2023年浙江省麗水市、湖州市、衢州市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年浙江省麗水市、湖州市、衢州市高考語文一模試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實的邏輯，即使中國成為世界強(qiáng)國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源；同時，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向。可見，“人類命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個核心觀念是“和而不同”以及實踐上的整體會通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國現(xiàn)代文化實踐的包容性特征。洞察中國文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機(jī)緣。（摘編自范玉剛《從堅定文化自信邁向文明自信——新時代中國文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》）材料二：“和”作為儒家文明的人文精神的價值理想，是當(dāng)時時代精神的呼喚和時代精神的精華。春秋時期，各諸侯國之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆；諸侯國之間亦爭權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時的一個“國際社會”。由于當(dāng)時諸多政治單位——諸侯國的互動和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國際關(guān)系理論中的“國際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時代，思想家們對此“國際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合，無融合亦無所謂沖突。以“和”為價值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國與國、家與家、人與人的關(guān)系時，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營私，為害國、家、人與別國、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國、一家、一人之私利，拉攏別國、別家、別人，結(jié)黨營私，不顧國家之大局公利，賊害別國、別家、別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識，來自對現(xiàn)實社會的憂患和對未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”，道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對峙的，己立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益，對內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯(lián)手對付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國不惜損害他國、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。在文化多元沖突、多元融合的錯綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時期，價值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價值觀為基礎(chǔ)的文化價值體系，人類便不可能共同面對自然、社會、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。（摘編自張立文《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。B．春秋時期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題。C．《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想。D．后冷戰(zhàn)時期急需構(gòu)建一個新的文化價值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠為人類文明向前發(fā)展提供所需要的價值資源。B．“同而不和”，為一己一家一國私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對立。C．中國文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動中營造和平共處的環(huán)境。D．西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對立。（3）根據(jù)材料一，中國即使成為世界強(qiáng)國也不會對外霸道的最主要原因是A．古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對外擴(kuò)張。B．中國文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動力。C．馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。D．中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。（4）聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽Ξ?dāng)今世界文明發(fā)展的意義。（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。背簍情李復(fù)威出發(fā)的傍晚，我們一行人早早來到遵義火車站。站外的小廣場上已排起一條條通往各地的候車“長龍”。我注意到，隊伍四周游移著一些肩負(fù)背簍的人。身邊的旅客告訴我，那是為掙腳力錢而幫忙送站的。也許是發(fā)現(xiàn)我們攜帶的小箱小包較多，一位背簍老人拄著一根光溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：“同志，用不用送站？”此刻，我正為攜帶的小件行李太多而發(fā)愁，急忙向老人招手示意：“老大爺，您管送站，您身子骨行嗎？”“沒得問題！”老人見我主動招呼他，顯得分外積極。他用勁拍拍胸脯，又補(bǔ)充一句，“沒得問題！”“送這一趟多少錢？”“便宜得很，5元錢。”“是一趟5元，還是一件5元？”“你這位同志真會開玩笑，哪里會一件5元這么貴喲，是一趟?！崩先它c(diǎn)了點(diǎn)我們身邊橫七豎八的小件行李……“同志，你這件數(shù)是多一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢。”我點(diǎn)點(diǎn)頭。暮色籠罩下的廣場燈火已明，人來人往，熙熙攘攘，進(jìn)站似乎還要等候一陣子。老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘機(jī)打量了一下老人，看上去60歲光景，寬寬的臉膛堆滿皺紋，泛著黝黑的亮光。老人穿著一身洗得發(fā)白、打了補(bǔ)丁的軍衣褲，頭上纏著黑布帶，腰間系著粗藍(lán)布圍裙，手上戴著破口的手套。過了一會兒，老人主動和我搭訕：“同志，聽你說的像是……北京話，你這是去……”“回北京?！薄拔业哪型迌阂苍谀銈儽本??！薄按蚬?？”“不是的，是讀書……上的大學(xué)?！崩先肆髀冻雠d奮的神情。我略感詫異，產(chǎn)生了刨根問底的興趣，“老人家，您兒子上的哪所大學(xué)？”“就是你們那里的，叫……北京……大學(xué)……”我一聽，驚訝得差點(diǎn)叫出聲來。此刻，一種偏見在我頭腦中迅速發(fā)酵——我的確很難將眼前的這位背簍老人與全國最高學(xué)府的精英學(xué)子聯(lián)系起來。稍停片刻，我仍向老人豎起了大拇指：“上了這所大學(xué)，你兒子了不起，你這個做父親的也了不起?！彼箘艙u頭：“跟我扯不上邊。