2025屆福建華安縣第一中學高考仿真模擬語文試卷含解析

2025屆福建華安縣第一中學高考仿真模擬語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、在中國的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約占據(jù)重要地位。北宋就有益田《呂氏鄉(xiāng)約》，后經(jīng)朱熹編考增損，歷代沿襲。明代出現(xiàn)了鄉(xiāng)約講讀制度，不只講枯燥的律令，還輔之以道德事跡、格言諺語，使民眾喜聞樂見。清代沿用鄉(xiāng)約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中能發(fā)揮獨特作用，是因為自《呂氏鄉(xiāng)約》以來，它就主要是民間性的，是村民共同約定的規(guī)范，它雖然也不乏懲罰務(wù)款，但重主要是“德治”規(guī)范，它所倡導的倫理道德價值，是鄉(xiāng)村社會普遍認同的；明清時的講讀制度，也都訴諸道德教化，過內(nèi)化的道德影響眾人，并形成輿論等制約機制，使人們大多能自發(fā)遵從。當然，在社會經(jīng)濟層面，小農(nóng)經(jīng)濟、儒家倫理及宗族影響力，也是其發(fā)揮效力的重要保障。鄉(xiāng)村治，則國家安。十九大以來，鄉(xiāng)村振興被提升到國家戰(zhàn)略層面?！蛾P(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導意見》提出了鄉(xiāng)規(guī)民約“全覆蓋”。因此，各地出現(xiàn)了制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既無法接續(xù)鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)，又無法與當下鄉(xiāng)村治理有效配合，村民不關(guān)注，村干部用不上。一些村莊，鄉(xiāng)規(guī)民約流于形式，或僅用于宣傳。有村民反映，鄉(xiāng)規(guī)民約也就是掛在村委會墻上的擺設(shè)，村里有些矛盾或糾紛，還是靠風俗習慣潛移默化地影響和解決。鄉(xiāng)規(guī)民約與鄉(xiāng)村治理缺乏有機連接，與村務(wù)公開和民主監(jiān)督等無關(guān)，這些導致它不被重視，治理實效缺失。當下，中國鄉(xiāng)村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉(xiāng)規(guī)民約不可能“復(fù)活”。但是，鄉(xiāng)規(guī)民約蘊含的傳統(tǒng)鄉(xiāng)治文化機理，有著超越時空的貫通性；傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的人民性、鄉(xiāng)土性，以及民間自治道德與法文化氛圍，仍具有重要的啟示作用，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定必須運用民主方式，要體現(xiàn)村民意愿。只要民主參與制定的鄉(xiāng)規(guī)民約不違背國家法律，就應(yīng)該受到鼓勵。在鄉(xiāng)村治理中，基層黨支部可以先形成建議，由“村兩委”形成鄉(xiāng)規(guī)民約初稿，然后會開征集意見，組織村民代表討論，進行修改，再經(jīng)過黨群議事會，村民大會等形式審議通過。鄉(xiāng)規(guī)民約對于村民而言，無疑是“準法律”，其制定者需要做的，可能恰恰是找到并總結(jié)潛藏于鄉(xiāng)村生活的“既存的法律”，不能完全脫離鄉(xiāng)土習俗，不能違背人情習慣。作為一種自治性規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約也可以說是村落的“習慣法”。鄉(xiāng)村社會，真正的法律應(yīng)該是長久沿襲生成的，是人們普遍認同的良善民俗。鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建中發(fā)揮實效。（摘編自韓偉《鄉(xiāng)規(guī)民約如何重獲新生》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約能夠有助于中國的鄉(xiāng)村治理，也得益于后世對鄉(xiāng)約講讀制度的沿襲。B．鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)能否得到繼承，直接影響其在鄉(xiāng)村治理中實際效能的發(fā)揮。C．鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)是新時代加強和改進鄉(xiāng)村治理的需要，民主方式在其中起關(guān)鍵作用。D．鄉(xiāng)規(guī)民約雖有超越時空的文化機理。但經(jīng)歷了十國鄉(xiāng)村的百年巨變，不可能復(fù)活。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章論述鄉(xiāng)規(guī)民約的地位、作用和建設(shè)，探索使它重獲生機的辦法，有現(xiàn)實針對性。B．文章論述鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展變化，以一些村莊為例子，重在論述鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)方法。C．文中使用“準法律”一詞，有助于更好地闡述鄉(xiāng)規(guī)民約的重要性、鄉(xiāng)土性和自治性。D．文章從民間性和德治功能等方面，論述了鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)治中發(fā)揮獨特作用的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．鄉(xiāng)規(guī)民約作為民間自治法律，多能體現(xiàn)村民意愿，是當今社會法治的有機組成部分。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約訴諸道德教化，具有人民性、鄉(xiāng)土性，一定能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揚光大。