人教社統(tǒng)編版歷史七年級(jí)下冊(cè)第21課《清朝前期的文學(xué)藝術(shù)》實(shí)驗(yàn)學(xué)校課件

第三單元

明清時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展第21課

清朝前期的文學(xué)藝術(shù)1.了解曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，知道《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容和創(chuàng)作特色;2.了解昆曲、京劇的演變歷程，知道京劇是“國(guó)粹”；3.通過(guò)本課學(xué)習(xí)，知道從思想主題和藝術(shù)表現(xiàn)手法兩個(gè)方面鑒賞文藝作品，提高鑒賞文藝作品的素養(yǎng);4.培育人文主義精神和健康的審美情趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感。

學(xué)習(xí)目標(biāo)重難點(diǎn)1.作者：曹雪芹（前80回）

高鶚（后40回）2.成書(shū)時(shí)間：清代（乾隆晚期時(shí)排印面世。）

新知學(xué)習(xí)

曹雪芹，名霑，出身于貴族世家，少年時(shí)曾享受過(guò)一段富貴榮華的生活。雍正時(shí)曹家被抄，徹底敗落，曹雪芹移居北京西郊，窮困潦倒，衣食無(wú)著。他回顧自己家族由盛而衰的過(guò)程，對(duì)社會(huì)有了深切的體驗(yàn)和清醒的認(rèn)識(shí)，在極為艱苦的條件下，“披閱十載，增刪五次”，寫(xiě)出了《石頭記》。但由于貧困交加，他不到50歲就去世了?！都t樓夢(mèng)》鏈接課本P106——人物掃描3.主要內(nèi)容（2）四大家族：賈、王、史、薛四大家族的興衰（1）一條主線：賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇故事這一片段反映了怎樣的社會(huì)狀況？作者要揭露得是什么？薛寶釵、史湘云等為了省事，有一餐只吃螃蟹一樣菜。劉姥姥一看“兩三大簍，想是七八十斤”。按當(dāng)時(shí)價(jià)“五分一斤，十斤五錢(qián)。再搭酒菜，一共倒有二十多兩銀子”。劉姥姥不禁驚嘆道“這一頓的銀子，夠我們莊稼人過(guò)一年了?！薄都t樓夢(mèng)》第三十九回深刻地反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尖銳矛盾，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢靡與丑陋，從而揭示了封建社會(huì)走向衰亡的歷史命運(yùn)。4.歷史地位與價(jià)值閱讀材料并結(jié)合教材，分析《紅樓夢(mèng)》反映出怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義？具有怎樣的特點(diǎn)？產(chǎn)生了哪些影響？材料一：賈寶玉說(shuō)道：“人們所鐘情于的時(shí)文八股，不過(guò)是一些后人的餌名釣祿之階（用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\求官職和薪俸），他們都是一群祿蠹（指竊食俸祿的蛀蟲(chóng)）”——《紅樓夢(mèng)》第七十三回材料二：“賈寶玉、林黛玉從長(zhǎng)期相處中相互了解，形成了戀愛(ài)關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標(biāo)準(zhǔn)是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對(duì)封建時(shí)代“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇婚標(biāo)準(zhǔn)是一種挑戰(zhàn)?！?/p>

——談?wù)劇都t樓夢(mèng)》的思想：馮其庸在文學(xué)館的演講材料三：“丫鬟們說(shuō)寶二爺沒(méi)上沒(méi)下，高興時(shí)與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時(shí)還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當(dāng)奴婢看待，并說(shuō)人都是平等的?！薄?wù)劇都t樓夢(mèng)》的思想：馮其庸在文學(xué)館的演講材料分析

反正統(tǒng)、反科舉，反對(duì)封建君主專(zhuān)制；追求個(gè)性自由。反抗封建禮教，追求個(gè)性解放。追求平等特點(diǎn)1：思想性強(qiáng)影響：《紅樓夢(mèng)》已被譯成多種文字。成為世界文化寶庫(kù)中不可多得的文學(xué)名著。地位：藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的清代小說(shuō)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。材料四：《紅樓夢(mèng)》描繪了上至皇宮、下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建社會(huì)末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運(yùn)。全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。材料四：《紅樓夢(mèng)》最初以手抄本的形式在民間流傳，此后印刷面世，立即得到廣泛傳播，以至當(dāng)時(shí)有“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法。后來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行全面的研究，形成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)—“紅學(xué)”。鏈接課本P109——相關(guān)史事史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值特點(diǎn)2：藝術(shù)性高

清朝戲劇，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到人民大眾的喜愛(ài)。最有影響的是昆曲和京劇。

曹公顯然對(duì)昆曲非常了解，在紅樓夢(mèng)中提到了很多昆曲曲目。元春省親第一出《豪宴》第二出《乞巧》第三出《仙緣》第四出《離魂》薛寶釵十五歲生日《西游記》《魯智深醉鬧五臺(tái)山》《劉二當(dāng)衣》元春省親結(jié)束時(shí)《丁郎認(rèn)父》《黃伯央大擺陰魂陣》《孫行者大鬧天宮》《姜子牙斬將封神》賈家全體清虛觀打醮《白蛇記》《滿床笏》《南柯夢(mèng)》