我連小學(xué)都沒有讀完就……這都是他中學(xué)老師的功勞。他們一準(zhǔn)認(rèn)定娃兒是塊好料，鉚足了勁精心打造。校長支持，縣里頭也來人關(guān)照。娃兒倒也明事理，學(xué)習(xí)起來跟干農(nóng)活搶場似的……”說著，老人從上衣兜里掏出一張孩子和校長、老師們的合影。我一看孩子長得清癯秀氣，連連夸好。我問老人，相片上的孩子為什么還背個背簍？老人告訴我，那就是娃兒平時上學(xué)用的書包。娃兒也是背著背簍去北京的……他聽娃兒說，這是全國頂呱呱的大學(xué)，全省只有七八個學(xué)生考取這所學(xué)校。鄉(xiāng)親們開玩笑說，這算得上是個“頭名狀元”，是他“祖墳上冒了青煙”。村里還打算出些錢讓他去送孩子上學(xué)，“我不去，風(fēng)光一陣子是安逸，那得花費(fèi)多少盤纏，都是鄉(xiāng)親們的血汗錢呀！”我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出來“送站”打工？都這把年紀(jì)了，該享享福了，“您老要善待自己”?！澳臉幼约海俊薄吧拼约?，就是自己對自己好一些?！边@個話題一開，引起老人連珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培養(yǎng)這么一個‘人物’，就算國家給娃兒補(bǔ)助一些，能少得了花錢？聽娃兒說，你們那個城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時工。我想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”我問老人一天能掙多少？“沒得準(zhǔn)頭，有多有少。我自個兒花銷很少，除了鼓搗自家那塊地，有點(diǎn)空就泡在這里。車站這邊的人都認(rèn)識我。他們都管我叫‘大背簍’?！薄澳睦习椋俊薄盎剂藲獯?，出不得門?！薄澳蠈碓趺崔k？還是得靠這個有出息的兒子?！币宦犨@話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我：“你這位同志落后嘍?，F(xiàn)在對頭的說法，將來娃兒是娃兒，我是我，不能完全扯到一個背簍里。我只是想，讓娃兒好好讀書，長點(diǎn)真本事，去報答國家的大恩。我哪能去扯娃兒的后腿，惦記去享他的福喲。我在家的后山上種了些我們貴州獨(dú)有的水果刺梨，銷路可以，多了些收入。雖說當(dāng)下的日子過得還緊巴巴，但一年比一年順溜，有盼頭……”老人一臉心滿意足的樣子，皺紋都在微微顫抖。老人說，最近孩子告訴他們，剛談了一個對象，是同班同學(xué)，人長得標(biāo)準(zhǔn)，家境也好?！暗铱墒遣淮蟀惨??！薄盀槭裁矗俊蔽沂衷尞?。老人停頓了一會兒，往我身邊湊了湊，細(xì)聲慢語地說：“……唉，上大學(xué)剛開個頭頭，就緊忙著談對象，同志，你尋思尋思，這要是不誤讀書，鬼才信！要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國家伸長脖子盼著，要長點(diǎn)大本事才行……想婆娘，就得忍著點(diǎn)……”我被老人的直爽、風(fēng)趣逗得咯咯地笑出聲來。火車要啟動了。我和老人在車廂的窗旁告別。他一直在絮絮叨叨：“同志，要是在北京遇到我娃兒，一定勸勸他，別太早談對象，好好學(xué)本事……”火車漸漸加速了……突然，見老人扔下背簍追趕上來，舉著一只手大聲地喊道，“不對頭！同志，你給的錢多了，這樣不行……”我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：“老大爺，換……換個……背簍……”（《光明日報》2022年06月24日，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.老人兩次說“沒得問題”，是強(qiáng)調(diào)自己身子骨很好，能勝任幫忙送站的工作。B.“是一趟5元，還是一件5元”的送站問價，體現(xiàn)了我對“老人”的同情心。C.老人發(fā)現(xiàn)錢多后“扔下背簍追趕上來”，并舉手大喊，表現(xiàn)老人的淳樸本性。D.老人的外貌描寫突出了他送站者的職業(yè)特點(diǎn)，也表明他常年勞作，生活簡樸。（2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是A.描寫暮色下的廣場“人來人往，熙熙攘攘”等場景，是為了營造一個熱鬧的談話氛圍，從而引出“我”與老人對話。B.富有生活氣息、帶有地方色彩的人物語言，以及在語言描寫中大量使用的省略號，刻畫出一個鮮明生動的老人形象。C.老人靠“一把力氣”來從事的底層職業(yè)和“打了補(bǔ)丁”的穿著，多次使“我”對他的言談感到意外，形成有趣的反差。D.小說在敘述過程中，既有“我”的直接敘述，又有“我”和老人的直接對話，還有老人的轉(zhuǎn)述，靈活多變，生動活潑。（3）結(jié)合小說內(nèi)容，簡析題目“背簍情”中“情”的內(nèi)涵。（4）小說在老人與“我”的對話中層層推進(jìn)，兩人的對話是如何不斷深入的？二、古代詩文閱讀（共35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國無以存矣主無以安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國不聞危君。管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋?！癯紝⒂羞h(yuǎn)行，胡可以問？”桓公曰：“愿仲父之無讓也。”管仲對曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方?！惫唬骸耙籽琅肫渥右糟还讶?，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？”公又曰：“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也?！惫衷唬骸靶l(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？”公曰：“諾?！惫苤偎?，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？”于是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨?！币籽馈⒇Q刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食?！眿D人曰：“吾無所得?！惫衷唬骸拔矣??！眿D人曰：“吾無所得?！惫唬骸昂喂剩俊睂υ唬骸俺Ｖ讖闹谐鲈唬骸珜⒁阅橙辙??！籽?、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)?！惫蓢@涕出曰：“嗟乎！圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。（選自《呂氏春秋?知接》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智則不聞亡國/不聞危君/B．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/C．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/D．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知/弗智則不聞亡國/不聞危君/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“子”是對古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但認(rèn)為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。B．垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。C．文中的“歸”指回家，而《紅樓夢》“榮國府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。D．“書社”，古代二十五家為一社，把社內(nèi)人姓名寫在簿冊上。文中指按社登記入冊的人口和土地。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．易牙烹子、豎刁自宮、衛(wèi)啟方父死不歸，在管仲看來，其行為雖一時迎合了桓公，但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。B．