2024屆高考語文一輪復習第1章信息類文本閱讀3第二節(jié)觀點推斷題-選項看邏輯文內(nèi)找依據(jù)課件

第二節(jié)觀點推斷題——選項看邏輯，文內(nèi)找依據(jù)觀點評價與推斷題是信息性閱讀的必考題，此類題目的選項往往是對文本觀點的分析、評價和推斷。命題者常在依據(jù)與結(jié)論的一致性、邏輯關(guān)系的合理性方面設(shè)置錯誤點，主要包括于文無據(jù)(無中生有)、推斷過度、強加關(guān)系等，側(cè)重考查考生對相關(guān)材料信息的分析、評價、邏輯推斷能力。學習任務(wù)一掌握三種設(shè)誤類型設(shè)誤類型一于文無據(jù)(無中生有)有些內(nèi)容在原文中沒有出現(xiàn)，也不能從原文中推斷出來，命題者卻故意將這些內(nèi)容放到選項中。〔即學即練〕1．[選項](2022?全國乙卷，T1－B)西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。[原文]讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應。[比對分析]________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項](1)在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。(2)找到選項所對應的內(nèi)容，逐句比對，重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。“西方語言沒有不時省略主語的句式特點”于文無據(jù)。文中只說“中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應”，至于西方語言有沒有這一特點及其作用，文中并未提及。設(shè)誤類型二推斷過度命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實有的地位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結(jié)論。〔即學即練〕2．[選項](2020?新課標全國Ⅲ卷，T3－D)閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。[原文]第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。[比對分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項](1)重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。(2)找到選項所對應的內(nèi)容，逐句比對，找出兩者之間在邏輯表述上的細微差別，從而鎖定正確答案。

原文雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例，沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒有與其他選本比較的情況下，也無法了解“古人選文體例、標準”。選項推斷過度，故選項錯誤。設(shè)誤類型三強加關(guān)系選項前后兩句話在原文中沒有選項說的關(guān)系(如因果、條件、目的、遞進等)，命題者在設(shè)置選項時卻強行說有關(guān)系。如將“因”與“果”錯位、“條件”與“結(jié)果”錯位或強加因果?！布磳W即練〕3．[選項](2022?全國甲卷，T3－B)與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。[原文]金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復雜，這里便格外顯示出設(shè)計的重要。[比對分析]____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“因……所以……”強加因果。原文是“……然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過銷熔的辦法反復改變樣態(tài)以傳播時代風尚，并未說到這兩個原因影響了它的傳世實物數(shù)量。[注意事項](1)從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思考，判定選項是否強加某種關(guān)系，推理生硬。(2)從選項顯示的原因、條件以及結(jié)果是否唯一或多種的角度思考，判定選項推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關(guān)系的角度思考，判定選項推理的合理與否，如是否將“只有……才……”混淆成“只要……就……”等。方式一文內(nèi)信息綜合型此類選項往往是對原文局部信息和整體文意的概括分析，是依據(jù)對原文信息的理解而做出的推理判斷。主要考查：①對文章顯性信息進行推斷，使隱性信息顯性化的推理能力；②對文章若干個相關(guān)信息進行綜合，得出新信息的歸納能力；③對無序信息進行加工重組，推衍出新信息、新發(fā)現(xiàn)的分析能力。學習任務(wù)二

兩大選項命制方式〔解題技巧〕〔典例剖析〕[選項](2020?新課標全國Ⅱ卷，T3－C)從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。[原文]一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。[比對分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

該選項從“用表時態(tài)的詞語表述”角度命題。原文說“這些研究所探求的……而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項中“將不可避免地被賦予新的屬性和意義”。故選項正確?！布磳W即練〕(2021?新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一?！薄爱嫻P善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情?！钡?，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。A【解析】“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法錯誤。由材料一第1段可知，萊辛提出“詩畫異質(zhì)說”是在18世紀，而材料二第1段中提到晉代陸機也提出過類似的觀點，晉代要早于18世紀，所以不能說“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。方式二文外信息印證型此類選項要么引用文藝理論，要么列舉包含哲理的名言警句、詩句，要么列舉生活現(xiàn)象等文外信息，讓考生去分析判斷是否與原文中的某一個觀點相符合?！步忸}技巧〕(1)根據(jù)題干或選項，明確要印證的文本觀點，并回歸原文找到文中對應信息區(qū)間，準確理解要印證的文本觀點。(2)逐項理解文外材料的內(nèi)涵、道理，比對分析是否與原文觀點一致，做出判斷?！驳淅饰觥?2021?新高考Ⅰ卷，T3)(閱讀材料見P19)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是()A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。