C．鄉(xiāng)規(guī)民約來源于長久沿襲的良善民俗習慣，自律性與制約性相統(tǒng)一才更能發(fā)揮實效。D．隨著小農(nóng)經(jīng)濟及宗法制的解體和儒家倫理的式微，鄉(xiāng)規(guī)民約要存在就必須徹底變革。2、閱讀下面的小說，完成下面小題。賣餛飩的夫妻張子影三十多年前，我在南方某個小城生活。那時我上小學，我們家附近的一條小街道上，緊挨著路口的道邊兒有一個餛飩攤子。每天早晨母親送我上學的路上，都要帶我去那里吃一碗餛飩。賣餛飩的是一對年輕夫妻，男人煮湯、下餛飩、配料，女人包餛飩。滾開的湯里永遠有一根滾動的大個棒骨和幾只香菇。餛飩下進鍋里煮的時候，男人就開始配料：在碗底鋪上一層洗凈發(fā)好的紫菜，一小撮兒切得整齊的姜絲，一片西紅柿，撒上一小撮兒細鹽、味精，淋上幾滴芝麻香油，撮上十幾粒小蔥碎，這些做完，鍋里的餛飩也就漂起來了，男人左手用漏勺將餛飩撈進碗里，右手緊接著將一大勺滾燙的湯澆下，立刻黃的綠的白的紫的紅的滿滿一碗，熱氣騰騰，香氣撲鼻。這時候男人就會對女人輕聲說：阿寶，來——女人就會笑嘻嘻地說一聲：好哩。女人將手在圍裙上擦擦，雙手將冒著熱氣的碗捧起，遞到客人面前，說：請。一個碗里有九只餛飩，大小一致，個頭均勻，一只只胖乎乎的，在碗里上下起伏。男人的個子不高，背有點兒駝，是出生時就有的；女人的個子更矮，大約只到男人的胸口，聽說是幼年時患病，之后就再也沒有長高。但這些都不影響他們的操作，他們的餛飩永遠是那么鮮香熱乎。餛飩里面的肉是新鮮的，煮湯的棒骨是新鮮的，姜絲、西紅柿和小蔥也是新鮮的。男人因此每天早上四點鐘就要去菜市場采購，女人則留在家里和面，發(fā)面，搟皮，等男人回來后，他們一起洗菜，做餡料。大約五點半后，他們的攤子就出現(xiàn)在路邊了。買餛飩的人很多，在小城的這一片地方，這一條街以及附近隔著幾條街的大人和小孩子們，每天早上寧可多走十幾分鐘的路，都愿意彎到這里來，吃一碗他們熱乎乎香噴噴的餛飩，再上班或者上學去。在寒假或者暑假期間，每天都會有一些小孩子圍著他們的攤子打鬧，大人們都上班去了，孩子們沒有人帶。男人也不惱，笑嘻嘻地看著孩子們玩。半上午的時候，誰家的孩子捏著大人給的錢來吃餛飩，遞上來的錢差了一角五分的，男人也不計較，還是那樣配料，煮餛飩，沖湯，鮮香的一碗九只餛飩上下起伏。女人會吹了又吹，待涼到不再燙手了，再端給孩子。男人對女人永遠是和氣的，聲音很輕地說：阿寶，來。女人總是笑嘻嘻地說：好哩。上午大約十點半鐘的時候，他們就收攤，男人挑著擔子，女人一手端著盆碗，另一只手掛著男人的胳膊，跟著他往回走。他們沒有孩子，當然也是因為女人小時生病的緣故。幾年后我上了大學。大學在另一座城市。大學第一年暑假我回來，看到他們還在那里賣餛飩，只不過食攤從挑的擔子變成了小推車，用透明的玻璃做了小車廂，潔凈的玻璃窗內(nèi)，碗里鋪著仔細洗干凈的紫菜，新鮮的棒骨，切得整齊的漂亮姜絲、西紅柿和小蔥碎。餛飩還是那樣的餛飩。結(jié)婚的第一個春節(jié)，我回家，父親母親到車站接我們，那天下著雪，在火車站我搓著冰冷的手說，真想吃那夫妻的熱餛飩。母親說，他們家里出了事，夫妻倆已經(jīng)很久沒有出來了。出了什么事？男人在早起去買菜的時候被一輛送菜的小貨車撞了，那天下雨，天黑，路很滑。小貨車司機當時就把男人送進了醫(yī)院。司機是個老實的鄉(xiāng)下農(nóng)民，把男人送進醫(yī)院后，第三天就回鄉(xiāng)下，先賣了地里的菜，又賣自家圈里的豬和羊。男人住院住到第三個月時，聽說小貨車司機要讓讀高中的兒子輟學打工去掙醫(yī)藥費，男人沉默了半天后，對小貨車司機說，你走吧。隨后，男人出了院，雖然多年的積蓄都花光了，但還是傷了一條腿。傷得厲害嗎？我問。母親遲疑了一下，說，反正過馬路也只能慢慢地走了。聽了這話，我的心情挺沉重。但是那天在路口，意外地，我又看見了那對夫妻的餛飩攤子。還是那輛車，小窗玻璃擦得潔凈光亮，那碗熱乎乎的餛飩還是鮮香熱乎。男人的聲音有點兒啞，女人的眼睛是腫的。但是她把碗遞到我手中的時候，還是淺淺地笑了，輕聲地說：請。我發(fā)現(xiàn)他們的頭發(fā)都白了一些。白色的頭發(fā)在冷風中飄著。胖乎乎的九只餛飩在黃的綠的白的紫的紅的湯碗里上下起伏。樣子，味道，一點兒都沒有變。上個月，我?guī)е⒆踊厝タ赐赀~的父母，母親和父親已經(jīng)搬到了另一個小區(qū)。下了高鐵后，我對孩子說，我?guī)闳ヒ粋€地方。還是那個路口，只是原先的小平房變成了高樓，路口添了個大廣告牌，臨街的路口，那個攤車變成了小食鋪。母親說，他們租了這間鋪子早上賣餛飩。今天咱們來晚了，他們已經(jīng)打烊了，吃不到他們的餛飩了。明天早上來吧。我說。為什么跑這么遠來這里，他們的餛飩有什么特別嗎？孩子問我。沒有特別，這么多年了，他們一直都是那個樣子。正在這時，我看到那個男人走出來，女人也走出來，女人關(guān)了燈，關(guān)了門，男人把一把鎖掛在門上，然后挑起擔子，女人一手端著盆碗，另一只手挽住男人的胳膊，跟著一拐一拐的男人往回走。男人跛著腿，背好像更彎了，女人用胳膊挽著他。他們的頭發(fā)也全白了，我仿佛聽見男人說：哎，阿寶，來——女人笑嘻嘻地說：好哩。他們就這樣手挽著手，一直走進暮色里。（有刪改）1．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項是A．男人輕聲對女人說:阿寶，來。女人笑嘻嘻地說:好哩。這樣的情景在小說中多次出現(xiàn),說明這是兩個相親相愛,性情溫和的人。B．附近的大人和孩子們,哪怕多走十幾分鐘的路。也愿意拐到這里來吃一碗餛飩的主要的原因是這對夫妻做事認真,對顧客以誠相待。C．“我發(fā)現(xiàn)他們的頭發(fā)都白了一些，白發(fā)在冷風中飄著。"這既昭示了車禍對他們身心的影響,也表達了“我”對他們不幸遭遇的同情。D．小說寫的是一個小餛飩攤,但高樓、大廣告牌、高鐵等新事物的出現(xiàn),卻構(gòu)成了社會大背景,從側(cè)面反映了改革開放以來的巨大變化。2．下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞,不正確的一項是A．女人年輕時“掛著男人的胳膊”往回走,后米“挽住男人的路膊”往回走,用語細膩。掛與挽的變化背后,有不幸的遭遇,也有溫暖的愛情。B．車禍是夫妻二人生活中的一件大事,但小說并未詳寫,僅僅通過“我”與母親的對話透露出來,這與小說的第一人稱敘事視角有關(guān)。