2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、（16分）1．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘揚(yáng)說(shuō)過(guò)，“人不是因?yàn)閭ゴ蟛派茐?mèng)，而是因?yàn)樯茐?mèng)才偉大”。他做的很多事情都著眼于十年、百年，甚至千年，哪怕自己看不到開(kāi)花結(jié)果，也要把種子播撒在大地。中國(guó)古代形容社會(huì)勞動(dòng)是“春種，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”，每一個(gè)階段，周而復(fù)始。當(dāng)前我們有大量空白需要填補(bǔ)，無(wú)數(shù)未知需要探索，萬(wàn)千新路需要勘測(cè)，“春種”具有創(chuàng)新開(kāi)拓的關(guān)鍵意義。（）。很多人更喜歡急功近利，愿意的“短平快”，愿意出現(xiàn)在“秋收”時(shí)刻，卻懼怕做一個(gè)也許看不見(jiàn)收獲季節(jié)的“春種”人。今天我們太需要鐘揚(yáng)精神的滋養(yǎng)了！習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一書(shū)中闡釋過(guò)“滴水穿石”的時(shí)代哲理：水滴在犧牲的瞬間，雖然未能看見(jiàn)自身的價(jià)值和成果，但其價(jià)值和成果體現(xiàn)在無(wú)數(shù)水滴前仆后繼的之中，體現(xiàn)在終于穿石的成功之中。當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流，這樣的人最應(yīng)該得到社會(huì)的尊重，最應(yīng)該享受時(shí)代的榮光。鐘揚(yáng)走了，但精神還在，當(dāng)這種精神，我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)造力。（1）依次填入文中橫線的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.承前啟后飲鴆止渴赴湯蹈火蔚然成風(fēng)B.承前啟后竭澤而漁粉身碎骨蔚然成風(fēng)C.承上啟下飲鴆止渴赴湯蹈火風(fēng)靡一時(shí)D.承上啟下竭澤而漁粉身碎骨風(fēng)靡一時(shí)（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.但是，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。B.因而，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。C.因而，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。D.但是，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)A.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流B.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流C.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流D.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流2．（2分）下列古代文學(xué)作品選中，最適合收錄《聲聲慢》的一項(xiàng)是（）A．《樂(lè)府詩(shī)選》 B．《古詩(shī)菁華》 C．《律詩(shī)選編》 D．《長(zhǎng)短句集粹》3．（2分）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人 B．今之眾人眾人：許多人 C．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：通“繚”，繚繞 D．侶魚(yú)蝦而友麋鹿侶：意動(dòng)用法，以……為伴侶4．（2分）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．而神明自得亭東自足下皆云漫 B．筋骨之強(qiáng)凌萬(wàn)頃之茫然 C．吾未見(jiàn)其明也其皆出于此乎 D．則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊5．（2分）下列各句的特殊句式，與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：句讀之不知，惑之不解。A．不拘于時(shí)，學(xué)于余。 B．客有吹洞簫者。 C．正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？” D．當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。6．（2分）下列對(duì)文意的理解與欣賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“漁樵于江渚之上”意思是在江邊捕魚(yú)砍柴，這是對(duì)蘇軾與客生活的是虛寫(xiě)，以表現(xiàn)平凡而普通的生活。 B．“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”運(yùn)用了對(duì)比手法，表明人生也可以永恒。 C．《師說(shuō)》中以巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的現(xiàn)象。 D．《勸學(xué)》中以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作對(duì)比，說(shuō)明專(zhuān)心的重要性。二、（6分）7．（6分）閱讀回答問(wèn)題。內(nèi)卷化馮皓辰①近一段時(shí)間，“內(nèi)卷化”成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類(lèi)社交媒體針對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對(duì)各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對(duì)高考負(fù)擔(dān)過(guò)重與教育資源分配不平等趨勢(shì)的擔(dān)憂(yōu)，甚至到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問(wèn)題幾乎集中在對(duì)于這一概念具體所指的釋義上?；蛘哒f(shuō)，內(nèi)卷化，這一源自文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱(chēng)過(guò)密化，最初由文化人類(lèi)學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國(guó)語(yǔ)境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對(duì)于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新，使得古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，從而形成了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。由此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所存在的諸種問(wèn)題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對(duì)于社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對(duì)于個(gè)體而言，內(nèi)卷化更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無(wú)效努力”的狀態(tài)；而對(duì)于宏觀社會(huì)而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過(guò)良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門(mén)的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對(duì)就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻等舊問(wèn)題，以及“996”工作模式的普遍化、社會(huì)階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問(wèn)題，這些群體基于自身晉升困難、勞動(dòng)權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無(wú)力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過(guò)度勞動(dòng)的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來(lái)愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢(shì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門(mén)磚”，而受過(guò)良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個(gè)體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)，成為一種足以令人信服的合理解釋?zhuān)⑼最I(lǐng)群體們所面臨的無(wú)奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對(duì)于既有社會(huì)問(wèn)題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對(duì)各類(lèi)相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問(wèn)題進(jìn)行分析的做法仍略顯牢強(qiáng)，即便是在專(zhuān)業(yè)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對(duì)流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)及其林林總總的癥結(jié)，沒(méi)有任何單一的概念擁有對(duì)其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化﹣詞武斷而過(guò)度的使用往往會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的理解變得過(guò)于簡(jiǎn)單化。