎo)”

和“人對(duì)利益的追逐是因?yàn)橥饨绠a(chǎn)生利益的環(huán)境引導(dǎo)”這兩者身上。

試題在寫作任務(wù)中提出了兩個(gè)問題：韓非子這番話你是否認(rèn)同？一個(gè)人的自身利益和他內(nèi)心

的善惡有沒有關(guān)系？因此，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，首先需要對(duì)第一個(gè)問題做出明確的回答，亮出自

己的觀點(diǎn)。認(rèn)同，則將利益歸因于外界：不認(rèn)同，則將利益歸因于人的善惡觀念，即思想道

德。若認(rèn)同外界環(huán)境，我們可從環(huán)境影響和人內(nèi)心選擇的差異性角度展開論述。若選擇人內(nèi)

心中的善惡觀，則從人的思想促使、主導(dǎo)人產(chǎn)生行動(dòng)這一角度進(jìn)行討論。

立意：

1.外界環(huán)境使人追求利益。

2.人的行為皆為本性使然。

3.善惡是本源，環(huán)境為誘因。

5.例文:

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

“眾惡之，必察焉：眾好之，必察焉?！翱鬃拥恼佌伣陶d告訴我們，對(duì)一件事的好惡，對(duì)

一個(gè)人的褒貶，我們不能人云亦云，被表面現(xiàn)象迷惑，而是要細(xì)心思考，弄清事情的真相、

本質(zhì)。

流亡的晉國(guó)大夫中行文子沒有聽從隨從的建議去投靠早年的鄉(xiāng)官朋友，是因?yàn)樗J(rèn)為這

位朋友當(dāng)年只是在迎合自己，而如今也會(huì)為了迎合別人出賣自己。中行文子透過現(xiàn)象看出了

事情的本質(zhì)，事實(shí)也證明了他看法的正確性，他的這位鄉(xiāng)官朋友后來(lái)果然扣留了中行文子后

面的車馬。

通過鄉(xiāng)官常送自己喜愛的東西，中行文子看到的不是兩人之間的友誼，而是鄉(xiāng)官朋友對(duì)

自己的迎合。中行文子無(wú)疑是明智的，相比之下，吳王夫差失去家國(guó)天下的故事，則給了我

們深深的警示。

公元前498年,吳干夫差率兵大舉進(jìn)攻越國(guó)，大敗越軍。越干勾踐走投無(wú)路，只得向夫

差屈膝求和。越國(guó)戰(zhàn)敗后，勾踐及其大臣范蠡等三百人到了吳國(guó)，為吳王服役。勾踐為吳王

駕車養(yǎng)馬，他的夫人為吳王打掃宮室。他們住在囚室，穢衣惡食，極盡屈辱而從不反抗，極

盡卑躬屈膝之事而從不面露難色。吳王看到勾踐亳無(wú)斗志的樣子，就信任了勾踐，三年后便

放越王君臣回國(guó)去了?；貒?guó)后，勾踐一反在吳國(guó)時(shí)萎靡不振的常態(tài)，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治,

在公元前473年，終于滅掉了吳國(guó)。

吳王夫差若是能客觀冷靜地分析兩國(guó)的形勢(shì)，必能察覺到勾踐韜光養(yǎng)晦的野心惜的

是，他將勾踐的忍辱負(fù)重看成了對(duì)自己的屈服，放松了對(duì)越國(guó)的警惕，當(dāng)勾踐帶領(lǐng)三千越甲

來(lái)襲，夫差只得在悔恨中結(jié)束了自己的生命。

王安石在《知人》一書中強(qiáng)調(diào)“貪人廉，淫人潔，佞人直”，意思是說，越是貪婪的人越

善于偽裝，越是荒淫的人偽裝得越純潔，越是奸佞的人越會(huì)花言巧語(yǔ)。這就是說，在判斷一

個(gè)人的時(shí)候，不要被其表面的行為迷惑，要透過其表面現(xiàn)象看透其本質(zhì)。當(dāng)今選拔人才的時(shí)

候，就要識(shí)人察人，不以“貌取人，要像九方泉相馬一樣，“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘

其外”，由表及里，去偽存真，使劣才、假才、庸才顯露原形，讓真才、良才脫穎而出。

世間萬(wàn)象，紛紛擾擾：越是紛繁，越要睜大眼睛，用心體悟。學(xué)會(huì)透過事物表象辨別事

物的本質(zhì)，我們也能成為像中行文子那樣的睿智之人.