C．夫妻賣餛飩的小食鋪早上開,文中卻說“我”帶孩子去時,只見他們“手挽著手,一直走進暮色里”,有意讓敘述不嚴密,使得結(jié)尾有種詩意美。D．“我”是小說中的敘述人,既起到串連情節(jié)作用,又是小說中的價值判斷的窗口,“我”的所思所感,引發(fā)了讀者對普通人的生活和尊嚴的思考。3．小說開頭用較大篇幅描寫主人公做餛飩、賣餛飩的情景,有什么作用?請簡要分析。4．“沒有特別,這么多年了,他們一直是那個樣子?！边@句話包含著哪些含意?請簡要分析。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是我們的祖先長期生產(chǎn)生活實踐與科學探索的結(jié)晶，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏完整的、正確的認識，孤立地宣傳某個節(jié)日，糾結(jié)于某些節(jié)俗的興與衰，是傳統(tǒng)節(jié)日與當代生活漸行漸遠的重要因素之一。所以，討論我們的節(jié)日與節(jié)俗，需要弄清節(jié)日是如何形成與發(fā)展的，節(jié)俗活動的本旨與功能是什么，又寄托著人們什么樣的期盼和追求。首先，我們的節(jié)日，是有其規(guī)律、也有其系統(tǒng)的。這系統(tǒng)主要由兩個系列組成，一個是節(jié)氣系列，一個是節(jié)慶系列。立春、清明、霜降、冬至等，屬于二十四節(jié)氣，而春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等，則屬于節(jié)慶系列。排列這些節(jié)慶日，我們可以看到一個有趣的現(xiàn)象，它們恰好是一月初一（春節(jié)）、三月初三（上巳）、五月初五（端午）、七月初七（七夕）、九月初九（重陽），以及一月十五（元宵）、七月十五（中元）、八月十五（中秋）等。也就是說，它們都與月亮的圓缺周期相關(guān)，而節(jié)期的間隔大致相等，節(jié)慶日則選擇容易被記住的日子。二十四節(jié)氣，大家都知道，是科學推算出來的，它與地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期相關(guān)，所以二十四節(jié)氣的公歷日期幾乎是不變的。這兩個系列的產(chǎn)生，都基于中國的歷法。我們的先民，從生產(chǎn)、生活的實際需要出發(fā)，觀測探索、歸納升華的天文學成就和歷法，是值得中國人引為自豪的。而研究的初衷，就是為了掌握季節(jié)時令，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也正是在長期沿續(xù)的農(nóng)業(yè)社會中，一年四季的重要時間節(jié)點，逐漸形成了相應(yīng)的節(jié)日與節(jié)俗活動。節(jié)俗活動由簡單趨于繁復(fù)，由不定型趨于定型，其間有補充與豐富，也有變異與淘汰，但根本的一條，就是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活緊密相關(guān)。歷史也證明，只要中國這個農(nóng)業(yè)大國的基礎(chǔ)不改變，“移風易俗”的號召總是阻力重重。改革開放四十年，尤其是近年來城鎮(zhèn)化的迅猛推進，農(nóng)村人口大幅減少，城市人口急劇增加，使中國人的生產(chǎn)方式與生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。因為許多節(jié)俗活動仍停留在農(nóng)業(yè)社會的節(jié)奏上，致使傳統(tǒng)節(jié)日也就出現(xiàn)與社會脫節(jié)、與人民疏離的趨勢。換個角度說，與城市生活、現(xiàn)代生活相適應(yīng)的節(jié)慶，就能夠廣受歡迎，迅速崛起。最典型的例子，是“雙十一”、“雙十二”這種“無影造西廂”的新節(jié)，竟然會引來全民狂歡。這種新節(jié)崛起給我們的啟迪，就是必須打破默守成規(guī)的舊觀念，重塑適應(yīng)新時代、新生活的新節(jié)俗，才有可能復(fù)興我們的傳統(tǒng)節(jié)日?；赜^歷史，中國的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)俗，從來就是處于變化之中的。首先，節(jié)慶的時間會有改變。比如說正月初一為一年之始，是漢代才確立的。《尚書大傳》中說，“夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正”，秦代更以夏歷十月初一為新年。又如接財神，清代以正月初二為多，而當代則以正月初五接財神最盛行，還有人為了搶先接到財神，在初四就“搶路頭”。其次，節(jié)俗的內(nèi)容會有差異。如端午節(jié)，南京以西，是紀念屈原；蘇州以東，是紀念伍子胥。又如古代由女性祭灶，到明代變?yōu)榻古约涝?。最初只有送灶君上天，后來又增加了接灶君歸位。至于冬至要不要喝雞湯，春節(jié)吃年糕還是吃面條，更是各執(zhí)一詞，莫衷一是。最重要的是，節(jié)俗活動的內(nèi)容也在不斷變化中。先秦時期，因為人的生產(chǎn)技術(shù)水準較低，對自然界的依賴程度很高，將未知的自然力量視為神秘，力圖以種種方式與其協(xié)調(diào)。祭百神、祭祖先，就是為了感謝他們在過去的一年中庇護了百姓，希望來年仍能得到他們的庇佑。漢魏以降，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化條件的變化，歲時風俗中世俗生活的內(nèi)容漸漸增加。即以新年節(jié)俗為例，晉代除夕活動的中心已是辭舊迎新?！肚G楚歲時記》中說到“相聚酣飲，請為送歲”。家人團聚守歲成為定例，且以為子女守歲能為父母延年益壽，有“守冬爺命長，守歲娘命長”的俗語流傳。此后新年節(jié)俗不斷拓展，將時段相近的一系列民俗活動融匯進來，從臘八、祭灶到元宵，前后長達一個多月。節(jié)俗內(nèi)容也在陸續(xù)變化中，如漢代的門神是神荼與郁壘，到唐代換成了秦瓊與尉遲恭。同在唐代，又增加了鐘馗的傳說。到明代初年，因朱元璋的提倡而增加了春聯(lián)。尤其值得注意的，是財神信仰的出現(xiàn)。趙公元帥的財神形象，是在明代萬歷年間出版的《封神演義》中完成的。民間接財神的風俗，實際上是明代中后期資本主義經(jīng)濟萌芽，商品生產(chǎn)和貿(mào)易發(fā)達，市場經(jīng)濟興旺，拜金思想漸盛的反映。