（文章選自虎嗅網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）（1）第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指A.人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。B.內(nèi)卷化是隨著社會(huì)文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的專(zhuān)業(yè)詞匯。C.內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。D.武斷而過(guò)度的使用內(nèi)卷化這一詞匯。（2）根據(jù)文意，下列對(duì)“內(nèi)卷化”理解不正確的一項(xiàng)A.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛使用的“內(nèi)卷化”，它們的內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。B.“內(nèi)卷化”可以理解為一種文化模式發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象。C.杜贊奇使用“內(nèi)卷化”這一概念，論述的是清代經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯不前的原因。D.“內(nèi)卷化”將導(dǎo)致個(gè)體或行業(yè)投入更大的精力和成本，卻無(wú)法獲得更多的回報(bào)。（3）下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A.“內(nèi)卷化”的流行折射出競(jìng)爭(zhēng)壓力帶來(lái)的情感共鳴。B.“內(nèi)卷化”可以解釋很多既有社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因。C.“內(nèi)卷化”一詞的濫用將會(huì)使人們的思考受到局限。D.作者對(duì)“內(nèi)卷化”的廣泛使用持有嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度。三、（6分）8．（6分）閱讀回答問(wèn)題。杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。甫天寶初應(yīng)進(jìn)士不第。天寶末，獻(xiàn)《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺。房琯布衣時(shí)與甫善，時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言綰有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹。上元二年冬，黃門(mén)侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書(shū)工部員外郎，賜緋魚(yú)袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性碥躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，睢視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩。無(wú)拘檢，嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都，英義武人粗暴，無(wú)能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于來(lái)陽(yáng)，時(shí)年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自來(lái)陽(yáng)遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前。（節(jié)選自《舊唐書(shū)?杜甫傳》）（1）下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是A.明年春，琯罷相明年：第二年B.武雖急暴，不以為忤忤：忤逆C.無(wú)能刺謁謁：拜見(jiàn)D.自棹舟迎甫而還棹：船槳（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.天寶，是唐玄宗李隆基的年號(hào)。古代帝王使用年號(hào)是從漢武帝劉徹開(kāi)始的，一般帝王在位時(shí)都要取年號(hào)，皇帝在位時(shí)只取一個(gè)年號(hào)。B.進(jìn)士不第，指科舉考試應(yīng)試未中選，也叫落第、下第。進(jìn)士是科舉考試的最高功名。C.布衣，顧名思義是布做的衣服，借指平民。后也以布衣稱(chēng)沒(méi)有做官的讀書(shū)人。D.刺史，原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長(zhǎng)官，有時(shí)稱(chēng)為太守。秦朝時(shí)候是沒(méi)有太守和刺史這些職位的，那時(shí)候叫郡守，監(jiān)御史。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.杜甫出生于官宦之家，雖然沒(méi)有考中進(jìn)士，但因?yàn)槲恼聦?xiě)得好，仍然在天寶末年受到的賞識(shí)。B.杜甫因?yàn)樽杂淄楷g就有深交，所以在房琯討伐叛軍，兵敗陳濤斜被免去宰相職務(wù)時(shí)，極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。C.嚴(yán)武和杜甫是世交，所以嚴(yán)武對(duì)待杜甫很優(yōu)厚，在很多時(shí)候也能原諒杜甫的放肆行為。D.由于郭英義對(duì)待杜甫不好，高適也已經(jīng)死去，杜甫只好攜家出川，生活顛沛流離，最后死在耒陽(yáng)。（4）把文言文語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。9．（6分）鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鶴橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝幕幕。（1）下列對(duì)本課《鵲橋仙》一詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。”這幾句寫(xiě)出了牛郎、織女的相見(jiàn)之歡和離別之苦。B.“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這兩句對(duì)男女主人公致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)？這驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。C.本詞的內(nèi)容是歌詠牛郎、織女的神話。上片寫(xiě)佳期相會(huì)的盛況，下片則是寫(xiě)依依惜別之情。D.這首詞主要運(yùn)用敘事、描寫(xiě)的表達(dá)方式，寫(xiě)得自然流暢而又婉約蘊(yùn)藉，余味雋水。（2）《鵲橋仙》這首詞用了哪些修辭手法，達(dá)到了什么樣的表達(dá)效果？10．（6分）寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。①騏驥一躍，不能十步；，。（荀子《勸學(xué)》）②逝者如斯，而未嘗往也。，。（《赤壁賦》）③吾師道也，？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，。（韓愈《師說(shuō)》）四、（12分）11．（14分）閱讀回答問(wèn)題。木車(chē)的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的?chē)輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具—飛機(jī)—感到焦急，比如說(shuō)為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵埃幸晃凰枷胝呔统俗惠v緩慢的牛車(chē)或馬車(chē)，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱(chēng)為“木車(chē)的激情”。由于車(chē)速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說(shuō)，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴(lài)?