D[解析]萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點就是詩畫并不同質(zhì)，繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜用于表現(xiàn)“動作”或情事。畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。A項中“可以入畫之詩尚是眼中金屑也”，B項中“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”，C項中“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合”，說的是畫、詩相得益彰，并非“詩畫異質(zhì)”；D項“畫愛神向一個人張弓瞄準”表現(xiàn)時間上的靜止的某一點，“一個人怎樣被愛神之箭射中”是一個過程，是動態(tài)的，正好支持“詩畫異質(zhì)”的觀點?！布磳W即練〕原文：審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移植到景或物身上的結(jié)果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭矗娙藢徝佬蕾p的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D【解析】根據(jù)原文“在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一”可知，這種情感也屬于主體；D項還與原文中所說的“在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還”相悖。故“此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯誤。閱讀下面的文字，完成后面的題?！敖ò诧L力”這一名詞首先出現(xiàn)在《詩品》中，鐘嶸為反對齊梁的靡靡之音，高倡追步建安，提出了這個帶有戰(zhàn)斗性的口號。這個口號從來沒有另外的解釋，它是作為一種朗爽遒勁的風格而出現(xiàn)的。《文心雕龍》也簡稱“風力”為“風”，而與“氣”作為同一事物。如說：“意氣駿爽，則文風清焉?！边@與《詩品》里說“仗氣愛奇，動多振絕”是同一涵義的。這也就是一種高瞻遠矚的浪漫主義風格。歷來人們認為浪漫主義是主情的，《文心雕龍》也說：“怊悵述情，必始乎風。”然則《詩品》之用風力來標出建安的風格特點，正是取其說明一種積極浪漫主義的特征。而《詩品》又說：“干之以風力，潤之以丹彩?！闭f明風力在詩歌風格中是起著骨干作用的。至于文辭當然也與風格有關(guān)，但那是比較次要的，屬于潤色性質(zhì)的；而這種作為骨干的朗爽遒勁的風格，又是表現(xiàn)了一種性格品質(zhì)的，《詩品》不但把它稱之為氣，同時又稱之為骨。如說：“骨氣奇高，辭彩華茂?！焙笕艘蛑址Q建安風力為建安風骨。它說明了浪漫主義的精神實質(zhì)是高瞻遠矚的，是有理想而不同于流俗的，是具有英雄性格的，這就是建安風骨的原意與傳統(tǒng)的理解。李白說：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”這“建安骨”是“逸興”，是“思飛”，是“上青天”“覽明月”的，這能不是屬于浪漫主義的范疇嗎？“建安骨”“建安風骨”“建安風力”因此是同一個概念，那就是浪漫主義的精神實質(zhì)與風格。建安詩壇的精神面貌，歷來也是有一致看法的，《文心雕龍》歸結(jié)之為：“慷慨以任氣，磊落以使才?！边@“慷慨”“任氣”“磊落”“使才”是一種什么創(chuàng)作方法的特征呢？這是不言而喻的。建安風骨所標志的浪漫主義的特征，因此從來就是建安詩壇的代表風格。文學反映那個時代的精神面貌，因此主要也是那鼓舞的作用。當然戰(zhàn)亂既是客觀存在的，就應該在文學中得到反映，直接的或者曲折的，建安風骨是在戰(zhàn)亂的廢墟中誕生的，它不可能對于這個沒有反映，《文心雕龍?時序》說：“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑，觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！比粍t“梗概多氣”的風格中未始沒有戰(zhàn)亂的反映，但是這究竟還不是主要的方面，也不能代表整個建安時代。貫穿著整個建安時代而且在推動歷史發(fā)展上意義深遠的，是封建社會從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進一步的斗爭和展望。這就是建安風骨“雅好慷慨”“梗概多氣”的主要原因和力量。浪漫主義是加強生活意志的，是高瞻遠矚的，這對于建安時代來說是最有代表性的風格，這就是建安風骨。中國詩歌中浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來是集中地表現(xiàn)了政治斗爭的；愛國主義的精神、反抗權(quán)貴的品質(zhì)、舉賢授能的開明政治理想，成了中國封建社會上升發(fā)展中詩歌的中心主題；建安風骨為這個傳統(tǒng)增加了光輝的成就，這就是陳子昂所以高倡風骨的緣故。(摘編自林庚《陳子昂與建安風骨——古代詩歌中的浪漫主義傳統(tǒng)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．鐘嶸提出的“建安風力”這個有戰(zhàn)斗性的口號，與齊梁的靡靡之音不同，它強調(diào)一種朗爽遒勁的風格。B．《文心雕龍》與《詩品》中關(guān)于“風”“氣”內(nèi)涵的理解是一致的，這是一種高瞻遠矚的浪漫主義風格。C．文辭不是文風形成的主要原因，建安風骨的精神是慷慨任氣，磊落使才，表現(xiàn)為一種英雄品格。D．建安風骨誕生于廢墟之間，其文學內(nèi)容反映了那個時代戰(zhàn)亂的客觀現(xiàn)實，這貫穿了整個建安時代。D【解析】“建安風骨……這貫穿了整個建安時代”錯誤，由原文倒數(shù)第二段“貫穿著整個建安時代而且在推動歷史發(fā)展上意義深遠的，是封建社會從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進一步的斗爭和展望”可知，建安風骨確實有反應戰(zhàn)亂時代的客觀現(xiàn)實，但并沒有貫穿整個時代，貫穿整個時代的是當時的一些文人“從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進一步的斗爭和展望”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章認為建安風骨是高瞻遠矚的浪漫主義風格，重情感抒發(fā)和精神實質(zhì)，這也是本文的中心論點。B．文章引證內(nèi)容主要出自《文心雕龍》和《詩品》這兩部作品，大量的引證加強了文章議論的力度。C．引用李白的詩是為了論證浪漫主義特質(zhì)是建安詩壇的代表風格，對分析起到了承上啟下的作用。D．文章語言典雅，思路清晰，論證有力，其道理論證、事實論證豐富，顯示出作者深厚的學術(shù)造詣。D【解析】“事實論證豐富”錯誤，文章沒有具體豐富的事實論證。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩詞不具有建安風骨特質(zhì)的一項是()A．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。B．長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？