管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時使用的東西，遠(yuǎn)行者無需儲藏居家時的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。C．管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌模腹^于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。D．管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時，幡然醒悟，但是為時已晚。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。②圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？（5）請簡要概括桓公不得善終的原因。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌【宋】張輯嫩涼生曉，怪得今朝湖上，秋風(fēng)無跡。古寺桂香山色外，腸斷幽叢金碧。驟雨俄來，蒼煙不見，苔徑孤吟屐。系船高柳，晚蟬嘶破愁寂。且約攜酒高歌，與鷗相好，分坐漁磯石。算只藕花知我意，猶把紅芳留客。樓閣空濛，管弦清潤，一水盈盈隔。不如休去，月懸良夜千尺。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．清晨微寒，湖面平靜無風(fēng)，遠(yuǎn)處古寺藏在桂香濃郁的樹叢中，殿宇金碧，雨后詩人穿著木屐行吟于鋪滿苔蘚的小徑。B．上闋從空間和時間兩個角度來寫，有遠(yuǎn)景，有近景，也有時間的流逝。寫景時多感官描寫，有視覺、聽覺、嗅覺等。C．下闋多用擬人手法寫游湖之事，鷗鳥與我分坐石上，藕花知我心意，湖水脈脈含情，音樂清潤婉轉(zhuǎn)，都真心留我。D．全詞描繪了詩人從微涼拂曉到月夜的游覽景象，他賞湖光山色，聽晚蟬嘶鳴，攜酒高歌，留情花鳥，聽歌賞月。（2）下闋“與鷗相好”體現(xiàn)的是孤寂之情還是愉悅之感？請結(jié)合全詞作簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①“，”，《將進(jìn)酒》中這兩句用圣賢與飲者作對比，抒發(fā)了萬古寂寞之愁。②王羲之在《蘭亭集序》中用“，”兩句對當(dāng)時文人士大夫崇尚虛無的清談進(jìn)行了否定。③《念奴嬌?過洞庭》中“，”兩句寫作者從回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，雖有幾分落寞但氣概未減，內(nèi)心從未動搖三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂T學(xué)子”被自身擁有優(yōu)勢資源的“高位者”嘲笑稱為“小鎮(zhèn)做題家”，那些①的聲音，并沒有領(lǐng)會“知識改變命運(yùn)”這句話的深刻意義。對于出身普通和家境貧寒的學(xué)子而言，通過讀書來改變自身命運(yùn)②?？v觀古今仁人志士，無數(shù)勤懇上進(jìn)的讀書人靠自身的努力為實現(xiàn)理想不懈努力。戰(zhàn)國時期頭懸梁錐刺股的縱橫家蘇秦，西漢鑿壁偷光的經(jīng)學(xué)家匡衡，牛角掛書的李密，囊螢映雪的車胤和孫康……他們雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐理想，在歷史的長河中留下了③的一筆。不僅如此，脫貧攻堅計劃也把“教育脫貧”放在極其重要的位置，教育斬斷“窮根”，通過“教育脫貧”阻斷貧困代際傳遞。習(xí)近平總書記指出，教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。教育是國之大計、黨之大計。教育讓人增長才干，掌握知識，不僅點(diǎn)亮了貧困家庭子女的人生夢想，也實現(xiàn)了貧困家庭的命運(yùn)。時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，我們每一個人都應(yīng)爭做奮斗者、進(jìn)取者、實干者，拒絕成為旁觀者、懈怠者、等靠者?！靶℃?zhèn)做題家”是千千萬萬為了自身理想而不懈奮斗的普通人的縮影，奮斗者值得被尊崇，不應(yīng)被嘲諷?。?）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子有很強(qiáng)的鼓舞激勵作用，請簡要賞析。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，②。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，③，運(yùn)用知識去計劃社會生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。（1）下列各句中與畫波浪線處的引號作用相同的一項是A．盡管鐘揚(yáng)對生活品質(zhì)不講究，但對于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。B．我們也仿照八股文的筆法來一個“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。C．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！稉羧栏琛犯势涫?，美其服，樂其俗，安其居。——《老子》老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！抖Y記》古人對美好生活的向往與追求對你有何啟發(fā)？學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以“美好生活”為話題開展一次征文活動。請結(jié)合自己的生活與體驗，寫一篇征文?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2023年浙江省麗水市、湖州市、衢州市高考語文一模試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實的邏輯，即使中國成為世界強(qiáng)國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源；同時，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向。可見，“人類命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個核心觀念是“和而不同”以及實踐上的整體會通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國現(xiàn)代文化實踐的包容性特征。洞察中國文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機(jī)緣。（摘編自范玉剛《從堅定文化自信邁向文明自信——新時代中國文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》）材料二：“和”作為儒家文明的人文精神的價值理想，是當(dāng)時時代精神的呼喚和時代精神的精華。春秋時期，各諸侯國之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆；諸侯國之間亦爭權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時的一個“國際社會”。由于當(dāng)時諸多政治單位——諸侯國的互動和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國際關(guān)系理論中的“國際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時代，思想家們對此“國際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合，無融合亦無所謂沖突。