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來(lái)越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車(chē)聲中，聽(tīng)到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車(chē)，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來(lái)在古代，“政治”和“詩(shī)”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說(shuō)他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩(shī)人，大概這個(gè)世界上沒(méi)有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩(shī)人?？墒牵F(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車(chē)聲中，聽(tīng)到和看到孔子那一腔燃燒的詩(shī)情嗎？這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫(xiě)在大地上的詩(shī)，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬(wàn)里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車(chē)輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無(wú)數(shù)的后人在氣流和土末里感覺(jué)和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車(chē)，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類(lèi)的驕傲。他的行為表明了人類(lèi)在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來(lái)。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無(wú)能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車(chē)，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來(lái)只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見(jiàn)絀。思想才是真正迅捷的，闊大無(wú)邊的，可以籠罩整個(gè)宇宙。激光、無(wú)線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)不斷地將自己的智力和激情變?yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類(lèi)共同的心靈—這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車(chē)，也不能阻斷萬(wàn)丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬(wàn)大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車(chē)，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車(chē)的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺(jué)悟。（1）下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的一項(xiàng)是A.孔子乘坐的木車(chē)雖然沒(méi)有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬(wàn)大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩(shī)”與“政治”臺(tái)二為一的真諦。B.文章以“木車(chē)的激情”貫穿全文，賦予木車(chē)以深刻的內(nèi)涵，采用了夾敘夾議的手法，大膽展開(kāi)想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。C.在作者看來(lái)，一部《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時(shí)空，照亮人類(lèi)共同的心靈，可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用是有限的。D.作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)代傳播工具和交通工具越來(lái)越便捷，這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無(wú)法阻止眼前的危機(jī)。（2）“木車(chē)的激情”在文中的含義是什么？（3）本文寫(xiě)“木車(chē)的激情”，作者為什么開(kāi)頭用較多筆墨寫(xiě)現(xiàn)代人及其交通工具？請(qǐng)結(jié)合原文做簡(jiǎn)要分析。（4）聯(lián)系全文，概括本文主旨。五、（6分）12．（6分）回答下面有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的問(wèn)題。（1）下列將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)下人不識(shí)字——面對(duì)面社群沒(méi)有文字的需要。B.各人自掃門(mén)前雪——中國(guó)鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C.鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D.籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。（2）《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫(xiě)道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子C.定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D.新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章（3）下列諺語(yǔ)與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門(mén)靠朋友。C.物以類(lèi)聚，人以群分。D.一人得道，雞犬升天。六、（40分）13．（40分）《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以“‘勸學(xué)’新說(shuō)”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、（16分）1．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘揚(yáng)說(shuō)過(guò)，“人不是因?yàn)閭ゴ蟛派茐?mèng)，而是因?yàn)樯茐?mèng)才偉大”。他做的很多事情都著眼于十年、百年，甚至千年，哪怕自己看不到開(kāi)花結(jié)果，也要把種子播撒在大地。中國(guó)古代形容社會(huì)勞動(dòng)是“春種，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”，每一個(gè)階段，周而復(fù)始。當(dāng)前我們有大量空白需要填補(bǔ)，無(wú)數(shù)未知需要探索，萬(wàn)千新路需要勘測(cè)，“春種”具有創(chuàng)新開(kāi)拓的關(guān)鍵意義。（）。很多人更喜歡急功近利，愿意的“短平快”，愿意出現(xiàn)在“秋收”時(shí)刻，卻懼怕做一個(gè)也許看不見(jiàn)收獲季節(jié)的“春種”人。今天我們太需要鐘揚(yáng)精神的滋養(yǎng)了！習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一書(shū)中闡釋過(guò)“滴水穿石”的時(shí)代哲理：水滴在犧牲的瞬間，雖然未能看見(jiàn)自身的價(jià)值和成果，但其價(jià)值和成果體現(xiàn)在無(wú)數(shù)水滴前仆后繼的之中，體現(xiàn)在終于穿石的成功之中。當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流，這樣的人最應(yīng)該得到社會(huì)的尊重，最應(yīng)該享受時(shí)代的榮光。鐘揚(yáng)走了，但精神還在，當(dāng)這種精神，我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)造力。（1）依次填入文中橫線的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.承前啟后飲鴆止渴赴湯蹈火蔚然成風(fēng)B.承前啟后竭澤而漁粉身碎骨蔚然成風(fēng)C.承上啟下飲鴆止渴赴湯蹈火風(fēng)靡一時(shí)D.承上啟下竭澤而漁粉身碎骨風(fēng)靡一時(shí)（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.但是，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。B.因而，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。C.因而，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。D.但是，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)CA.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流B.