清代以來，祭拜財神已成為新年風俗中不可忽略的重要內(nèi)容，且產(chǎn)生了關(guān)于“五路財神”的種種說法。直到現(xiàn)在，正月初五接財神，仍是與初一拜年不相上下的節(jié)俗活動。近年來在重陽節(jié)俗中增加敬老的內(nèi)涵，是一個成功的范例。同樣，清明節(jié)俗中也可以考慮增添孝親的內(nèi)涵，在祭掃去世親人的同時，更應(yīng)注重對在世長輩的孝敬。與此同時，一些節(jié)俗內(nèi)容在消失。如《荊楚歲時記》中說：“正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日帖人于帳?！币孕履昴骋惶斓奶鞖馇绾门c否，占卜相應(yīng)事物全年的災(zāi)祥。至遲在漢末這一風俗已廣為流行，并陸續(xù)增添慶賀、祭祀、娛樂的節(jié)俗內(nèi)容。但后世漸趨淡化，民國年間，只有人日仍是重要的民俗節(jié)日，而現(xiàn)在知道“人日”、“人勝節(jié)”的人也不多了。過年最熱鬧的是放鞭炮。但在火藥發(fā)明之前，爆竹名副其實，就是以火燃竹筒，令其爆裂發(fā)出響聲。有了火藥制造的鞭炮，沒有人再去燒竹竿。有趣的是，至今還有人糾結(jié)于鞭炮的禁與不禁，以今天的科技水平，制造有聲光無污染的鞭炮替代品，不會有困難吧？同樣的道理，中秋節(jié)的月餅，是年年吃、年年怨，為什么就不能放棄舊配方，生產(chǎn)符合現(xiàn)代人口味的月餅?zāi)兀克哉f，節(jié)俗當從時代，是歷史的規(guī)律，也是現(xiàn)實的要求。我們不可能把人們重新捺回既往的生活模式，也就沒有理由固守陳舊的節(jié)俗。只要大家解放思想，營造更多適應(yīng)現(xiàn)代人新生活、新情懷、新追求的新節(jié)俗，我們的節(jié)日就一定能贏得更多的人參與，重新振興。1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．傳統(tǒng)節(jié)日與當代生活出現(xiàn)隔閡就是因為現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏完整的、正確的認識，孤立地宣傳某個節(jié)日，糾結(jié)于某些節(jié)俗的興與衰。B．我國的傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)主要由兩個系列組成：立春、清明、霜降、冬至等，屬于節(jié)慶系列；而春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等，則屬于節(jié)氣系列。C．節(jié)慶系列與月亮的圓缺周期相關(guān)，二十四節(jié)氣則是科學推算出來的，它與地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期相關(guān)，所以二十四節(jié)氣的公歷日期幾乎是不變的。D．因為許多節(jié)俗活動仍停留在農(nóng)業(yè)社會的節(jié)奏上，致使傳統(tǒng)節(jié)日也就出現(xiàn)與社會脫節(jié)、與人民疏離的趨勢；也造成一些洋節(jié)廣受歡迎，迅速崛起。2．下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．節(jié)慶的時間會有改變：例如秦代在夏歷十月初一這一天是新年，到了漢代才正式確立正月初一為一年之始。B．節(jié)俗的內(nèi)容會有差異：如端午節(jié)，南京以西紀念屈原；蘇州以東紀念伍子胥；而古代由男子祭灶，明代才變?yōu)橛膳约涝?。C．節(jié)俗活動內(nèi)容也在不斷變化：先秦時期，歲時祭百神、祭祖先是為了表達感謝，祈求庇佑；漢魏后世俗生活內(nèi)容逐漸增加。D．晉代除夕的活動主要是家人團聚，子女守歲祝禱父母延年益壽，此后新年節(jié)俗不斷拓展，將時間臨近的一系列民俗活動融匯進來。3．下列選項最適合作為本文題目的一項（）A．中國的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)俗，從來就處于變化之中B．中國傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律和系統(tǒng)C．中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。D．如何才能復(fù)興中國的傳統(tǒng)節(jié)日4、閱讀下文，完成下面小題。送陳升之序[宋]王安石①今世所謂良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者。作而任大臣之事，□上下一失望，何哉?人之材有大小，而志有遠近也。彼其任者小而責之近，則煦煦然①仁而余于仁矣，孑孑然②義而有余于義矣。人見其仁義有余也，則曰：是其任者小而責之近，大任將有大此者。然上下竢③之云爾,然后作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然則煦煦然而已矣,孑子然而已矣。故上下一失望。②豈惟失望哉？后日誠有堪大臣之事，其名實烝④然于上，上必懲前日之所竢而逆疑焉；暴于下，下心懲前日之所竢而逆疑為。上下交疑，誠有堪大臣之事者而莫之或任。幸欲任，則左右小人得引前日之所竢懲之矣。③噫!圣人謂知人難，君子惡名之溢于實為此。難則奈何？亦精之而已矣。惡之則奈何？亦充之而已矣。知難而不能精之,惡之而不能充之，其亦殆哉!④予在揚州，朝之人過焉者，多堪大臣之事可信而望者，陳升之而已矣。今去官于宿州予不知復(fù)幾何時乃一見之也。予知升之作而任大臣之事，固有時矣。煦煦然仁而已矣孑孑然義而已矣，非予所以望于升之也。（注）①煦煦然：和顏悅色貌。②孑孑然：謹小慎微貌。③竢：同“俟”,等待。④烝：眾多。⑤充之：指用真才實績充實自己的名聲。1．可填入第①段方框處的虛詞是A．因 B．故 C．則 D．且2．對第①段理解不正確的一項是A．先寫對良大夫寄予厚望，后寫任職后失望，前后對比。B．作者認為應(yīng)該根據(jù)官員能力大小與志向遠近任用人才。C．第①段先敘述現(xiàn)象，然后分析其原因，說理條理清晰。D．“煦煦然”、“孑孑然”是對一味恭維上司行為的批判。3．分析第②段畫線句“豈惟失望哉”在文中的作用。4．王安石提出“有補于世”的寫作主張，結(jié)合本文評析這一主張。