C．入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。D．前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！【解析】這首詩名《人日》，通過“離家”“人歸”“思發(fā)”等詞語可知，這是一首清婉哀怨的思鄉(xiāng)詩，不具有梗概多氣、磊落使才、英雄氣概、具有個人高尚品性等作者強調(diào)的高瞻遠矚的浪漫主義風格特征。C一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術(shù)體系，這個體系的起點應該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”(指天、地、人)思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、耱(南方的耕、耙、耖)三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當時發(fā)達的農(nóng)學思想的具體體現(xiàn)。如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降、黑土層變薄、土壤酸化、耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達，基礎(chǔ)的原理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古以來形成的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應該是雙向的、良性的，不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應，認為這是中國試圖主導世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。(摘自徐旺生《“二十四節(jié)氣”在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改)材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，積極推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學和農(nóng)學同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆詼y天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信，同時會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。(選自張勃《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改)【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春標志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從“雨水”開始，至“立春”結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕細作技術(shù)體系。B．在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產(chǎn)生。C．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。D．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。B【解析】“由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。根據(jù)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系”可知，先有天人合一哲學，進而孕育二十四節(jié)氣；且整個第二段都可看出運用二十四節(jié)氣進行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項中“在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．我們應傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B．二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學兩方面知識高度配合的體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C．長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。D．只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護與傳承，才能保障國計民生。A【解析】B.“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學兩方面知識高度配合的體系”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但是二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生這一事實，以及二十四節(jié)氣的獨特性，并不能作為中國早期文明“優(yōu)”于其他文明的證明，因此這一結(jié)論于文無據(jù)。且不同文明體特點不同，并無優(yōu)劣之分。C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進關(guān)系，選項中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，將“豐富多彩的宇宙觀和核心價值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日用”，從“國家祭典”“習俗活動”“文藝作品”這些詞語也可以得出?！安拍鼙Ｕ蠂嬅裆币部浯罅藗鞒卸墓?jié)氣的作用。3．下列選項不能支持材料一觀點的一項是()A．早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B．《呂氏春秋?審時》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋．游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節(jié)氣的需求。D．壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。D【解析】材料一的觀點包括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國的原因以及現(xiàn)實意義兩方面。A.為事實論據(jù)，說明中國有深厚的農(nóng)耕基因，可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國。B.屬于道理論據(jù)，引用《審時》中“三才”思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述，證明中國古代農(nóng)學思想發(fā)達是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國的條件之一。