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流C.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流D.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的偉大洪流【分析】（1）本題考查成語(yǔ)的理解和正確運(yùn)用。正確理解與運(yùn)用常見(jiàn)成語(yǔ)則需要了解成語(yǔ)的基本含義和所攜帶的故事意義，辨析常見(jiàn)成語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同意義；判斷成語(yǔ)使用的正誤；辨析常用成語(yǔ)的感情色彩等。（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體?！罢Z(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體”中“簡(jiǎn)明”即語(yǔ)言表達(dá)要“簡(jiǎn)要”“明白”，使人能明白無(wú)誤地理解，不會(huì)產(chǎn)生歧義。“連貫”是指語(yǔ)言表達(dá)時(shí)要注意句與句之間的組合與銜接，做到話題一致，句序合理，銜接自然?！暗皿w”指能夠根據(jù)語(yǔ)境恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，符合語(yǔ)境的要求。（3）本題考查病句辨析修改。所謂“病句”，是指不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則、不合邏輯事理的句子。辨析修改病句需要了解高考六種常見(jiàn)的病句類(lèi)型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。本題著重考查語(yǔ)序不當(dāng)和語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)了解病句類(lèi)型并注意辨析修改?！窘獯稹浚?）承前啟后：指繼承前人事業(yè)，為后人開(kāi)辟道路。承上啟下：承接上面的，引出下面的內(nèi)容。語(yǔ)境指人類(lèi)勞動(dòng)，創(chuàng)新開(kāi)拓需要一代接一代，應(yīng)該用“承前啟后”。飲鴆止渴：比喻用錯(cuò)誤的辦法來(lái)解決眼前的困難而不顧嚴(yán)重后果。竭澤而漁：排盡湖中或池中的水來(lái)捕魚(yú)。比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。語(yǔ)境中有“急功近利”“短平快”有目光短淺之意，應(yīng)該用“竭澤而漁”。赴湯蹈火：比喻不避艱險(xiǎn)，奮勇向前，意思是為某事付出全部的勇氣，不留余力地前進(jìn)。粉身碎骨：身體粉碎而死，比喻為了某種目的或遭到危險(xiǎn)而喪失生命。語(yǔ)境是無(wú)數(shù)水滴“前仆后繼”的犧牲精神，水滴與“赴湯蹈火”的語(yǔ)境不合，應(yīng)該用“粉身碎骨”。風(fēng)靡一時(shí)：形容一個(gè)事物在一個(gè)時(shí)期非常盛行，像風(fēng)吹倒草木一樣，中性詞。蔚然成風(fēng)：形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣（多指好的），褒義詞。語(yǔ)境是寫(xiě)鐘揚(yáng)精神的創(chuàng)造力，含褒義，應(yīng)該用“蔚然成風(fēng)”。故選B。（2）前句提到“當(dāng)前我們有大量空白需要填補(bǔ)，無(wú)數(shù)未知需要探索，萬(wàn)千新路需要勘測(cè)，‘春種’具有創(chuàng)新開(kāi)拓的關(guān)鍵意義”，這是強(qiáng)調(diào)目光要長(zhǎng)遠(yuǎn)。后句提到“很多人更喜歡急功近利，愿意竭澤而漁的‘短平快’，愿意出現(xiàn)在‘秋收’時(shí)刻，卻懼怕做一個(gè)也許看不見(jiàn)收獲季節(jié)的‘春種’人”，可見(jiàn)在說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的人目光短淺，前后語(yǔ)境是轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“但是”，“因而”表因果關(guān)系，應(yīng)排除BC兩項(xiàng)。再根據(jù)A項(xiàng)中有表示遞進(jìn)關(guān)系“更”字，與上下文邏輯上不相符，排除A項(xiàng)。故選D。（3）原句的第一個(gè)錯(cuò)誤是語(yǔ)意重復(fù)，“成就歷史的成功契機(jī)”中“成就”與“成功”表意重復(fù)，應(yīng)把“成就”改為“造就”，排除AB兩項(xiàng)。第二個(gè)錯(cuò)誤是語(yǔ)序不當(dāng)，“民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展”語(yǔ)序不當(dāng)，因?yàn)榻Y(jié)尾是“我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)造力”，應(yīng)把“民族復(fù)興”放在后面，且從邏輯上看，“國(guó)家發(fā)展”了，才能做到“民族復(fù)興”，排除D項(xiàng)。故選C。答案：（1）B（2）D（3）C2．（2分）下列古代文學(xué)作品選中，最適合收錄《聲聲慢》的一項(xiàng)是（）A．《樂(lè)府詩(shī)選》 B．《古詩(shī)菁華》 C．《律詩(shī)選編》 D．《長(zhǎng)短句集粹》【分析】本題考查文學(xué)常識(shí)，要廣泛閱讀積累，加強(qiáng)記憶?！窘獯稹拷獯鸨绢}首先要知道《聲聲慢》是詞牌名，此調(diào)最早見(jiàn)于北宋晁補(bǔ)之詞，古人多用入聲，有平韻、仄韻兩體。A．《樂(lè)府詩(shī)選》輯錄漢魏至唐五代樂(lè)府歌辭及先秦至唐末歌謠的總集，不適合收錄本詞。B.《古詩(shī)菁華》應(yīng)該是收錄古詩(shī)的作品集，不適合。C.《律詩(shī)選編》應(yīng)該是收錄律詩(shī)的作品集，不適合。D.“詞”的別稱(chēng)有“詩(shī)余”和“長(zhǎng)短句”的說(shuō)法，適合。故選：D。3．（2分）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人 B．今之眾人眾人：許多人 C．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：通“繚”，繚繞 D．侶魚(yú)蝦而友麋鹿侶：意動(dòng)用法，以……為伴侶【分析】本題考查文言實(shí)詞的意義用法，要以課本為基礎(chǔ)，積累常見(jiàn)實(shí)詞的含義，還要掌握一些推斷實(shí)詞的技法。【解答】B.眾人：一般人。譯為：現(xiàn)在的一般人。故選：B。4．（2分）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．而神明自得亭東自足下皆云漫 B．筋骨之強(qiáng)凌萬(wàn)頃之茫然 C．吾未見(jiàn)其明也其皆出于此乎 D．則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊【分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類(lèi)題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。【解答】A.自然。句意：自然會(huì)心智澄明。/從。句意：日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。B.均為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：強(qiáng)壯的筋骨。/越過(guò)蒼茫萬(wàn)頃的江面。C.代詞，他們。句意：我沒(méi)有看出他們的明智。/副詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概。句意：大概都是出于這個(gè)吧。D.連詞，表順承。句意：就成群地聚在一起嘲笑人家。/連詞，表并列。句意：日觀峰附近幾里以?xún)?nèi)沒(méi)有什么樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。故選：B。5．（2分）下列各句的特殊句式，與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：句讀之不知，惑之不解。A．不拘于時(shí)，學(xué)于余。 B．客有吹洞簫者。 C．正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？” D．當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。【分析】本題考查判斷文言文句式的能力。文言文句式分為倒裝句、省略句、判斷句、被動(dòng)句四大類(lèi)。要抓住各種句式的特征進(jìn)行準(zhǔn)確分析判斷?！窘獯稹坷洌嘿e語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。譯為：不懂的斷句，不能解答的疑惑。A．被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“不拘于時(shí)，于余學(xué)”。譯為：不被時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。B．定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“有吹洞簫之客”。譯為：有個(gè)會(huì)吹洞簫的客人。C．賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“為何其然也”。譯為：（他）整好衣襟坐端正向客人問(wèn)道：“（簫聲）為什么這樣（悲涼）呢？”D．判斷句，“……者……也”表判斷。譯為：在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。故選：C。6．