2022-2023學(xué)年四川省成都市10縣市高一（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年四川省成都市10縣市高一（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：曹雪芹說《紅樓夢》“其中只不過幾個異樣的女子，或情或癡，或小才微善，大約三分之一的回目都有對這些女子命運的概述，下面是部分回目的梳理：回目女性人物命運第三十二回……含恥辱情烈死金釧金釧情烈死第六十六回情小妹恥情歸地府……尤三姐歸地府第七十七回丫鬟抱屈天風(fēng)流美優(yōu)伶斬情歸水月晴雯；芳官、蕊官、藕官抱屈夭歸水月（出家）第七十九回……賈迎春誤嫁中山狼賈迎春誤嫁（后被虐待致死）第八十回美香菱屈受貪夫棒……香菱（甄英蓮）屈受棒（后抑郁而死）第一百十一回鴛鴦女殉主登太虛……鴛鴦殉主第一百十二回活冤孽妙姑遭大劫……妙玉遭大劫（被劫擄）第一百十五回惑偏私惜春矢素志……賈惜春矢素志（出家）材料二：以女角為舞臺審美中心，關(guān)注女性命運，重視女角塑造，西方傳統(tǒng)觀念高度看重男主角之于悲劇的作用，而中國古典悲劇的主角則絕大多數(shù)是女性。反觀戲曲文學(xué)史，都無可置疑地向我們指證著一個不容忽視的事實：女性的人性覺醒、女性的人生價值為一代又一代具有良知的劇作家所深切關(guān)注，他們滿懷同情并傾注極大熱情描寫她們的命運、表現(xiàn)她們的痛苦、贊揚她們的品質(zhì)、歌頌她們的抗?fàn)?，塑造出一個個亮麗的女性形象。首先，戲曲讓女性揚眉吐氣。在女卑男尊的宗法制社會里，“男以強為貴（《女誡?敬順》）是數(shù)千年奉守不變的人格審美準(zhǔn)則。在此男權(quán)目光審視下，小女子總是一副弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護的模樣。但是，如《望江亭》即借洋溢喜劇光輝的“智女斗惡男”，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣其次，戲曲為女性打抱不平。許多像關(guān)漢卿這樣的進步戲劇家，實際上也具有一副專好打抱不平的俠義心腸，同情下層婦女被拋棄、遭損害、受踐踏的悲慘命運，深深地替之鳴不平。他們雖無力也無條件扭轉(zhuǎn)整個乾坤，他們一刻也不曾放棄以筆向不合理現(xiàn)實抗議、吶喊的權(quán)利。他們在舞臺上塑造有膽有識、能文能武的強者女性形象，真誠希望“第二性”們自立自強，能夠替小女子仗義執(zhí)言、申述冤屈。后一種心理情結(jié)投射入戲，便有了《鍘美案》之類劇作中額懸明月的黑臉老包的凜然形象。作為不約而同的創(chuàng)作模式，戲曲藝術(shù)代中國女性吐露心聲，常常采用兩性角色對比來實現(xiàn)道義上的抑揚褒貶。歌頌型文本中；同情型文本中，多以惡少的丑行反襯弱女的美德，由此來間接達到代女性鳴不平的目的。戲曲替女權(quán)吶喊，不因人物身份、地位作取舍，其誠心誠意頌揚的對象，可以是女英雄、女才子也可以是貧寒婦、風(fēng)塵女。正是這種性別乃至階級觀念上的開明態(tài)度和民主精神，為載歌載舞的東方戲曲藝術(shù)鍍上了千秋不泯的生命亮色。（摘編自李祥林《東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊》）材料三：“社會性別”（gender）是在女性主義思潮影響下，社會學(xué)家用以區(qū)別男性和女性的“生理性別”（sex），男女所扮演的性別角色并非由生理所決定，而是由社會文化所規(guī)范的、與價值觀相聯(lián)系的觀念決定的。古典時代的歷史學(xué)，其對于女性的排斥，早已從一般觀念外化而成為了社會性別制度，構(gòu)建出“烈女”“孝女”等系列女性形象。而這些歷史的書寫，在生產(chǎn)歷史知識的同時上古以來一直支配人們思想世界的所謂陰陽平衡的世界觀，并沒有給婦女提供一個有別于男性的獨立的“他者”的位置。