以“和”為價值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國與國、家與家、人與人的關(guān)系時，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營私，為害國、家、人與別國、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國、一家、一人之私利，拉攏別國、別家、別人，結(jié)黨營私，不顧國家之大局公利，賊害別國、別家、別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識，來自對現(xiàn)實社會的憂患和對未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”，道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對峙的，己立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益，對內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯(lián)手對付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國不惜損害他國、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。在文化多元沖突、多元融合的錯綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時期，價值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價值觀為基礎(chǔ)的文化價值體系，人類便不可能共同面對自然、社會、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。（摘編自張立文《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。B．春秋時期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題。C．《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想。D．后冷戰(zhàn)時期急需構(gòu)建一個新的文化價值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠為人類文明向前發(fā)展提供所需要的價值資源。B．“同而不和”，為一己一家一國私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對立。C．中國文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動中營造和平共處的環(huán)境。D．西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對立。（3）根據(jù)材料一，中國即使成為世界強(qiáng)國也不會對外霸道的最主要原因是DA．古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對外擴(kuò)張。B．中國文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動力。C．馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。D．中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。（4）聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽Ξ?dāng)今世界文明發(fā)展的意義。（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（4）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）B.“應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題”錯誤。根據(jù)材料二原文“按照此理論架構(gòu)來審視孔子時代，思想家們對此‘國際體系’結(jié)構(gòu)的‘禮壞樂崩’的劇烈變動，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題”可知，“維系天下秩序”與“維系穩(wěn)定秩序”，偷換概念；此外，儒道墨不等同于諸子百家。（2）D.“西方文明主張‘己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)’，與儒家的‘泛愛眾’對立”錯誤。根據(jù)材料二原文“倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神”可知，“倘若”一詞表示假設(shè)，“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”的觀點(diǎn)只是作者的一種猜測，而不一定是西方文明的主張。（3）A.根據(jù)材料一原文“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”可知，選項并沒有正面回答“中國即使成為世界強(qiáng)國也不會對外霸道”的原因。古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對外擴(kuò)張。B.根據(jù)材料一原文“洞察中國文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，在全球化運(yùn)動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機(jī)緣”可知，選項是生成文明自信的原因。C.根據(jù)材料一原文“馬克思的‘真正的共同體’思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向”可知，選項是針對整個人類而言的，具有普遍性，不是針對中國的情況而言的。D.正確。根據(jù)材料一原文“中華民族之所以在世界有地位、有影響，……而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！薄凹词怪袊蔀槭澜鐝?qiáng)國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)，融合‘共善’價值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源”，可知，中國不稱霸的最主要原因就在此——中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。故選：D。（4）根據(jù)材料一原文“作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源”可知：“和”有助于構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)；是文明理念的創(chuàng)新思想資源之一（是今日人類文明躍升所需要的價值資源）。根據(jù)材料二原文“這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把‘和合學(xué)’作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在”可知：“和”是有利于建構(gòu)能融合各種價值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。（5）材料二共有五個自然段，可以分成三部分：1段為第一層，“春秋時期，各諸侯國之諸侯和卿大夫都為自己之‘私利’，相互叛逆；諸侯國之間亦爭權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時的一個‘國際社會’。由于當(dāng)時諸多政治單位——諸侯國的互動和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國際關(guān)系理論中的‘國際體系’”，是在交代“和”思想產(chǎn)生的歷史背景。2—4段為第二層，2段“儒家主張‘禮之用，和為貴’”，3段“除儒家外，管子、老子、墨子都主張‘和’‘和合’或‘合和’”，可知這兩段主要是從正面進(jìn)行解說“和”的內(nèi)涵；4段“如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對峙的，己立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。”又列舉了亨廷頓在《文明的沖突》的觀點(diǎn)，“都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念”可知這是從反面進(jìn)行對“和”內(nèi)涵的論述。