（2分）下列對(duì)文意的理解與欣賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“漁樵于江渚之上”意思是在江邊捕魚(yú)砍柴，這是對(duì)蘇軾與客生活的是虛寫(xiě)，以表現(xiàn)平凡而普通的生活。 B．“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”運(yùn)用了對(duì)比手法，表明人生也可以永恒。 C．《師說(shuō)》中以巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的現(xiàn)象。 D．《勸學(xué)》中以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作對(duì)比，說(shuō)明專(zhuān)心的重要性?！痉治觥勘绢}考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)?！窘獯稹緼．正確。B．“表明人生也可以永恒”錯(cuò)誤，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”突出的是人生的短暫，而不是永恒。C．正確。D．正確。故選：B。二、（6分）7．（6分）閱讀回答問(wèn)題。內(nèi)卷化馮皓辰①近一段時(shí)間，“內(nèi)卷化”成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類(lèi)社交媒體針對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對(duì)各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對(duì)高考負(fù)擔(dān)過(guò)重與教育資源分配不平等趨勢(shì)的擔(dān)憂(yōu)，甚至到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問(wèn)題幾乎集中在對(duì)于這一概念具體所指的釋義上。或者說(shuō)，內(nèi)卷化，這一源自文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱(chēng)過(guò)密化，最初由文化人類(lèi)學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國(guó)語(yǔ)境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對(duì)于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新，使得古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，從而形成了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。由此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所存在的諸種問(wèn)題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對(duì)于社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對(duì)于個(gè)體而言，內(nèi)卷化更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無(wú)效努力”的狀態(tài)；而對(duì)于宏觀社會(huì)而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過(guò)良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門(mén)的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對(duì)就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻等舊問(wèn)題，以及“996”工作模式的普遍化、社會(huì)階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問(wèn)題，這些群體基于自身晉升困難、勞動(dòng)權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無(wú)力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過(guò)度勞動(dòng)的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來(lái)愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢(shì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門(mén)磚”，而受過(guò)良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個(gè)體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)，成為一種足以令人信服的合理解釋?zhuān)⑼最I(lǐng)群體們所面臨的無(wú)奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對(duì)于既有社會(huì)問(wèn)題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對(duì)各類(lèi)相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問(wèn)題進(jìn)行分析的做法仍略顯牢強(qiáng)，即便是在專(zhuān)業(yè)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對(duì)流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)及其林林總總的癥結(jié)，沒(méi)有任何單一的概念擁有對(duì)其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化﹣詞武斷而過(guò)度的使用往往會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的理解變得過(guò)于簡(jiǎn)單化。（文章選自虎嗅網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）（1）第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指CA.人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。B.內(nèi)卷化是隨著社會(huì)文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的專(zhuān)業(yè)詞匯。C.內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。D.武斷而過(guò)度的使用內(nèi)卷化這一詞匯。（2）根據(jù)文意，下列對(duì)“內(nèi)卷化”理解不正確的一項(xiàng)BA.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛使用的“內(nèi)卷化”，它們的內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。B.“內(nèi)卷化”可以理解為一種文化模式發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象。C.杜贊奇使用“內(nèi)卷化”這一概念，論述的是清代經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯不前的原因。D.“內(nèi)卷化”將導(dǎo)致個(gè)體或行業(yè)投入更大的精力和成本，卻無(wú)法獲得更多的回報(bào)。（3）下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是BA.“內(nèi)卷化”的流行折射出競(jìng)爭(zhēng)壓力帶來(lái)的情感共鳴。B.“內(nèi)卷化”可以解釋很多既有社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因。C.“內(nèi)卷化”一詞的濫用將會(huì)使人們的思考受到局限。D.作者對(duì)“內(nèi)卷化”的廣泛使用持有嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度。【分析】（1）本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題對(duì)文中重要概念的理解分析能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查根文章觀點(diǎn)進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)?！窘獯稹浚?）結(jié)合原文第②段“內(nèi)卷化，這一源自文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義”可知，“解構(gòu)與重構(gòu)”，指的是內(nèi)卷化這一概念被賦予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的使用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。故選：C。（2）B.“出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。