高++中+語文《登泰山記》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

登泰山記?記?

是一種古代散文體裁，主要用于記敘、描寫事物。它通常用于記錄旅途見聞、某地的政治生活、社會(huì)面貌、風(fēng)土人情、山川景物及名勝古跡等。?記?的分類包括碑記、游記、雜記和傳記等。?

記體裁的分類：?碑記?、游記、?雜記、傳記、?筆記?。記的名篇：《小石潭記》（唐朝柳宗元）《岳陽樓記》（宋朝范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝歐陽修）《桃花源記》（東晉陶淵明）姚鼐（1732—1815），字姬傳，清代桐城（今屬安徽）人，因書齋名惜抱軒而被人稱為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”，為桐城派集大成者，他秉承了“文道合一”的主張，講究義理、考據(jù)、辭章三者兼長(zhǎng)。乾隆二十八年（1763）進(jìn)士，曾任刑部郎中、《四庫(kù)全書》纂修官等。姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩文，作品多為詩序、碑傳之類。他的散文簡(jiǎn)潔精練，溫潤(rùn)清新，有文采，形象性強(qiáng)，著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。為什么《登泰山記》入選？姚鼐艱難的科舉之路雍正九年十二月二十日（1732年1月17日），姚鼐出生于桐城南門樹德堂一個(gè)官宦書香人家。乾隆十五年（1750年），年僅二十歲的姚鼐考中舉人。同年冬春之交，姚鼐趕赴京師，以應(yīng)會(huì)試，結(jié)果落第。乾隆十七年（1752年）秋，姚鼐第二次應(yīng)禮部試又落第。乾隆十九年（1754年）春，姚鼐第三次赴京參加禮部會(huì)試仍不第。乾隆二十二年（1757年）春，姚鼐第四次參加禮部會(huì)試又不第。乾隆二十八年（1763年），居喪守制期滿之后，姚鼐再次踏上了應(yīng)禮部試的路途。經(jīng)過十三年的努力，姚鼐終于中試，殿試名列二甲，授庶吉士。正當(dāng)升遷有望之際，乾隆三十九年（1774）秋天，姚鼐毅然作別官場(chǎng)。對(duì)辭官的原因，姚鼐在《復(fù)張君書》中有過說明：“顧遭家不幸，始反一年，仲弟先殞，今又喪婦。老母七十，諸稚在抱?！苯Y(jié)合這一時(shí)期姚鼐與他人的贈(zèng)序及相關(guān)資料可知，其辭官確另有隱情。翁方綱《送姚姬傳郎中歸桐城序》有所透露：“竊見姬傳之歸，不難在讀書，而難在取友；不難在善述，而難在往復(fù)辨證；不難在江海英異之士造門請(qǐng)益，而難在得失毫厘，悉如姬傳意中所欲言?！保ā稄?fù)初齋文集》卷十二）姚鼐面對(duì)程晉芳、翁方綱等人的挽留而感慨道：“夫士處世難矣！群所退而獨(dú)進(jìn)，其進(jìn)罪也；群所進(jìn)而獨(dú)退，其退亦罪也。”毅然辭官的背后文章中有哪些反常的地方？反常識(shí)：“最高日觀峰”登山天氣“乘風(fēng)雪”“迷霧冰滑”“蒼山負(fù)雪”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊地面”“雪與人膝齊”登山路線：“古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。”登山時(shí)間：“是月丁未……由南麓登”“戊申晦，五鼓……待日出”《始得西山宴游記（節(jié)選）》柳宗元自余為僇人，居是州，恒惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而游……

攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……“回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！睘樘斓亓⑿?，為生民立命，

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

張載（1020年—1077年），字子厚，世稱橫渠先生，尊稱張子。祖籍大梁（現(xiàn)河南開封），鳳翔郿縣（今陜西眉縣）人。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一

張載生于官僚家庭，少年時(shí)就喜歡讀書。除了儒家經(jīng)典，還大量閱讀了佛教和道教的書。嘉祐二年（1057年），中進(jìn)士，先后任祁州司法參軍、丹州云巖縣令，后遷任著作佐郎、崇文院校書等。因與王安石政見不同，在弟張戩上書批評(píng)王安石而被貶官之后，辭職歸鄉(xiāng)。隨后創(chuàng)建了橫渠書院，邊授徒邊著書，漸漸創(chuàng)立了代表自己思想體系的“關(guān)學(xué)”學(xué)派。宋神宗熙寧十年（1077年），張載返家途中病逝于臨潼，年58歲。下山之后，姚鼐做了什么？《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》孤臣羈跡自嘆息，中原有路歸無時(shí)。此生忽忽俄在此，故人偕君良共喜。天以昌君畫與詩，又使分符泰山址。男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。大地川原紛四下，中天日月環(huán)雙循。山海微茫一卷石，云煙變滅千朝昏。馭氣終超萬物表，東岱西峨何復(fù)論。為什么是泰山？泰山之上的神明體系泰山神：又稱東岳大帝，泰山府君，是泰山最重要的神祇，掌管人間生死和福祿。玉皇大帝：在泰山上的玉皇頂，是道教神話中的最高神祇，掌管著神話傳說中的三界十方。觀音菩薩：在泰山上有觀音廟，是佛教中的重要神靈，慈悲為懷，廣受信奉。碧霞元君：也被稱為泰山娘娘，是泰山的女神，掌管姻緣和生育，深受女性信奉。此外，泰山之上還有其他諸多小神祇，如負(fù)責(zé)風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)神、雨神等。政治意義泰山封禪，源于古代帝王封禪祭祀。封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪”。秦以來正式在泰山舉行過封禪大典的帝王有：秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅(jiān)、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒，共歷五代九家。文化意義孔子：“登泰山而小天下”曹植：“我本泰山人”，“俯觀五岳間，人生忽如寄”李白：“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”杜甫：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”蘇軾、蘇轍兄弟以未登泰山為憾：“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽?！碧┥街?，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。陽：山南水北。陰：）當(dāng)：在，介詞。山北水南為陰