【詳解】本題考查材料作文的寫作能力。讀懂材料是材料作文寫作的重要前提。讀懂材料必

須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。

要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻埋解具本質(zhì)怠義。還要埋消關(guān)系，切不可斷章取義，

執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)，

審題：這是一道材料作文題，材料出自《韓非子》，記敘了晉國(guó)大夫中行文子流亡時(shí)的一個(gè)

故事。材料由三部分構(gòu)成：隨從建議文子到鄉(xiāng)官家里休息：文子拒絕了這個(gè)建議，匆匆離開；

鄉(xiāng)官扣留了文子后面的車馬。從主要人物文子入手，可以梳理出兩個(gè)切入角度。

（1）從文子與隨從的角度：隨從只是簡(jiǎn)單地認(rèn)定鄉(xiāng)官是朋友，可以信任依靠，但文子卻認(rèn)

為此人不但不會(huì)幫助自己，反而會(huì)出賣自己。文子這一判斷正是從這個(gè)人的行為中推斷出來(lái)

的。他沒有被鄉(xiāng)官曾經(jīng)給與己的一點(diǎn)禮物、好處迷惑，而是從表象到本質(zhì)，見微知著，理性

判斷，看清其人本性，從而使自己避免了殺身之禍。

（2）從文子與鄉(xiāng)官的角度：鄉(xiāng)官送禮物給文子，是為了迎合文子的喜好，因此也會(huì)為了迎

合他人而出賣文子。真正的朋友應(yīng)是患難與共，解救急難，而不是一味迎合，投其所好。文

子無(wú)疑是明智的，他從來(lái)也沒有把這個(gè)人當(dāng)作真正的朋友，因而也就不會(huì)在危難之時(shí)投奔他。

可見善干交友，謹(jǐn)慎交友，親善沅損，才是正確的交友力道。

參考立意：（1）透過現(xiàn)象看本質(zhì)（2）見微知著（3）不要被表面現(xiàn)象迷惑（4）知人要知心

（5）譚慎交友，遠(yuǎn)離損友

參考素材：

（1）蘇軾在《超然臺(tái)記》中寫到：“物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者。'‘表

面渺小，內(nèi)心強(qiáng)大。雞蛋從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命。?個(gè)小小的雞蛋都有如此大的

學(xué)問，若是沒有強(qiáng)大的意志力怎能打破外殼，成為小雞呢？最多只是成為人們口中的食物，

不足掛齒。當(dāng)它成為小雞的那一刻，它即戰(zhàn)勝了自己。看事物不應(yīng)只看表面，即使是渺小的

東西，也有存在的價(jià)值，若能多看兩眼，多思考一些，就會(huì)在不同的地方發(fā)現(xiàn)它的偉大。

（2）矗立在道路兩旁的參差大樹，我們每日經(jīng)過時(shí)也不會(huì)特意去看它一眼，它只是存在于

那，偶爾看到它蒼翠的樹葉，才會(huì)抬頭望一眼它的樹頂，感嘆一句這樹真高。當(dāng)有一天它不

同往常，被砍了，露出它一圈又一圈的年輪，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也飽經(jīng)風(fēng)霜，那溝壑縱橫的樹

干卻也是堅(jiān)挺的立著，支撐著它野蠻生長(zhǎng)。萬(wàn)物生存并不容易，只有看到它的內(nèi)心，它的本

質(zhì)，才能感受、了解到它的不平凡，它的偉大。如同這樹一般，它真實(shí)的默默無(wú)聞的偉大超

過了它生長(zhǎng)的高度。

（3）人生在世經(jīng)歷的喜怒哀樂，不過是白駒過隙，在歲月中匆匆流過，不留下一絲痕跡，

只有用眼睛看，用心真正感受過內(nèi)心不簡(jiǎn)單，不易被發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)現(xiàn)象，那不被發(fā)現(xiàn)的偉大,

才是在生命中留下的絢爛的色彩。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才是真正的理解。

（4）歷史上有許多英雄，名人之所以以失敗而落幕，是因?yàn)樗麄儧]有看到別人對(duì)他的真實(shí)

用心。政治上的陰謀，如西楚霸王項(xiàng)羽，他武功蓋世，堪稱一世梟雄，但他就是沒有一顆清

醒的政治頭腦，他看不透劉邦一舉一動(dòng)的本質(zhì)，他在烏江亭旁自刎前說的那些話：“非我的

武功不好，而是老天要滅我。”其實(shí)，這句話是他推卸他沒有看透事物本質(zhì)而失敗了的責(zé)任，

他沒有對(duì)自己負(fù)責(zé)。所以，未看透事物本質(zhì)是他在戰(zhàn)場(chǎng)上的i個(gè)致命點(diǎn)，是?個(gè)決定事?物成

敗的誤點(diǎn)。

（5）如果當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽在鴻門宴上看透劉邦所演的戲，不用拿劍去擋項(xiàng)伯，斬草除根，那么烏

江前掉頭的就不是他，也許，歷史就會(huì)被他改寫。事后，獲得功勞的戰(zhàn)士們一起飲酒暢談，

大口吃肉大碗喝酒，而韓信垂頭無(wú)語(yǔ)，他為項(xiàng)羽被表象所蒙蔽而傷心。有一個(gè)英雄落幕，只

留得《霸王別姬》流傳至今