從原文第③段“內(nèi)卷化，亦稱(chēng)過(guò)密化，最初由文化人類(lèi)學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)”來(lái)看，“內(nèi)卷化”可理解為“無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)”，而不是“出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象”。（3）B.“可以解釋很多既有社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因”錯(cuò)誤。從原文第③段“中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所存在的諸種問(wèn)題”來(lái)看，“可以解釋很多既有社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因”過(guò)于夸大，原文只是說(shuō)“借其分析”原因。答案：（1）C（2）B（3）B三、（6分）8．（6分）閱讀回答問(wèn)題。杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。甫天寶初應(yīng)進(jìn)士不第。天寶末，獻(xiàn)《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺。房琯布衣時(shí)與甫善，時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言綰有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹。上元二年冬，黃門(mén)侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書(shū)工部員外郎，賜緋魚(yú)袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性碥躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，睢視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩。無(wú)拘檢，嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都，英義武人粗暴，無(wú)能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于來(lái)陽(yáng)，時(shí)年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自來(lái)陽(yáng)遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前。（節(jié)選自《舊唐書(shū)?杜甫傳》）（1）下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是DA.明年春，琯罷相明年：第二年B.武雖急暴，不以為忤忤：忤逆C.無(wú)能刺謁謁：拜見(jiàn)D.自棹舟迎甫而還棹：船槳（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.天寶，是唐玄宗李隆基的年號(hào)。古代帝王使用年號(hào)是從漢武帝劉徹開(kāi)始的，一般帝王在位時(shí)都要取年號(hào)，皇帝在位時(shí)只取一個(gè)年號(hào)。B.進(jìn)士不第，指科舉考試應(yīng)試未中選，也叫落第、下第。進(jìn)士是科舉考試的最高功名。C.布衣，顧名思義是布做的衣服，借指平民。后也以布衣稱(chēng)沒(méi)有做官的讀書(shū)人。D.刺史，原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長(zhǎng)官，有時(shí)稱(chēng)為太守。秦朝時(shí)候是沒(méi)有太守和刺史這些職位的，那時(shí)候叫郡守，監(jiān)御史。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是BA.杜甫出生于官宦之家，雖然沒(méi)有考中進(jìn)士，但因?yàn)槲恼聦?xiě)得好，仍然在天寶末年受到的賞識(shí)。B.杜甫因?yàn)樽杂淄楷g就有深交，所以在房琯討伐叛軍，兵敗陳濤斜被免去宰相職務(wù)時(shí)，極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。C.嚴(yán)武和杜甫是世交，所以嚴(yán)武對(duì)待杜甫很優(yōu)厚，在很多時(shí)候也能原諒杜甫的放肆行為。D.由于郭英義對(duì)待杜甫不好，高適也已經(jīng)死去，杜甫只好攜家出川，生活顛沛流離，最后死在耒陽(yáng)。（4）把文言文語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。【解答】（1）D.棹：名詞作動(dòng)詞，劃。譯文：就親自劃著船去迎接杜甫回來(lái)。故選：D。（2）A.“皇帝在位時(shí)只取一個(gè)年號(hào)”錯(cuò)誤。一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。故選：A。（3）B.“自幼同房琯就有深交”不正確，原文為“房琯布衣時(shí)與甫善”，意思是他們?cè)跊](méi)有獲取功名，做平民時(shí)關(guān)系就很好。故選：B。（4）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”；或，有的人；明，明智。譯文：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。答案：（1）D（2）A（3）B（4）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。參考譯文：杜甫，字子美，本是襄陽(yáng)人，后來(lái)搬遷到河南鞏縣。曾祖父杜依藝，官位最終到鞏縣縣令。祖父杜審言，官位最終到膳部員外郎，另有傳記。父親杜閑，官位最終到奉天縣縣令。杜甫天寶初年應(yīng)考進(jìn)士沒(méi)有考中。天寶末年，獻(xiàn)上自己寫(xiě)的《三大禮賦》。玄宗認(rèn)為這賦寫(xiě)得很奇妙，就召喚他來(lái)考作文，并授給他京兆府兵曹參軍一職。天寶十五年，安祿山攻陷京師，肅宗在靈武征兵。杜甫從京城趁夜逃奔到河西地區(qū)，在彭原郡拜見(jiàn)肅宗，被封為右拾遺。房琯平民時(shí)和杜甫很友好，當(dāng)時(shí)房琯擔(dān)任宰相，向肅宗請(qǐng)求親自率領(lǐng)軍隊(duì)討伐叛賦，皇帝準(zhǔn)許了他。這一年的十月，房琯的軍隊(duì)在陳濤斜被打敗。第二年春，琯被罷去宰相一職。杜甫上奏說(shuō)房琯還是有才干的，不應(yīng)該被罷免。肅宗生氣，貶房琯當(dāng)刺史，從京城趕出杜甫去擔(dān)任華州司功參軍。當(dāng)時(shí)京城地區(qū)動(dòng)亂流離，糧食一下子變得很貴，杜甫寄住在成州同谷縣，只得自己背柴火采集橡栗，餓死的兒女有幾個(gè)人。一段時(shí)間之后，被召回補(bǔ)任京兆府功曹。上元二年冬，黃門(mén)侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)守成都，奏明皇上讓杜甫擔(dān)任節(jié)度參謀、檢校尚書(shū)工部員外郎，并賜給他緋魚(yú)袋。嚴(yán)武與杜甫是世交，對(duì)杜甫的待遇十分豐厚。但杜甫性格狹窄浮躁，沒(méi)什么氣量，憑著恩情放縱不羈。曾經(jīng)趁酒醉登上嚴(yán)武的坐榻，瞪著眼睛看著嚴(yán)武說(shuō)：“你父親嚴(yán)挺之居然有你這樣的兒子！”嚴(yán)武雖然也是急躁暴戾，卻也不認(rèn)為他忤逆。杜甫在成都的浣花村種竹子，枕靠著長(zhǎng)江建造房屋，盡情喝酒，長(zhǎng)嘯詠唱，和一些田地里的粗野農(nóng)夫一起親昵地游逛，沒(méi)什么拘束檢點(diǎn)。嚴(yán)武拜訪他，他有時(shí)也不戴好官帽，他就是這樣傲慢荒誕。永泰元年夏，嚴(yán)武去世，杜甫就沒(méi)有依靠的人了。到了郭英乂代替嚴(yán)武鎮(zhèn)守成都，英乂是武夫，又很粗暴，杜甫不能探望拜見(jiàn)，就游歷東蜀去依附高適。到了之后，高適卻去世了。這一年，崔寧殺死英乂，楊子琳攻陷西川，蜀中很亂。杜甫就帶著他的家人到荊、楚地區(qū)躲避戰(zhàn)亂，乘著扁舟下三峽，但是還沒(méi)靠岸而江陵就發(fā)生了動(dòng)亂，于是溯流而上沿著湘江漂泊，游歷衡山，寄居在未陽(yáng)。杜甫曾游覽未陽(yáng)的岳廟，被洪水阻隔，十多天都得不到食物。未陽(yáng)的聶令知道這個(gè)消息，就親自劃著船去迎接杜甫回來(lái)。永泰二年，杜甫吃牛肉白酒，一個(gè)晚上就死在了耒陽(yáng)，當(dāng)時(shí)年紀(jì)只有五十九歲。杜甫的兒子宗武，流落在湖、湘過(guò)世。元和年間，宗武的兒子嗣業(yè)，從耒陽(yáng)遷走杜甫的棺柩，回葬在偃師縣西北首陽(yáng)山前。9．（6分）鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鶴橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝幕幕。（1）下列對(duì)本課《鵲橋仙》一詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。”這幾句寫(xiě)出了牛郎、織女的相見(jiàn)之歡和離別之苦。B.“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！边@兩句對(duì)男女主人公致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)？這驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。C.本詞的內(nèi)容是歌詠牛郎、織女的神話。上片寫(xiě)佳期相會(huì)的盛況，下片則是寫(xiě)依依惜別之情。D.這首詞主要運(yùn)用敘事、描寫(xiě)的表達(dá)方式，寫(xiě)得自然流暢而又婉約蘊(yùn)藉，余味雋水。（2）《鵲橋仙》這首詞用了哪些修辭手法，達(dá)到了什么樣的表達(dá)效果？