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。以：在。乾隆三十九：公元1774年，乾隆，清高宗的年號(hào)(1736--1795)。乘：趁，這里有“冒著”的意思。限：界限。至于：古：到達(dá)，動(dòng)詞+介詞。今：表另提一事；表發(fā)展到某種程度。

是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。是：這。知府朱孝純子穎：官職名+姓+名+字。麓：山腳。磴：石階。有：同“又”。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。循：沿著，順著。少半：少于，形容詞作為動(dòng)詞。不到一半。譯：我開始順著（中谷）進(jìn)山，路不到一半，翻過中嶺，再沿著西谷走，就到了泰山的山頂。以：相當(dāng)于“而”，表承接，連詞。復(fù)：再。遂：相當(dāng)于“而”，就，表順承，連詞。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴(dèng)幾不可登。限：像門檻一樣，名作狀語。崖限當(dāng)?shù)勒撸憾ㄕZ后置句。譯：現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂像門檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱它為“天門”。云：助詞，無實(shí)義。當(dāng)：動(dòng)詞，擋住。幾：幾乎。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(cúlái)如畫，而半山居霧若帶然。及：等到。負(fù)：背，覆蓋。燭：照，名作動(dòng)。居：停留。然：…的樣子，形容詞詞尾。登山經(jīng)過{{先寫:京師泰安再寫:山麓山頂路程:四十五里（遠(yuǎn)）石級(jí)：七千有余（高）路線：中谷—西谷—山巔（險(xiǎn)）最后頂景{{蒼山負(fù)雪~晚日照城郭~半山居霧若帶（壯闊）（雄渾）（高峻）

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出?；蓿宏帤v每月最后一天。五鼓：五更。古時(shí)常于夜間擊鼓報(bào)更，所以古人常以鼓代更。

五更計(jì)時(shí)

大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗(chū)蒱(pú)，數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。漫：彌漫。稍：古：漸漸。今：稍微，略微。樗蒱：古代的一種賭博游戲，這里指博戲用的擲具，長(zhǎng)形而末端尖銳，立起來像山峰。俗稱骰子tóuzǐ。極：盡，盡頭。極天，天邊。采：同“彩”。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂（

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）?；颍河腥?。東海：泛指東面的海。這里是想象，實(shí)際上在泰山頂上并不能看到東海。駁：雜，錯(cuò)雜。僂：脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子。日觀峰西面諸峰都比日觀峰低，所以說“若僂”。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色而皆若僂色彩點(diǎn)染，絢麗壯美泰山日出圖

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。岱祠：東岳大帝廟。碧霞元君：傳說是東岳大帝的女兒。行宮：皇帝出外巡行時(shí)居住的住所。這里指乾隆登泰山時(shí)住過的宮室。是：這。漫失：模糊或缺失。漫：磨滅。當(dāng)：在。既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的整體風(fēng)貌和悠久歷史。第四段寫了哪些人文景觀？有什么作用？人文景觀：岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻。作用：既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的整體風(fēng)貌和悠久歷史。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜(yuán)。少雜樹，多松，生石罅(Xià)，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。平方：古：平整方正。今：數(shù)學(xué)名詞。圜：同“圓”。罅：,石縫。自然景觀：“三多”、“三少”、“三無”以極平實(shí)簡(jiǎn)練的語句，將景物進(jìn)行對(duì)比，寫出泰山有別于其他名山的特征，有一種蒼勁峻峭的靜謐、莊嚴(yán)之美。語言簡(jiǎn)練，準(zhǔn)確生動(dòng)，雖無細(xì)部刻畫，卻給人留下深刻的印象。體現(xiàn)了桐城派文章“雅潔”的特點(diǎn)。泰山的位置登山的經(jīng)過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復(fù)循西谷遂至其巔蒼山負(fù)雪明燭天南山水如畫居霧若帶五鼓——面迎風(fēng)雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲須臾——一線異色成五彩日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀人文之景觀自然之風(fēng)貌

岱祠

碧霞元君祠以作者的游蹤為線索全文的思路雪時(shí)間/游蹤小細(xì)節(jié)正面、側(cè)面或映襯大印象體會(huì)特點(diǎn)、概括雪景圖情感結(jié)合“印象”體悟

十二月至丁未赴泰安