5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。李處士故居王建①露濃煙重草萋萋，樹映闌千柳拂堤。一院落花無客醉，半窗殘月有鶯啼。芳筵想像情難盡，故榭荒涼路欲迷。風景宛然人自改，卻經(jīng)門外馬頻嘶。注：①王建(約767～約830年)，唐代詩人。字仲初，潁川(今河南許昌)人。家貧，“從軍走馬十三年”，居鄉(xiāng)則“終日憂衣食”，四十歲以后“白發(fā)初為吏”，沉滄于下僚，世稱王司馬。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)通過寫露濃煙重雜草繁茂的景象，表現(xiàn)出李處士故居的衰敗，烘托出一種冷清的氛圍，奠定了感傷的情感基調(diào)。B．頷聯(lián)賦予花月以人的情態(tài)，寫院中的花兒凋落，月也是殘缺的，暗示李處士故居這里已人跡罕至，表現(xiàn)一種落寞的情懷。C．尾聯(lián)中作者寫李處士故居雖“風景宛然”，可賓、主已不在，最后一句寫馬的嘶鳴來抒情，表現(xiàn)出自己的感慨和傷懷。D．這首詩借景抒情，虛實結(jié)合，通過煙露、草樹、柳堤、花月、榭、馬等多種意象來表現(xiàn)李處士故居夜晚的陰冷凄清。2．頸聯(lián)是如何來表現(xiàn)作者情感的？請簡要分析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）駑馬十駕，__________。（荀子《勸學》（節(jié)選））（2）蘇子愀然，___________，而問客曰：“何為其然也？”（蘇軾《前赤壁賦》）（3）_________，百年多病獨登臺。（杜甫《登高》）（4）遙想公瑾當年，小喬初嫁了，__________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去））（5）夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，__________。（陶淵明《桃花源記》）（6）__________，洪波涌起。（曹操《觀滄?！罚?）賢賢易色；事父母，__________；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。（《論語》）（8）寂然凝慮，__________；悄然動容，視通萬里。（劉勰《文心雕龍》）7、《紅樓夢》里用“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”描寫兩個主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點。80字以內(nèi)。8、當學習《祝福》中有關(guān)魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”9、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有兩家人在路邊看見了乞丐，走在前面的一對父母對他們的孩子說:“你不好好讀書的話，將來會像他這樣?！弊咴诤竺娴囊粚Ω改竻s對他們的孩子說:“你要好好讀書，將來讓這些人都能有工作?！弊x了上面的文字，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。D項，“鄉(xiāng)規(guī)民約雖有超越時空的文化機理。但經(jīng)歷了十國鄉(xiāng)村的百年巨變，不可能復(fù)活”錯誤，原文的表述是“當下，中國鄉(xiāng)村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉(xiāng)規(guī)民約不可能‘復(fù)活’。但是，鄉(xiāng)規(guī)民約蘊含的傳統(tǒng)鄉(xiāng)治文化機理，有著超越時空的貫通性”，選項敘述將原文內(nèi)容顛倒，原文意思是鄉(xiāng)規(guī)民約蘊含的傳統(tǒng)鄉(xiāng)治文化機理，有著超越時空的貫通性。所以仍具有重要的啟示作用。故選D。2．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。B項，“以一些村莊為例子，重在論述鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)方法”錯誤。根據(jù)原文“因此，各地出現(xiàn)了制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既無法接續(xù)鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)，又無法與當下鄉(xiāng)村治理有效配合，村民不關(guān)注，村干部用不上”可見，以一些村莊為例子，是想論述制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民約中存在的問題。故選B。3．本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“是當今社會法治的有機組成部分”錯誤。鄉(xiāng)規(guī)民約不屬于社會法治。B項，“一定能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揚光大”錯誤，原文寫“鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建中發(fā)揮實效”，并沒有說一定能發(fā)揚光大，只是提到有重獲生機的可能。D項，“鄉(xiāng)規(guī)民約要存在就必須徹底變革”錯誤。根據(jù)“鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建中發(fā)揮實效”可見不需要徹底變革，要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習俗。故選C?！军c睛】選擇題做題技巧：

1、圈劃選項信息源。

在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標記。

2、將選項與選項信息源做比較。

比較點多為：

（1）句意邏輯是否一致。

（2）表意范圍是否發(fā)生擴大或縮小。

（3）是否發(fā)生張冠李戴。