傳統(tǒng)的歷史書寫中的女性形象與女性的歷史書寫中的價值取向，體現(xiàn)的實際也是歷史知識生產(chǎn)背后的權(quán)力博弊?；仡櫋⒎治龉诺鋾r代的史學(xué)史，無論是歷史書寫中的女性，還是女性本身的歷史書寫，一起建構(gòu)了對于婦女從身體到靈魂的完全控制。依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個相對低等的位置上進行觀照，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，以手中掌控的話語權(quán)力制造“真理”或“理性”，使之進入女性的潛意識并構(gòu)成婦女對于自身的自覺要求，最終完成對女性身體控制更強的精神控制，攫取了對于女性的控制權(quán)，而女性也在這為“知識”所支持、裝備的權(quán)力之下（摘編自向燕南《史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．從材料一所選回目即可窺見曹雪芹要呈現(xiàn)的“幾個異樣的女子”慘淡的人生歷程與艱難的掙扎，感知她們女性的人性覺醒。B．東方戲曲以女角為舞臺審美中心，關(guān)注女性命運，重視女角塑造C．進步戲劇家通過塑造有膽識、能文武的女強者形象或一些秉承公正，能替女子仗義執(zhí)言并做主的官場男性形象來為女性發(fā)聲。D．男性權(quán)力系統(tǒng)不僅控制婦女身體，而且控制其精神。如：把“婦德”作為文化傳統(tǒng)來規(guī)訓(xùn)婦女并使之成為她們的精神自覺。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．回目是對內(nèi)容的高度概括。曹公所擬回目可謂一字千鈞，寄寓深情，如“情烈死”的“烈”“情小妹”的“情”“矢素志”的“矢”等。B．材料二從東方戲曲的內(nèi)容入手，聚焦人物形象的塑造，邏輯清晰地論述了東方戲曲怎樣為女性發(fā)聲C．材料三運用了道理論證、舉例論證等論證方法，結(jié)合社會性別理論分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象與不平等的社會性別制度文化。D．材料二所提到的《女誡》一書中“男以強為貴，女以弱為美”，正是材料三所說“以男性為中心建立的陰陽平衡理論”的歷史書寫。（3）下列對材料三的闡發(fā)，不正確的一項是A．“女兄”“女弟”“女君”“女公子”“女豪杰”“女秀才”……這些稱呼其實都是長期以來男權(quán)社會控制婦女身體和靈魂的一種體現(xiàn)。B．竇娥被賣、被冤、被害，命運完全無法自控，死后冤屈得伸也靠父親中第做官完成C．繁漪是追求個性自由的“五四”新女性，被周平始亂終棄，被周樸園鉗制，這形象說明了男權(quán)社會的控制根深蒂固。D．屠呦呦專注研究，終獲大獎。家務(wù)事都由丈夫李廷釗操持，兩個孩子或托老人或寄幼兒園（4）請簡要說明三則材料分別是從什么視角來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫的。（5）5月27日，大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演。舞劇承繼了木蘭的歷史形象，但新增了木蘭的軍營戀人衛(wèi)將軍，而后為木蘭擋箭而死。請結(jié)合材料二與材料三，從“女權(quán)吶喊”與“被規(guī)訓(xùn)”角度簡述你對木蘭形象的認(rèn)識和對舞劇這一改編的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀IⅡ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。送一個人上路張學(xué)東他現(xiàn)在就剩下一口漸漸變涼變?nèi)醯臍?，?xì)微地喘著，輕若游絲……他就躺在祖父的上屋里，迄今為止，他已經(jīng)在這間屋子里整整躺了六年七個月零二十一天——他躺進來的時候我還沒來得及上學(xué)，而現(xiàn)在我已經(jīng)念了六年的書。