最后5段為最后一層，“這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把‘和合學(xué)’作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。”可知是在闡述“和”思想的時代意義。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①有助于構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。②是文明理念的創(chuàng)新思想資源之一（是今日人類文明躍升所需要的價值資源）。③有利于建構(gòu)能融合各種價值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。（5）先交待“和”思想產(chǎn)生的歷史背景，接著從正反兩方面闡述“和”思想的具體內(nèi)涵，最后表明“和”思想的時代意義。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。背簍情李復(fù)威出發(fā)的傍晚，我們一行人早早來到遵義火車站。站外的小廣場上已排起一條條通往各地的候車“長龍”。我注意到，隊伍四周游移著一些肩負(fù)背簍的人。身邊的旅客告訴我，那是為掙腳力錢而幫忙送站的。也許是發(fā)現(xiàn)我們攜帶的小箱小包較多，一位背簍老人拄著一根光溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：“同志，用不用送站？”此刻，我正為攜帶的小件行李太多而發(fā)愁，急忙向老人招手示意：“老大爺，您管送站，您身子骨行嗎？”“沒得問題！”老人見我主動招呼他，顯得分外積極。他用勁拍拍胸脯，又補(bǔ)充一句，“沒得問題！”“送這一趟多少錢？”“便宜得很，5元錢?！薄笆且惶?元，還是一件5元？”“你這位同志真會開玩笑，哪里會一件5元這么貴喲，是一趟?！崩先它c(diǎn)了點(diǎn)我們身邊橫七豎八的小件行李……“同志，你這件數(shù)是多一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭。暮色籠罩下的廣場燈火已明，人來人往，熙熙攘攘，進(jìn)站似乎還要等候一陣子。老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘機(jī)打量了一下老人，看上去60歲光景，寬寬的臉膛堆滿皺紋，泛著黝黑的亮光。老人穿著一身洗得發(fā)白、打了補(bǔ)丁的軍衣褲，頭上纏著黑布帶，腰間系著粗藍(lán)布圍裙，手上戴著破口的手套。過了一會兒，老人主動和我搭訕：“同志，聽你說的像是……北京話，你這是去……”“回北京?！薄拔业哪型迌阂苍谀銈儽本！薄按蚬ぃ俊薄安皇堑?，是讀書……上的大學(xué)?！崩先肆髀冻雠d奮的神情。我略感詫異，產(chǎn)生了刨根問底的興趣，“老人家，您兒子上的哪所大學(xué)？”“就是你們那里的，叫……北京……大學(xué)……”我一聽，驚訝得差點(diǎn)叫出聲來。此刻，一種偏見在我頭腦中迅速發(fā)酵——我的確很難將眼前的這位背簍老人與全國最高學(xué)府的精英學(xué)子聯(lián)系起來。稍停片刻，我仍向老人豎起了大拇指：“上了這所大學(xué)，你兒子了不起，你這個做父親的也了不起。”他使勁搖頭：“跟我扯不上邊。我連小學(xué)都沒有讀完就……這都是他中學(xué)老師的功勞。他們一準(zhǔn)認(rèn)定娃兒是塊好料，鉚足了勁精心打造。校長支持，縣里頭也來人關(guān)照。娃兒倒也明事理，學(xué)習(xí)起來跟干農(nóng)活搶場似的……”說著，老人從上衣兜里掏出一張孩子和校長、老師們的合影。我一看孩子長得清癯秀氣，連連夸好。我問老人，相片上的孩子為什么還背個背簍？老人告訴我，那就是娃兒平時上學(xué)用的書包。娃兒也是背著背簍去北京的……他聽娃兒說，這是全國頂呱呱的大學(xué)，全省只有七八個學(xué)生考取這所學(xué)校。鄉(xiāng)親們開玩笑說，這算得上是個“頭名狀元”，是他“祖墳上冒了青煙”。村里還打算出些錢讓他去送孩子上學(xué)，“我不去，風(fēng)光一陣子是安逸，那得花費(fèi)多少盤纏，都是鄉(xiāng)親們的血汗錢呀！”我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出來“送站”打工？都這把年紀(jì)了，該享享福了，“您老要善待自己”。“哪樣自己？”“善待自己，就是自己對自己好一些。”這個話題一開，引起老人連珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培養(yǎng)這么一個‘人物’，就算國家給娃兒補(bǔ)助一些，能少得了花錢？聽娃兒說，你們那個城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時工。我想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”我問老人一天能掙多少？“沒得準(zhǔn)頭，有多有少。我自個兒花銷很少，除了鼓搗自家那塊地，有點(diǎn)空就泡在這里。車站這邊的人都認(rèn)識我。他們都管我叫‘大背簍’。”“您的老伴？”“患了氣喘病，出不得門?！薄澳蠈碓趺崔k？還是得靠這個有出息的兒子。”一聽這話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我：“你這位同志落后嘍?，F(xiàn)在對頭的說法，將來娃兒是娃兒，我是我，不能完全扯到一個背簍里。我只是想，讓娃兒好好讀書，長點(diǎn)真本事，去報答國家的大恩。我哪能去扯娃兒的后腿，惦記去享他的福喲。我在家的后山上種了些我們貴州獨(dú)有的水果刺梨，銷路可以，多了些收入。雖說當(dāng)下的日子過得還緊巴巴，但一年比一年順溜，有盼頭……”老人一臉心滿意足的樣子，皺紋都在微微顫抖。老人說，最近孩子告訴他們，剛談了一個對象，是同班同學(xué)，人長得標(biāo)準(zhǔn)，家境也好。“但我可是不大安逸?！薄盀槭裁矗俊蔽沂衷尞?。老人停頓了一會兒，往我身邊湊了湊，細(xì)聲慢語地說：“……唉，上大學(xué)剛開個頭頭，就緊忙著談對象，同志，你尋思尋思，這要是不誤讀書，鬼才信！要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國家伸長脖子盼著，要長點(diǎn)大本事才行……想婆娘，就得忍著點(diǎn)……”我被老人的直爽、風(fēng)趣逗得咯咯地笑出聲來。火車要啟動了。我和老人在車廂的窗旁告別。他一直在絮絮叨叨：“同志，要是在北京遇到我娃兒，一定勸勸他，別太早談對象，好好學(xué)本事……”火車漸漸加速了……突然，見老人扔下背簍追趕上來，舉著一只手大聲地喊道，“不對頭！同志，你給的錢多了，這樣不行……”我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：“老大爺，換……換個……背簍……”（《光明日報》2022年06月24日，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.老人兩次說“沒得問題”，是強(qiáng)調(diào)自己身子骨很好，能勝任幫忙送站的工作。B.“是一趟5元，還是一件5元”的送站問價，體現(xiàn)了我對“老人”的同情心。C.老人發(fā)現(xiàn)錢多后“扔下背簍追趕上來”，并舉手大喊，表現(xiàn)老人的淳樸本性。D.老人的外貌描寫突出了他送站者的職業(yè)特點(diǎn)，也表明他常年勞作，生活簡樸。（2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是AA.描寫暮色下的廣場“人來人往，熙熙攘攘”等場景，是為了營造一個熱鬧的談話氛圍，從而引出“我”與老人對話。B.富有生活氣息、帶有地方色彩的人物語言，以及在語言描寫中大量使用的省略號，刻畫出一個鮮明生動的老人形象。C.老人靠“一把力氣”來從事的底層職業(yè)和“打了補(bǔ)丁”的穿著，多次使“我”對他的言談感到意外，形成有趣的反差。D.小說在敘述過程中，既有“我”的直接敘述，又有“我”和老人的直接對話，還有老人的轉(zhuǎn)述，靈活多變，生動活潑。（3）結(jié)合小說內(nèi)容，簡析題目“背簍情”中“情”的內(nèi)涵。（4）小說在老人與“我”的對話中層層推進(jìn)，兩人的對話是如何不斷深入的？