（4）是否絕對。

（5）是否無中生有。

3、有效利用排除法，由易到難。2、1．B2．C3．①說明“我”對小攤印象深刻的原因。②寄寓“我”的懷舊情緒。③與下文多次出現(xiàn)相似情景一起營造出平凡生活的詩意。4．①從小攤到小鋪，夫妻二人的餛飩一直是原來的樣子和味道。②三十多年來，夫妻二人始終保持著同甘共苦、相濡以沫的生活狀態(tài)。③做到“一直是那個樣子”并不容易，在急速變化的時代里，不變的溫暖和親情更令人感動?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對小說思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類試題時，要在通讀全文的基礎(chǔ)上進行，將選項和原文相關(guān)語句進行仔細的對比分析，進而選出答案。B項，主要的原因是這對夫要做事認真,對顧客以誠相待。這句話錯誤，主要原因是餛飩好吃。根據(jù)原文“餛飩里面的肉是新鮮的，煮湯的棒骨是新鮮的，姜絲、西紅柿和小蔥也是新鮮的”“吃一碗他們熱乎乎香噴噴的餛飩”可以看出來。故選B。2．本題考查對小說藝術(shù)特色的鑒賞分析。解答此類題目時，需要仔細閱讀選項，結(jié)合原文的文章主旨和作者的思想感情，將選項和文本內(nèi)容仔細對比分析。C項，“有意讓敘述不嚴密,使得結(jié)尾有種詩意美”錯誤。根據(jù)原文“母親說，他們租了這間鋪子早上賣餛飩。今天咱們來晚了，他們已經(jīng)打烊了，吃不到他們的餛飩了?！笨梢姴皇菙⑹霾粐乐?，而是確實來晚了，得知他們早晨開門，現(xiàn)在他們已經(jīng)打烊了。而不是說他們早晨來的，看他們走進暮色。故選C。3．本題考查小說段落的作用。解答此類試題時，我們首先要明白設(shè)計小說情節(jié)的目的有哪些。小說情節(jié)的設(shè)計一般是為了更好地表達主題、塑造人物形象。答題角度一般可以從人物與主題的關(guān)系角度分析。首先，表達出小攤給我留下了深刻的印象，以及留下深刻印象的原因：賣餛飩的夫妻倆相親相愛,性情溫和，做餛飩的食材也很新鮮，非常好吃。其次，通過這些情節(jié)的反復(fù)描寫能夠展現(xiàn)出作者是一個懷舊的人。在文章結(jié)構(gòu)方面與下文多次出現(xiàn)相似情景相呼應(yīng)，一起營造出賣餛飩夫妻倆在平凡生活中的詩意。4．本題考查賞析小說中重要句子的能力。解答此類試題時我們要根據(jù)該句所在文章的位置以及語境進行分析，還需要結(jié)合文章主旨以及作者的思想情感?！皼]有特別,這么多年了,他們一直是那個樣子?！币恢笔悄莻€樣子，可以有多重含義。一種是說他們的餛飩一直是原來的樣子和味道；一種是說他們夫妻倆一直是同甘共苦、相濡以沫、恩恩愛愛。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代里，周圍的環(huán)境快速變化著，而他們的餛飩依然是那樣，夫妻倆依然沒變，給人展現(xiàn)出一種溫情。3、1．C2．B3．A【解析】1．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“傳統(tǒng)節(jié)日與當代生活出現(xiàn)隔閡就是因為”錯誤。原文是“……是傳統(tǒng)節(jié)日與當代生活漸行漸遠的重要因素之一”。B項，“立春、清明、霜降、冬至等，屬于節(jié)慶系列；而春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等，則屬于節(jié)氣系列”錯誤。應(yīng)為“立春、清明、霜降、冬至等，屬于節(jié)氣系列；而春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等，則屬于節(jié)慶系列?！盌項，“也造成一些洋節(jié)廣受歡迎，迅速崛起”在原文沒有依據(jù)。故選C。2．本題考查學生篩選、概括文中信息能力。解答此類題，要求學生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。B項，“而古代由男子祭灶，明代才變?yōu)橛膳约涝睢卞e誤。原文是“又如古代由女性祭灶，到明代變?yōu)榻古约涝睢薄９蔬xB。3．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，題干問的是“下列選項最適合作為本文題目的一項”，標題可以使讀者了解到文章的主要內(nèi)容和主旨。這種形式的標題，從其本身的角度看，看不出作者所指的觀點，只是對文章內(nèi)容的范圍做出限定。擬定這種標題，一方面是文章的主要論點難以用一句簡短的話加以歸納;另一方面，交代文章內(nèi)容的范圍，可引起同仁讀者的注意，以求引起共鳴。結(jié)合“討論我們的節(jié)日與節(jié)俗，需要弄清節(jié)日是如何形成與發(fā)展的，節(jié)俗活動的本旨與功能是什么，又寄托著人們什么樣的期盼和追求”“即以新年節(jié)俗為例，晉代除夕活動的中心已是辭舊迎新”“此后新年節(jié)俗不斷拓展，將時段相近的一系列民俗活動融匯進來，從臘八、祭灶到元宵，前后長達一個多月。節(jié)俗內(nèi)容也在陸續(xù)變化中”“與此同時，一些節(jié)俗內(nèi)容在消失”等分析，主要講中國的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)俗，從來就處于變化之中。故選A。4、1．C2．D3．示例：承接上文“上下一失望”，引出下文進一步的議論，上下交疑導致勝任大臣之任者不能得到真正任用，更突出了問題的嚴重性。4．示例：本文探討朝廷如何選拔人才的重要問題，批評了當時社會識別人才方面的淺薄之見，揭露了朝政人事任用的弊端，提出了應(yīng)該精細鑒別人才的觀點，勉勵有作為者應(yīng)該以真才實績充實自己，很有現(xiàn)實意義?！坝醒a于世”的寫作主張體現(xiàn)“文以載道”思想，能夠積極干預(yù)現(xiàn)實，發(fā)揮文學改造社會的價值?！窘馕觥?．本題考查文言虛詞的用法及意思。解答時，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。根據(jù)“作而任大臣之事”和“上下一失望”的句間關(guān)系，應(yīng)該選用表轉(zhuǎn)折的連詞。A項，因，在句子開頭，常用作連詞，表承接關(guān)系，譯為“于是、就”。