【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查詩(shī)歌中修辭手法的表達(dá)技巧的能力。首先要明確詩(shī)歌中用了哪些修辭手法，然后結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析即可?！窘獯稹浚?）D.“敘事、描寫(xiě)”錯(cuò)，這首詞主要運(yùn)用敘事、議論的表達(dá)方式。如“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等。故選D。（2）首先，詞一開(kāi)始將“纖云”“飛星”當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，云彩在此時(shí)變化出許多美好的圖案，星星仿佛也傳遞著他們的離愁別恨。這是為牛郎織女難得的一年一度的相逢?duì)I造氛圍?！敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！”將牛郎、織女的“一相逢”與人間“無(wú)數(shù)”的相逢相對(duì)比，歌頌了他們貞潔的愛(ài)情。“柔情似水”采用了比喻修辭，十分自然，他們相會(huì)時(shí)情意綿綿，似水般溫柔。而“佳期如夢(mèng)”的比喻，寫(xiě)出了他們相會(huì)的美好，也極言相會(huì)的短暫。答案：（1）D（2）①擬人。如“纖云弄巧，飛星傳恨”，在牛郎、織女相會(huì)佳期，彩云都來(lái)為他們“弄巧”，流星也來(lái)為他們“傳恨”，為牛郎織女每年一度的相會(huì)渲染氣氛。②對(duì)比。如“一相逢”與“無(wú)數(shù)”，“久長(zhǎng)”與“朝朝暮暮”，表現(xiàn)了牛郎、織女的忠貞不渝的愛(ài)情。③比喻。如“柔情似水”，形象地寫(xiě)出了牛郎織女相會(huì)時(shí)溫柔纏綿的情意；如“佳期如夢(mèng)”，極言相會(huì)時(shí)間之短暫，表達(dá)了牛郎、織女相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情。譯文：纖薄的云彩變幻著精妙的圖案，飛馳的流星傳遞出精心的恨憾。牛郎和織女悄然無(wú)言，各自橫越過(guò)漫長(zhǎng)的銀漢。秋風(fēng)白露中的相會(huì)雖然短暫，卻勝過(guò)人間無(wú)數(shù)尋常的白天夜晚。繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛幻，鵲橋上怎忍心把歸路回看。兩顆心只要永遠(yuǎn)相愛(ài)不變，又何必一定要每一天廝陪相伴！賞析：借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩(shī)十九首?迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽(yáng)修、張先、柳永、蘇軾等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱(chēng)獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。詞一開(kāi)始即寫(xiě)“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優(yōu)美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫?？墒?，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛(ài)的人共同過(guò)美好的生活?！帮w星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長(zhǎng)空。接著寫(xiě)織女渡銀河。《古詩(shī)十九首》云：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！薄坝凰g，近咫尺，似乎連對(duì)方的神情語(yǔ)態(tài)都宛然目。這里，秦觀卻寫(xiě)道：”銀漢迢迢暗渡“，以”迢迢“二字形容銀河的遼闊，牛女相距之遙遠(yuǎn)。這樣一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢銀河水，把兩個(gè)相愛(ài)的人隔開(kāi)，相見(jiàn)多么不容易！”暗渡“二字既點(diǎn)”七夕“題意，同時(shí)緊扣一個(gè)”恨“字，他們踽踽宵行，千里迢迢來(lái)相會(huì)。接下來(lái)詞人宕開(kāi)筆墨，以富有感情色彩的議論贊嘆道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！”一對(duì)久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會(huì)了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)。詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛(ài)情。“金風(fēng)玉露”化用李商隱《辛未七夕》詩(shī)句，用以描寫(xiě)七夕相會(huì)的時(shí)節(jié)風(fēng)光，同時(shí)還另有深意，詞人把這次珍貴的相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗?！叭崆樗扑?，那兩情相會(huì)的情意啊，就像悠悠無(wú)聲的流水，是那樣的溫柔纏綿。“柔情似水”，“似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，十分自然。一夕佳期竟然像夢(mèng)幻一般倏然而逝，才相見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！“佳期如夢(mèng)”，除言相會(huì)時(shí)間之短，還寫(xiě)出愛(ài)侶相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情?！叭填欩o橋歸路”，轉(zhuǎn)寫(xiě)分離，剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間又成了和愛(ài)人分別的歸路。不說(shuō)不忍離去，卻說(shuō)怎忍看鵲橋歸路，婉轉(zhuǎn)語(yǔ)意中，含有無(wú)限惜別之情，含有無(wú)限辛酸眼淚。回顧佳期幽會(huì)，疑真疑假，似夢(mèng)似幻，及至鵲橋言別，戀戀之情，已至于極。詞筆至此忽又空際轉(zhuǎn)身，爆發(fā)出高亢的音響：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”秦觀這兩句詞揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛(ài)情頌歌當(dāng)中的千古絕唱。它們與上片的議論遙相呼應(yīng)，這樣上、下片同樣結(jié)構(gòu)，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛(ài)觀，這種高尚的精神境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代同類(lèi)作品，是十分難能可貴的?？傆^全詞，每片前三句皆為寫(xiě)景抒情，后兩句均作議論。這些議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。一是因?yàn)橛星叭渥骶实匿亯|，令后兩句的議論自然流出，尤覺(jué)深沉真摯。二是立意高妙，既能收得住前句，又能宕開(kāi)，融匯情、理，醒明本旨。作者將畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論與散文句法與優(yōu)美的形象、深沉的情感結(jié)合起來(lái)，起伏跌宕地謳歌了人間美好的愛(ài)情，取得了極好的藝術(shù)效果。10．（6分）寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。①騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）②逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。（《赤壁賦》）③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（韓愈《師說(shuō)》）【分析】此題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類(lèi)型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）駑馬十駕功在不舍（重點(diǎn)字：駑）（2）盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也（重點(diǎn)字：盈）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎師之所存也（重點(diǎn)字：庸）四、（12分）11．（14分）閱讀回答問(wèn)題。木車(chē)的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲馈Ｎ覀兤砼纬俗能?chē)輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具—飛機(jī)—感到焦急，比如說(shuō)為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵埃幸晃凰枷胝呔统俗惠v緩慢的牛車(chē)或馬車(chē)，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱(chēng)為“木車(chē)的激情”。由于車(chē)速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說(shuō)，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴(lài)?