【分析】（1）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個選項，再逐一進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此題，既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（3）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題內(nèi)涵的能力。解答此題，可從內(nèi)容和情感兩個角度加以分析。（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。解答此題，要緊扣兩人的對話逐層分析。【解答】（1）B.“體現(xiàn)了我對‘老人’的同情心”錯誤。從后文“‘同志，你這件數(shù)是多一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢。’我點(diǎn)點(diǎn)頭”可知，“我”同意了老人提出的價錢?？梢姡暗乃驼締杻r并沒有體現(xiàn)我對“老人”的同情心，只是普通的問價。故選B。（2）A.“是為了營造一個熱鬧的談話氛圍”錯誤。從語境“老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘機(jī)打量了一下老人……過了一會兒，老人主動和我搭訕……”可知，老人和“我”的交談是在候車無聊的時候產(chǎn)生的。描寫“人來人往，熙熙攘攘”等場景，并不是為了營造熱鬧的談話氛圍。故選A。（3）從“聽娃兒說，你們那個城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時工。我想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”可知，“背簍情”中“情”，包含父子情；從“我只是想，讓娃兒好好讀書，長點(diǎn)真本事，去報答國家的大恩”“要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國家伸長脖子盼著，要長點(diǎn)大本事才行……”可知，“背簍情”中“情”，包含家國情；從“我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：‘老大爺，換……換個……背簍……’”可知，“背簍情”中“情”，包含“我”對老人的敬佩之情。（4）從“一位背簍老人拄著一根光溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：‘同志，用不用送站？’”“過了一會兒，老人主動和我搭訕……”可知，是老人主動提出話題（寫“主動搭訕”亦可）；從“你這位同志真會開玩笑，哪里會一件5元這么貴喲，是一趟”“‘不是的，是讀書……上的大學(xué)。’老人流露出興奮的神情……”“他使勁搖頭：‘跟我扯不上邊……’”“一聽這話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我……”可知，老人不斷糾正“我”的觀點(diǎn)，來發(fā)表自己的見解（老人的“答”與“我”的“問”，存在鮮明的反差、矛盾或否定，均可）。從“是一趟5元，還是一件5元？”“打工？”“我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出來‘送站’打工？……”“我問老人一天能掙多少？”“您二老將來怎么辦？還是得靠這個有出息的兒子”“‘為什么？’我十分詫異……”可知，是“我”的追問，引發(fā)了老人的講述。答案：（1）B（2）A（3）父子情，家國情，以及“我”對老人的敬佩之情。（4）①老人主動提出話題（寫“主動搭訕”亦可）；②老人不斷糾正“我”的觀點(diǎn)，來發(fā)表自己的見解（老人的“答”與“我”的“問”，存在鮮明的反差、矛盾或否定，均可）；③“我”的追問，引發(fā)老人的講述。二、古代詩文閱讀（共35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國無以存矣主無以安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國不聞危君。管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋?！癯紝⒂羞h(yuǎn)行，胡可以問？”桓公曰：“愿仲父之無讓也?！惫苤賹υ唬骸霸妇h(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方?！惫唬骸耙籽琅肫渥右糟还讶?，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？”公又曰：“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也?！惫衷唬骸靶l(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？”公曰：“諾?！惫苤偎溃M逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？”于是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨。”易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食?！眿D人曰：“吾無所得?！惫衷唬骸拔矣?。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”對曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨。’易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)?！惫蓢@涕出曰：“嗟乎！圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。（選自《呂氏春秋?知接》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智則不聞亡國/不聞危君/B．今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/C．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/D．今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知/弗智則不聞亡國/不聞危君/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．“子”是對古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但認(rèn)為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。B．垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。C．文中的“歸”指回家，而《紅樓夢》“榮國府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。D．“書社”，古代二十五家為一社，把社內(nèi)人姓名寫在簿冊上。文中指按社登記入冊的人口和土地。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．易牙烹子、豎刁自宮、衛(wèi)啟方父死不歸，在管仲看來，其行為雖一時迎合了桓公，但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。B．管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時使用的東西，遠(yuǎn)行者無需儲藏居家時的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。C．管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌?，桓公過于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。D．管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時，幡然醒悟，但是為時已晚。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。②圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？（5）請簡要概括桓公不得善終的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：如果智力達(dá)不到卻又自以為聰明，這是糊涂。