B項，故，在句子開頭，常用作連詞，表因果關(guān)系，譯為“所以”。C項，則，在句子開頭，用作連詞，常表承接關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯為“那么”或“但是、卻”。“則”符合題干要求。D項，且，在句子開頭，用作連詞，表遞進關(guān)系，譯為“并且、而且”。故選C。2．本題考查理解文言文語句、分析思想內(nèi)容的能力。解答時，要先突破字詞障礙，結(jié)合句間關(guān)系和內(nèi)容層次，做好分析。第①段，“今世所謂良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者”，這是寫對良大夫寄予厚望，后寫“作而任大臣之事……何哉？”是表明任職后失望，前后對比?！叭酥挠写笮?，而志有遠近也。彼其任者小而責之近，則煦煦然①仁而余于仁矣，孑孑然義而有余于義矣?！弊髡哒J為應(yīng)該根據(jù)官員能力大小與志向遠近任用人才。先敘述現(xiàn)象，然后分析其原因，說理條理清晰?！办沆闳弧?、“孑孑然”聯(lián)系注釋和結(jié)尾一段看，是仁和義的表現(xiàn)，選項D認為“是對一味恭維上司行為的批判”，不妥。故選D。3．本題考查理解重要句子的作用的能力。解答時，要理解文章的內(nèi)容，注意重要字詞的翻譯、理解，同時要結(jié)合上下文的語境，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面考慮。從上下文關(guān)系看，“豈惟失望哉”承接上文“上下一失望”，引出下文進一步的議論，經(jīng)過分析，得出“上下交疑，誠有堪大臣之事者而莫之或任”的認識，說明上下交疑導致勝任大臣之任者不能得到真正任用，這樣就更突出了問題的嚴重性。4．本題考查分析評判作者在文中的觀點態(tài)度。要根據(jù)原文，結(jié)合自己的理解進行作答。王安石提出“有補于世”的寫作主張，要求結(jié)合本文評析這一主張，離不開內(nèi)容分析，舉例印證。“有補于世”的寫作主張，是強調(diào)文章能積極干預(yù)現(xiàn)實，發(fā)揮文學改造社會的價值，體現(xiàn)的是“文以載道”的思想。本文由“人之材有大小,而志有遠近也”這一結(jié)論引入，探討朝廷如何選拔人才的重要問題，批評了當時社會識別人才方面的淺薄之見，揭露了朝政人事任用的弊端，提出了應(yīng)該精細鑒別人才的觀點，勉勵有作為者應(yīng)該以真才實績充實自己，這是“有補于世”的寫作主張的體現(xiàn)，很有現(xiàn)實意義。【點睛】翻譯句子要解釋出關(guān)鍵的字詞的意思，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。二是句子中沒有實際意義的詞語應(yīng)刪去。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當?shù)恼{(diào)整。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補出來。五是有些虛詞表示各種語氣的，需要譯出。參考譯文：今世所謂的好大夫，有了，都說：這是應(yīng)該擔任大臣之事的人。起來而擔任大臣之事，卻上下都失望，為什么呢？是人的才能有大小，志向有遠有近啊。那些擔任的事情小的要求不多，就和顏悅色仁愛并且仁愛有余，謹小慎微于道義而有余于道義了。人們見到他的仁義有余，就說：這是他擔任的事情小而要求不多，大的責任將有比這大的。這樣上下都等待他如此罷了，這之后起來而擔當起大臣之事。起來而擔當大臣之事，應(yīng)該有比這大的，這樣就和顏悅色罷了，謹小慎微罷了。所以上下都失望。難道只是失望嗎？后日果真有勝任大臣之事的，他的名聲確實比上級多，上級一定警戒前日之所等待的而反過來猜疑他；暴露出下級的不足，下級心里就會警戒前日之所等待的而反過來猜疑他。上下都猜疑他，果真有能勝任大臣之事的人卻沒有人勝任。有幸想要勝任，那么左右的小人就得以援引前日之所等待的警戒他了。唉！圣人認為了解人難，君子討厭名聲超過實際做的這些事。難又如何？也要精進事務(wù)罷了。討厭它又如何？也要用真才實績充實自己的名聲罷了。知道困難而不能精進事務(wù)，討厭它而不能充實自己的名聲，大概也要危險了！我在揚州，朝廷中的人拜訪我的，大多能勝任大臣之事值得信任和期望的人，只有陳升之而已。如今離開官任到宿州我不知再有幾時才能見他一面了。我了解陳升之起來擔任大臣之事，本來有機會。和顏悅色仁愛而已謹小慎微合乎道義而已，不是我期望于陳升之的。5、1．B2．頸聯(lián)通過虛實結(jié)合（想象）、對比（反襯）來表達了作者對李處士故居物是人非的慨嘆傷感。作者來到李處士故居，不禁想起往昔李處士在這里大張筵席、賓主暢飲的情形。而如今眼前“風景宛然”，李處士卻已不在，只剩故榭荒路的凄涼，詩人見此情此景一股凄涼落寞的傷感便油然而生?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出“對詩歌的賞析，不正確的一項”。B項，“賦予花月以人的情態(tài)”說法不當，頷聯(lián)“一院落花無客醉，半窗殘月有鶯啼”并沒有比擬的手法，該句只是使用了對偶的修辭手法，用“落花殘月”的意象來暗示李處士故居這里已人跡罕至，表現(xiàn)詩人落寞的情懷。2．本題考查學生借助詩歌表現(xiàn)手法，分析作者的情感態(tài)度的能力。解答此題，可在整體感知詩意內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)寫作背景及注釋，結(jié)合著具體語句分析作答?；卮鸨绢}，應(yīng)先讀懂詩句內(nèi)容，然后根據(jù)詩中所表達的意象進行分析。注意回答手法，一定先要明確手法，然后結(jié)合詩句進行分析，最后點明詩人的情感。詩歌的表達技巧包括表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法等。表達方式包括記敘、議論和抒情，表現(xiàn)手法包括對比、襯托、象征、用典等，修辭包括比喻、反復(fù)、排比、反問、擬人、比擬、擬物、夸張等。題干要求簡要分析頸聯(lián)是如何來表現(xiàn)作者情感的？首先把握住頸聯(lián)的內(nèi)容，然后翻譯一下這句詩的意思，接著從手法的角度分析作者的情感?！胺俭巯胂袂殡y盡，故榭荒涼路欲迷”的意思是詩人想象過去這個地方歡暢宴飲的畫面，而今亭榭樓臺已經(jīng)傾頹了，路徑上滿是荒草，這里沒有了昔日的熱鬧景象了。