中國(guó)古代的戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入了一個(gè)更為繁榮的時(shí)期。清代的戲劇創(chuàng)作，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛(ài)。昆曲和京劇是其中的代表。清代戲曲的發(fā)展概況昆曲與京劇藝術(shù)蘇州昆劇古戲臺(tái)1.昆曲明朝清朝前期清朝中期成為一個(gè)全國(guó)性的劇種。代表：湯顯祖《牡丹亭》發(fā)展達(dá)到頂峰。代表：洪昇《長(zhǎng)生殿》孔尚任《桃花扇》因循守舊,成為統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層的玩物，脫離民眾和現(xiàn)實(shí)生活。2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”起源南宋蘇州昆山一帶的昆山腔，又稱昆劇、昆腔。成熟頂峰衰落現(xiàn)今百戲之祖（1）發(fā)展歷程

昆曲既集中體現(xiàn)了南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保留了部分北曲慷慨激昂的聲腔，并將詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，且與柔美的舞姿相結(jié)合，給人以充分的藝術(shù)享受。（2）

昆曲藝術(shù)特色

《牡丹亭》作者湯顯祖，該劇描寫(xiě)了官家千金杜麗娘對(duì)夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的故事。該劇是中國(guó)戲曲史上杰出的作品之一，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想。（3）代表作品眾人皆醉我獨(dú)醒——自我覺(jué)醒，敢于斗爭(zhēng)《桃花扇》劇照《長(zhǎng)生殿》劇照《牡丹亭》啟示：文藝要貼近群眾，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。讓昆曲青春地活在當(dāng)下

從2001年列入非遺名錄，到逐漸打開(kāi)市場(chǎng)，昆曲正遠(yuǎn)離“博物館藝術(shù)”階段，逐步實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。昆曲的老樹(shù)與新芽，傳統(tǒng)與時(shí)尚，保護(hù)與傳承，讓我們看到了傳統(tǒng)藝術(shù)正煥發(fā)出的青春活力。為什么清朝中期以后昆曲逐漸走向衰落？有何啟示？原因：脫離了人民群眾及現(xiàn)實(shí)生活。漢調(diào)京調(diào)徽調(diào)昆曲秦腔京劇創(chuàng)造改進(jìn)博采眾長(zhǎng)北京特色皮黃戲國(guó)粹珍寶2.京?。?）背景（2）形成

乾隆時(shí)，北京成為戲班薈萃之地，各種地方戲曲都在這里上演，形成群芳爭(zhēng)艷的局面。1790年，四大徽班先后到北京為乾隆帝祝壽獻(xiàn)藝。徽班的唱詞通俗易懂，唱調(diào)高亢爽朗，贏得觀眾喜愛(ài)，一時(shí)譽(yù)滿京城。京劇深受廣大群眾的喜愛(ài)，又得到皇室的扶持，經(jīng)過(guò)表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新，日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方。旦角：簡(jiǎn)“旦”。旦角全為女性。丑角：簡(jiǎn)“丑”。劇中丑行勾臉，而勾畫(huà)“三花臉”。生角：簡(jiǎn)“生”。與旦角相反，男性角色。凈角：簡(jiǎn)“凈”，亦叫花臉。凈角指臉畫(huà)彩圖的花臉角色，看來(lái)并不干凈，故反其意為“凈”。中華文化的“國(guó)粹”之一，被譽(yù)為“國(guó)劇”（3）發(fā)展京劇角色四大行當(dāng)材料：不同時(shí)代我們有著不同方式表達(dá)的和喜愛(ài)的文化，然而博大精深的中國(guó)文化發(fā)展不能止于傳承。創(chuàng)新和傳承既非對(duì)立，也不能割裂。創(chuàng)新本身就是一種傳承手段。事實(shí)上，中華文化的繼承過(guò)程便是創(chuàng)新過(guò)程，以戲曲為例，如果沒(méi)有元雜劇、昆曲，就不會(huì)有明清以后的京劇。彼時(shí)，京劇是對(duì)過(guò)去諸多地方劇種的融合和創(chuàng)新；今日再看，京劇又成了傳統(tǒng)文化。因此，要想真正保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新就是手段之一?！度嗣袢?qǐng)?bào)——文化是中華民族賴以生存的根基》1.對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是什么？傳承、守護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展思考探究2.明清小說(shuō)、藝術(shù)繁榮的原因⑤其它：藝術(shù)形式本身多樣有趣，貼近現(xiàn)實(shí)生活。①政治上：在國(guó)家大一統(tǒng)的背景下，君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化，統(tǒng)治日益腐朽，人民不滿情緒日益高漲；②經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