像這樣，國家就無法生存了，君主就無法安定了。如果（君主）智力達(dá)不到，但他有自知之明，那樣就不會聽到國家滅亡（的消息），也不會聽到國君處于險境（的消息）?！白砸詾椤钡氖恰爸恰保皇恰般！?，“智”后斷開，排除CD；“自知”的賓語是“弗智”“智”后斷句，排除A。故選B。（2）A.“管仲雖然尊稱易牙為‘子’”錯誤?！捌渥又獭敝械摹白印笔侵敢籽赖膬鹤?。故選A。（3）C.“管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌摹卞e誤。由原文“死生命也，苛病失也”可知，死生是命中注定的，（鬼神降給人的）重病是由精神失守引起的。由此可知，管仲認(rèn)為生死是由于天命，疾病是由精神失守引起的。故選C。（4）①“盡逐之”，省略句，省略主語“齊桓公”，補(bǔ)充完整為“（齊桓公）盡逐之”；“食”，動詞，吃飯；“治”，安定；“苛病”，重病。譯文：管仲死后，（齊桓公）把易牙等人全部驅(qū)逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。②“所見”，所預(yù)見到的；“豈”，難道；“何”，什么。譯文：圣人所預(yù)見到的，難道不是很深遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？（5）由原文“居三年，公曰：‘仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？’”可知，齊桓公自以為智，看不到管仲的遠(yuǎn)見。由原文“公曰：‘易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪？’管仲對曰：‘人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？’公又曰：‘豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？’管仲對曰：‘人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？’公又曰：‘常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？’管仲對曰：‘死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也?！衷唬骸l(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？’管仲對曰：‘人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？’”可知，輕信小人，受其蒙蔽。由原文“公曰：‘諾?！苤偎?，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：‘仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？’于是皆復(fù)召而反”可知，齊桓公采納了管仲的諫言，但有始無終。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①管仲死后，（齊桓公）把易牙等人全部驅(qū)逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。②圣人所預(yù)見到的，難道不是很深遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？（5）①自以為智，看不到管仲的遠(yuǎn)見。②輕信小人，受其蒙蔽。③采納了管仲的諫言，但有始無終。參考譯文：國家滅亡并不是沒有聰明之士，也不是沒有賢德之人，而是因為亡國的君主智力沒有辦法達(dá)到的緣故啊。智力無法達(dá)到所帶來的禍患，是自以為聰明，（這樣）智力就勢必達(dá)不到。如果智力達(dá)不到卻又自以為聰明，這是糊涂。像這樣，國家就無法生存了，君主就無法安定了。如果（君主）智力達(dá)不到，但他有自知之明，那樣就不會聽到國家滅亡（的消息），也不會聽到國君處于險境（的消息）。管仲生了重病，桓公前去探望并詢問他說：“仲父您的病很嚴(yán)重了，您有什么話可教誨我呢？”管仲說：“齊國鄙野之人有句諺語說：‘家居的人不用準(zhǔn)備外出時車上裝載的東西，行路的人不用準(zhǔn)備家居時需要埋藏的東西?！F(xiàn)在我將要永遠(yuǎn)地走了，哪里還有什么值得詢問的呢？”桓公說：“望仲父您不要推辭?！惫苤倩卮鹫f：“希望您疏遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方。”桓公說：“易牙不惜煮了自己的兒子來滿足我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不疼愛自己的兒子啊，他連對自己的兒子都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公又說：“豎刁閹割了自己以便接近侍奉我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不愛惜自己的身體啊，他連對自己的身體都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公又說：“常之巫能明察人的生死，能用（巫術(shù)）驅(qū)除重病，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“死生是命中注定的，（鬼神降給人的）重病是由精神失守引起的。您不聽從天命，守住根本，卻倚仗常之巫，他將借此無所不為了?！被腹终f：“衛(wèi)公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回家哭喪，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不敬愛自己的父親啊，他連對自己的父親都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公說：“好吧?！惫苤偎篮螅ɑ腹┌岩籽赖热巳框?qū)逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。過了三年，桓公說：“仲父也太過慮了吧！誰說仲父的話都得聽從呢？”于是又（把易牙等人）都召了回來。第二年，桓公得了病，常之巫從宮內(nèi)出來說：“君主將在（不久后的）某日去世?！币籽?、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進(jìn)出，假稱這是桓公的命令。有一個婦人翻過矮墻進(jìn)入宮內(nèi)，到了桓公那里?；腹f：“想吃飯?！眿D人說：“我沒有地方能弄到飯?！被腹终f：“我想喝水?！眿D人說：“我沒有地方能弄到水。”桓公說：“這是為什么？”婦人回答說：“常之巫從宮內(nèi)出來說：‘君主將在（不久后的）某日去世?！籽馈⒇Q刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進(jìn)出，所以沒有地方能弄到飯和水。衛(wèi)公子啟方帶著四十社的人投降了衛(wèi)國。”桓公慨然嘆息流著淚說：“唉！圣人所預(yù)見到的，難道不是很深遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？”（于是）用衣袖蒙住臉，死在了壽宮。過了很久都沒能下葬。這是因為桓公不能始終都聽從管仲的話啊。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌【宋】張輯嫩涼生曉，怪得今朝湖上，秋風(fēng)無跡。古寺桂香山色外，腸斷幽叢金碧。驟雨俄來，蒼煙不見，苔徑孤吟屐。系船高柳，晚蟬嘶破愁寂。且約攜酒高歌，與鷗相好，分坐漁磯石。算只藕花知我意，猶把紅芳留客。樓閣空濛，管弦清潤，一水盈盈隔。不如休去，月懸良夜千尺。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．清晨微寒，湖面平靜無風(fēng)，遠(yuǎn)處古寺藏在桂香濃郁的樹叢中，殿宇金碧，雨后詩人穿著木屐行吟于鋪滿苔蘚的小徑。B．上闋從空間和時間兩個角度來寫，有遠(yuǎn)景，有近景，也有時間的流逝。寫景時多感官描寫，有視覺、聽覺、嗅覺等。C．下闋多用擬人手法寫游湖之事，鷗鳥與我分坐石上，藕花知我心意，湖水脈脈含情，音樂清潤婉轉(zhuǎn)，都真心留我。D．全詞描繪了詩人從微涼拂曉到月夜的游覽景象，他賞湖光山色，聽晚蟬嘶鳴，攜酒高歌，留情花鳥，聽歌賞月。（2）下闋“與鷗相好”體現(xiàn)的是孤寂之情還是愉悅之感？