C.以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進行對比論證，說明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件，從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。D.雖是事實論據(jù)，但是支撐的是材料二的觀點，論證我國對二十四節(jié)氣的保護工作落實到位，且二十四節(jié)氣為全國各地各族共享的觀點。4．請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因?！敬鸢浮竣僦袊糯猩詈竦霓r(nóng)耕基因和發(fā)達的農(nóng)業(yè)作為先決條件。②中國古代先進的天文知識與農(nóng)學高度配合是必要的技術(shù)條件。③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式。④秦漢時的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。5．北京冬奧會以二十四節(jié)氣倒計時拉開了序幕。請你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對冬奧會的認識，談?wù)勛约簩@一設(shè)計意圖的理解?！敬鸢浮竣僦戮春蛡鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。②借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。③體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團結(jié)精神契合。④表達希望與祝福：立春預示嚴寒結(jié)束，春天到來，也是冬奧會蘊含生命力與希望的最好象征(或：與本屆冬奧會“一起向未來”的口號吻合)。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn)實的理性邏輯加以對比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學家的感覺?？茖W家的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情?？墒撬囆g(shù)家則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因為“歪曲”了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這首詩好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時用感覺還原就文不對題了，應該使用的是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點是絕對化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強烈情感的特點。清代詩話家吳喬把這叫作“無理而妙”。無理對于科學來說是糟糕的，是不妙的，可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因為無理了，超越了，理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個特點是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點恰是絕對化，不絕對化不過癮。所以宋朝詩評家嚴羽才說：“詩有別趣，非關(guān)理也。”自然，情感邏輯的特點不僅是絕對化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。臧克家紀念魯迅的詩《有的人》說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”這按通常的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補充出來：“有的人死了，因為他為人民的幸福而獻身，因而他永遠活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，但這一改卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的脖子”的口號。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔耍诶硇苑矫鎰t不可能充足。如說賈寶玉因為林黛玉反抗封建秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點感情也沒有了。在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門遠行》，整個小說的情節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細研讀，你會發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對無理的情節(jié)中，包含著一種深邃的道理，當然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是因為他要表現(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對之習以為常，非但沒有痛感，相反樂在其中。這是現(xiàn)實的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的超現(xiàn)實的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不到痛苦？為什么自己的一大車子東西被搶了而無動于衷，卻把別人的一個小背包搶走還沾沾自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實的功利來說，是悲劇，從藝術(shù)哲學的高度來看，則是喜劇。從這個意義上來說，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智：沒有痛苦的痛苦是最大的痛苦。(摘編自孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和建構(gòu)》)材料二：許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫作書上說，這是因為作家沒有抓住人物的個性，過多地把注意力放在共性上，這個說法是正確的。但是，如何才能抓住個性呢？這是要進一步追究的問題。其實個性是一個有廣泛概括性的概念，可以有思想的個性，也可以有民族的個性，但這不是人物個性的焦點，人物個性的焦點是情感的個性，亦即情感的獨特的邏輯性。作家要服從人物，主要是服從人物的獨特情感。這種情感有它獨特的邏輯性，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。魯迅雖然在《中國小說史略》中對神化諸葛亮不滿，但是，他對關(guān)云長的形象特別稱贊。這是因為，關(guān)云長在理智上不是那么強大，時常感情用事。他的理智時時與感情矛盾，而且經(jīng)常被感情所敗。魯迅在《中國小說史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操