上一句是作者想象的畫面，下一句是現(xiàn)實的凄迷落寞的景象，作者運用虛實結(jié)合、今昔對比的手法寫出了物是人非的蒼涼之感。總之，結(jié)合詩句，簡單翻譯，然后從手法的角度思考，最后用簡潔的文字歸納即可。【點睛】鑒賞詩歌思想情感這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象—→意境—→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風格。要注意平時積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。情感的表達方式主要有兩種，其一是直接表達，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來表達，找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達……感情；間接抒情：借助……意象（或畫面），渲染……氛圍，營造……意境，表達了……感情。6、（1）功在不舍（2）正襟危坐（3）萬里悲秋常作客（4）雄姿英發(fā)（5）落英繽紛（6）秋風蕭瑟（7）能竭其力（8）思接千載【解析】

此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力。本題考查理解性默寫這種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時默寫時反復(fù)寫。注意重點字詞的寫法，如“襟”“作”“姿”“繽紛”“蕭”“竭”“載”等字，默寫時要寫準確?！军c睛】考查常見的名篇名句默寫常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應(yīng)借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對內(nèi)容繁多的文學文化常識，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預(yù)示金陵十二釵命運的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運悲苦，無情；《恨無?！吩亣@元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠嫁他鄉(xiāng)；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達，夫婿早逝。等等?？忌鷮⑦@些知識系統(tǒng)化，可以幫助學生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無瑕”，比喻人或事物完美得無缺點?！都t樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛情愈發(fā)展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環(huán)境中生活下去的一個重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。8、經(jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點?？疾閷W生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝?！分恤旀?zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢姡?jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂。9、例文父母的眼界決定孩子的境界有兩家人在路邊看見了乞丐，走在前面的一對父母對他們的孩子說:“你不好好讀書的話，將來會像他這樣?！弊咴诤竺娴囊粚Ω改竻s對他們的孩子說:”你要好好讀書，將來讓這些人都能有工作?！弊x了這個故事，我掩卷思索，感慨萬千。我為前一對父母的眼界與格局而深感遺憾，同時欽佩后一對父母的眼界與格局。不可否認，這兩對父母都表達了對孩子真攀而深切的愛和期待，然而，在教育孩子的過程中他們卻表現(xiàn)出不同的眼界與格局。前一對父母給予孩子的是現(xiàn)實教育，用殘酷的現(xiàn)實激發(fā)孩于向上的動力；后一對父母給予孩子的是眼界教育，鼓勵孩于跳出眼前的小圈子，站在更高的角度看問題。后一對父母能有如此胸懷，教育出來的孩子必能成為國之棟梁，為人處事會更有擔當。父母是孩子成長道路上的領(lǐng)路人，父母的思想高度決定了孩子的起點，父母的胸懷決定了孩子的格局，父母的眼界。為孩子打開認識世界的第一扇窗，這個窗口方向是否正確，關(guān)系到窗外的風景是否美麗。其實，最好的教育不是追求好的分數(shù)，好的名次，而是追求眼界、胸懷的開闊。孩子所拼的不應(yīng)是財富和出身，而是格局。近代思想家梁啟超給予孩子的正是這種“眼界教育”。他曾在家書中教育子女:“總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。人生在世，常要思報社會之恩。”在他的教育下，長子梁思成、次于梁思水、五子梁思禮均成為中國科學院院士，其他幾位子女也都成為各自研究領(lǐng)域的精英。無獨有偶，梁啟超的親家林長民，同樣提倡對孩子實行“眼界教育”。1920年，林長民赴歐洲考察，特意帶上年僅16歲的女兒林微因。臨行前，他對女兒說:“我此次遠游攜汝同，。第一要汝多觀覽諸國事物增長見識；第二要汝近我身邊能領(lǐng)悟我的胸次懷抱；第三要汝暫時離去家庭煩瑣生活，俾得擴大眼光，養(yǎng)成將來改良社會的見解與能力。”林薇因跟隨父親的腳步，走遍歐洲諸國，從此立下了學習建筑的志向。真正的富養(yǎng)，不是物質(zhì)的充實，而足精神的豐富，眼界的開拓。正因為兩位父親目光長遠，才富養(yǎng)出梁思成、林微因這樣出色的子女。相反，一些父母只要孩子讀書，其他什么事情都包攬，除了分數(shù)和成績，對孩子的其他事情不聞不同，眼界狹隘，格局窄小，沒有獨立的人格品質(zhì)，缺少普世情懷，注定走不長遠。眼界決定格局，格局決定一個人的境界。孩子猶如一張白紙，父母的眼界和格局，思維方式和教育理念，潛移觀化地影響著孩子。讓我們從自身做起，開拓眼界，放大格局，未來的成長之路才會更