請結(jié)合全詞作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩人思想感情的評價和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，明確觀點(diǎn)并結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“湖水脈脈含情，音樂清潤婉轉(zhuǎn)，都真心留我”理解錯誤。“一水盈盈隔”是說清澈的湖水將詞人與樓閣隔開，并沒有挽留“我”。故選：C。（2）如果認(rèn)為這一句表達(dá)的是孤寂之情，從前文“且約攜酒高歌”可知，此時作者孤身一人飲酒高歌，身旁別無朋友相伴，作者點(diǎn)出唯有鷗鳥與之相伴，就是為了表達(dá)無友與自己同樂的孤寂之情。而詞的上闋“古寺桂香山色外，腸斷幽叢金碧”“驟雨俄來，蒼煙不見，苔徑孤吟屐。系船高柳，晚蟬嘶破愁寂”寫的都是孤寂之景，而且最后還點(diǎn)明“愁寂”，可見作者內(nèi)心孤獨(dú)，滿懷愁緒。下闋中“算只藕花知我意，猶把紅芳留客。樓閣空濛，管弦清潤，一水盈盈隔”，描寫只有藕花仿佛要留客，而雖有管弦，卻被湖水相隔，其中的傷感之情已是微微漾出。如果認(rèn)為這一句是表達(dá)愉悅之情，則可以從“且約攜酒高歌，與鷗相好，分坐漁磯石”所表現(xiàn)出的瀟灑與隨意分析。沒有其他人的擾亂，只有詞人與鷗鳥相伴，飲酒高歌，是詞人完全融入于自然當(dāng)中，人與自然和諧相處，透露出一種愉悅之情。其次，上闋中“古寺桂香山色外，腸斷幽叢金碧”以及下文“樓閣空濛，管弦清潤，一水盈盈隔”可知，詞人就是賞景而來，雖然孤身一人，卻有湖光山色，古寺桂香，沖淡了內(nèi)心的孤寂。最后，“算只藕花知我意，猶把紅芳留客”表明，因為詞人心情愉悅，覺得植物也表現(xiàn)出對自己的挽留之意，同時“樓閣空濛，管弦清潤”無不讓詞人感到景色之美，讓詞人在月色中流連忘返。答案：（1）C（2）示例一，孤寂之情。①詩人“攜酒高歌”，唯有鷗鳥與之相伴；②上闋雖有湖光山色，卻孤身一人，滿懷愁緒；③下闋雖有管弦，卻被湖水相隔，暗含傷感。示例二，愉悅之感。①有鷗鳥相伴，飲酒高歌，人與自然和諧；②上闋詩人賞景，雖孤身一人，卻有湖光山色，古寺桂香，沖淡了內(nèi)心的孤寂；③下闋有紅藕相留，管弦悅耳，詩人在月色中流連忘返。譯文：清晨彌漫著輕輕的寒意，湖面平靜光滑毫無秋風(fēng)吹動的痕跡。古寺就在桂香濃郁的青山邊上，那里叢林幽深，殿宇金碧，令人內(nèi)心深處感嘆不已。一場驟雨突然來襲，又頃刻如煙云消散不見蹤跡，長滿苔蘚的潮濕路上，只有木鞋踩踏的聲音吱吱嘰嘰。我把船拴系在一棵高大的柳樹上，岸上空靜無人，只有老蟬的鳴叫撕破了這里的愁悶和沉寂。相約好友到此放歌飲酒，飛來幾只湊趣的鷗鷺，與我們遙遙相對，各占著一處江邊的石頭。算來只有眼前的荷花懂我的心意，依然開放得嬌紅艷麗，讓我的客人迷戀不忍離去。對岸的樓閣隱隱約約從中傳出清潤的管弦音樂，只是一條清清的小河，把我們相互阻隔。不想踏上返程，索性在這里夜宿，瞧，一輪明月高懸在美麗的夜空。賞析：這首詞寫秋日西湖的美麗風(fēng)光和作者游湖的歡樂之情，造境優(yōu)美而層次井然。上片先寫曉色涼氣中的清麗湖景，次寫白天忽雨忽晴的氣候變化，后寫黃昏聽蟬的獨(dú)特感受。下片寫游湖之樂。過片三句，寫與朋友攜酒高歌，分坐漁磯石上，與鷗鷺相親；接下來寫四周的荷花以及樓閣那邊傳來的笙歌管弦，使人有置身仙境之感；末二句謂夜景的清寂空闊令人流連忘返。此詞清空騷雅，是典型的白石派作品。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，《將進(jìn)酒》中這兩句用圣賢與飲者作對比，抒發(fā)了萬古寂寞之愁。②王羲之在《蘭亭集序》中用“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”兩句對當(dāng)時文人士大夫崇尚虛無的清談進(jìn)行了否定。③《念奴嬌?過洞庭》中“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句寫作者從回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，雖有幾分落寞但氣概未減，內(nèi)心從未動搖【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（重點(diǎn)字：惟）（2）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（重點(diǎn)字：誕、殤）（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點(diǎn)字：蕭、騷）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“寒門學(xué)子”被自身擁有優(yōu)勢資源的“高位者”嘲笑稱為“小鎮(zhèn)做題家”，那些①的聲音，并沒有領(lǐng)會“知識改變命運(yùn)”這句話的深刻意義。對于出身普通和家境貧寒的學(xué)子而言，通過讀書來改變自身命運(yùn)②?？v觀古今仁人志士，無數(shù)勤懇上進(jìn)的讀書人靠自身的努力為實現(xiàn)理想不懈努力。戰(zhàn)國時期頭懸梁錐刺股的縱橫家蘇秦，西漢鑿壁偷光的經(jīng)學(xué)家匡衡，牛角掛書的李密，囊螢映雪的車胤和孫康……他們雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐理想，在歷史的長河中留下了③的一筆。不僅如此，脫貧攻堅計劃也把“教育脫貧”放在極其重要的位置，教育斬斷“窮根”，通過“教育脫貧”阻斷貧困代際傳遞。習(xí)近平總書記指出，教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。教育是國之大計、黨之大計。教育讓人增長才干，掌握知識，不僅點(diǎn)亮了貧困家庭子女的人生夢想，也實現(xiàn)了貧困家庭的命運(yùn)。時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，我們每一個人都應(yīng)爭做奮斗者、進(jìn)取者、實干者，拒絕成為旁觀者、懈怠者、等靠者?！靶℃?zhèn)做題家”是千千萬萬為了自身理想而不懈奮斗的普通人的縮影，奮斗者值得被尊崇，不應(yīng)被嘲諷?。?）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子有很強(qiáng)的鼓舞激勵作用，請簡要賞析。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。結(jié)合語境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語。（2）本題考查考生辨析并修改病句的能力。此類試題的解答，要求考生熟練掌握高考命題辨析病句的六大類型（語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯），根據(jù)類型的特征去排查病因。（3）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。要結(jié)合語境讀懂句子含義，同時從語言特色角度分析句子特點(diǎn)及作用。【解答】（1）第①處，結(jié)合前文“‘寒門學(xué)子’被自身擁有優(yōu)勢資源的‘高位者’嘲笑稱為‘小鎮(zhèn)做題家’”和后文的“沒有領(lǐng)會‘知識改變命運(yùn)’這句話的深刻意義”可推知，此處強(qiáng)調(diào)的是擁有優(yōu)勢資源的“高位者”以高傲的態(tài)度對被稱為“小鎮(zhèn)做題家”的“寒門學(xué)子”的嘲笑，故應(yīng)填“居高臨下（自以為是）”?！熬痈吲R下”，形容所處的地勢極為有利，也形容人的氣度不凡或態(tài)度高傲?！白砸詾槭恰?，形容不虛心，聽不進(jìn)別人的意見，十分主觀。第②處，結(jié)合前文擁有優(yōu)勢資源的“高位者”以高傲的態(tài)度對被稱為“小鎮(zhèn)做題家”的“寒門學(xué)子”的嘲笑和后文舉例說明出身貧苦，但都可通過自身努力追逐理想，有所成就，可見此處強(qiáng)調(diào)的是出身普通和家境貧寒的學(xué)子，通過讀書來改變自身命運(yùn)合情合理，沒有什么可以批評指責(zé)的。故應(yīng)填“無可非議”。“無可非議”，指沒有什么可以批評指責(zé)的，表示完全正確，合情合理。第③處，此處強(qiáng)調(diào)的是縱觀古今仁人志士雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐理想，