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來(lái)越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車(chē)聲中，聽(tīng)到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車(chē)，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來(lái)在古代，“政治”和“詩(shī)”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說(shuō)他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩(shī)人，大概這個(gè)世界上沒(méi)有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩(shī)人?？墒牵F(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車(chē)聲中，聽(tīng)到和看到孔子那一腔燃燒的詩(shī)情嗎？這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫(xiě)在大地上的詩(shī)，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬(wàn)里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車(chē)輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無(wú)數(shù)的后人在氣流和土末里感覺(jué)和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車(chē)，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類(lèi)的驕傲。他的行為表明了人類(lèi)在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來(lái)。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無(wú)能為力的。可是我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車(chē)，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來(lái)只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見(jiàn)絀。思想才是真正迅捷的，闊大無(wú)邊的，可以籠罩整個(gè)宇宙。激光、無(wú)線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)不斷地將自己的智力和激情變?yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類(lèi)共同的心靈—這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車(chē)，也不能阻斷萬(wàn)丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬(wàn)大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車(chē)，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車(chē)的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺(jué)悟。（1）下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的一項(xiàng)是AA.孔子乘坐的木車(chē)雖然沒(méi)有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬(wàn)大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩(shī)”與“政治”臺(tái)二為一的真諦。B.文章以“木車(chē)的激情”貫穿全文，賦予木車(chē)以深刻的內(nèi)涵，采用了夾敘夾議的手法，大膽展開(kāi)想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。C.在作者看來(lái)，一部《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時(shí)空，照亮人類(lèi)共同的心靈，可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用是有限的。D.作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)代傳播工具和交通工具越來(lái)越便捷，這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無(wú)法阻止眼前的危機(jī)。（2）“木車(chē)的激情”在文中的含義是什么？（3）本文寫(xiě)“木車(chē)的激情”，作者為什么開(kāi)頭用較多筆墨寫(xiě)現(xiàn)代人及其交通工具？請(qǐng)結(jié)合原文做簡(jiǎn)要分析。（4）聯(lián)系全文，概括本文主旨?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)散文的賞析能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本標(biāo)題含義的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容分析標(biāo)題的含義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容作用的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本主旨的概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）A.正確。B.錯(cuò)在“全面”，文章只是選擇“木車(chē)”一個(gè)側(cè)面來(lái)反映孔子的一生，不可能全面。C.錯(cuò)在“可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用是有限的”，《論語(yǔ)》雖然只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，但《論語(yǔ)》記錄的孔子的言行，傳播的是孔子的思想，孔子淵源的思想穿越時(shí)空，照亮人類(lèi)共同的心靈，可見(jiàn)價(jià)值是無(wú)窮無(wú)盡世代綿延的，因此并不能說(shuō)“《論語(yǔ)》的作用是有限的”。D.“使現(xiàn)代人無(wú)法阻止眼前的危機(jī)”分析有錯(cuò)。原文是說(shuō)現(xiàn)代人如果沒(méi)有注意到人主觀需求，“我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類(lèi)共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起”，那么就不能阻止眼前的危機(jī)。作者如此表達(dá)，是為了強(qiáng)調(diào)心靈和思想的重要作用，并不是說(shuō)真的不能阻止眼前的危機(jī)。故選A。（2）文中說(shuō)“有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車(chē)或馬車(chē)，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生”“他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)得不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱(chēng)為‘木車(chē)的激情’”，其中“為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生”“為思想而激動(dòng)得不知疲倦”是“木車(chē)的激情”的核心內(nèi)容，所說(shuō)的人包括了孔子和他的弟子，所以“木車(chē)的激情”在文中的含義是：孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。（3）寫(xiě)現(xiàn)代人及交通工具是為了表現(xiàn)現(xiàn)代交通工具之迅捷，表現(xiàn)現(xiàn)代人心情之急切，內(nèi)心之浮躁，激情之脆弱和渺小，正是為了引出下文寫(xiě)“木車(chē)的激情”做鋪墊；現(xiàn)代人心情之急切，內(nèi)心之浮躁，激情之脆弱和渺小又同孔子及其弟子們實(shí)現(xiàn)理想內(nèi)心之堅(jiān)定執(zhí)著，激情之強(qiáng)大形成鮮明的對(duì)比，“木車(chē)的激情”，從而突出“木車(chē)的激情”之強(qiáng)大。這樣對(duì)比之中又表達(dá)了主旨，贊頌為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。（4）要巧妙抓住文題分析，文章的標(biāo)題“木車(chē)的激情”所傳達(dá)出來(lái)的信息，就可以捕捉到作者所要表達(dá)的思想感情和傾向，進(jìn)而得到文章的主旨；文中第二段，通過(guò)對(duì)孔子及其弟子乘著顛簸的木車(chē)，游歷各國(guó)，表達(dá)作者對(duì)他們?yōu)樽约豪砟疃恢＞氲木竦馁潛P(yáng)，引出了“木車(chē)的激情”的懷想，接著寫(xiě)“思想才是真正迅捷的，闊大無(wú)邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙”講出了“無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈”，這揭示了現(xiàn)代科技時(shí)代人們的精神現(xiàn)狀，文中倒數(shù)第二段的表