六年以前的某一天（其時祖母剛剛過世不久），村里的人看見那個叫韓老七的人討吃似的夾著一團破破爛爛的鋪蓋卷蹣跚著朝我們家方向走來。至少有十多個大人緊緊跟隨著他，大人們有些幸災(zāi)樂禍地詭秘不語，不諳時世的孩子只是覺得有趣，他和祖父睡在同一面炕上，像是祖父的一個伴，我們就很少進祖父的那間上屋。那屋子的確是又臭又臟的，不信，簡直就是在造孽。事實上，韓老七還沒有咽下最后一口殘氣，他只是看上去像個將死的人，面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地擠壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，給人一種虛張聲勢的感覺，一個隧道，一直通連到另一個世界里去了。有時，他會突然睜大了雙眼，刻意嚇唬人似的，一旦跟他對視，卻又并不是想象中那么驚恐，會莫名地覺著他的目光竟然有一絲對人的眷戀和親切，或者又不盡是對某個人……聽說，祖父曾經(jīng)親口對韓老七許下過這樣的承諾：你來，老七，到時候我送你上路?！娓搁_始為韓老七很細(xì)致地擦拭身體。這絕對是一項艱巨的勞動，我敢打賭除了祖父不會再有第二個人樂意做這件事情，因為韓老七的身體實在太臟了。韓老七已經(jīng)被剝得一絲不掛，那架勢仿佛是在清理一件剛剛出土的古董。祖父很是悉心，他的嘴里始終耐心地咕噥著……韓老七死后，沒有人為這件事痛哭，除非是瘋子。都說這是喜喪，怎么能哭呢。入驗之前，應(yīng)祖父的強烈請求，晾干后，同尸體一并放進棺木中，有人用幾根長釘將棺蓋牢牢釘死。這樣，韓老七走時又成為一個完完整整的人。祖父在韓老七的墳頭上點了三灶香，又跪在那里慢慢地將紙錢化了。祖父起身之前落下一串晶瑩的淚，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個家吧補記：韓老七，貧下中農(nóng)。早年給生產(chǎn)隊放過牲口，曾受命調(diào)馴隊里的一匹暴烈的軍馬，之后，他老婆改嫁或跟人跑了？不詳。其時，祖父尚任生產(chǎn)隊長。（有大量刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和寫法的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說寫曾做過生產(chǎn)隊長的祖父為原先的飼養(yǎng)員韓老七送終的故事，表現(xiàn)了祖父的仁義守信，讓讀者感受到人性的可貴。B．小說對入殮過程的描寫莊重而有儀式感，表現(xiàn)了祖父對韓老七的敬重。這與村里人對韓老七的漠然與蔑視形成反差。C．小說中祖父稱呼韓老七為“老七”，而“我”卻直呼其“韓老七”而非“七叔叔”，這是為表現(xiàn)“我”的不懂事與不禮貌。D．小說開篇并未說明韓老七是“我”家的什么人，直到結(jié)尾補記才交代出他與祖父的身份關(guān)系，彰顯了主題（2）關(guān)于小說鑒賞，下列說法不正確的一項是A．“突發(fā)事件”是小說情節(jié)運行的動力。本篇小說的突發(fā)事件“韓老七六年前突然住進家里”與《裝在套子里的人》的突發(fā)事件“結(jié)婚風(fēng)波”均推動了故事情節(jié)的發(fā)展。B．個性化的語言能鮮明表現(xiàn)人物性格。別里科夫常說“千萬別鬧出什么亂子”就鮮明表現(xiàn)了其膽小守舊的性格，而本篇小說幾乎沒有直接的對話描寫，但也頗具表現(xiàn)力。C．環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情、推動情節(jié)發(fā)展等作用。小說中“又臭又臟的上屋”與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“朔風(fēng)”“大雪”等環(huán)境描寫的作用不完全相同。D．魯迅說：“要極簡省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛?！毙≌f寫韓老七“突然睜大了雙眼”與魯迅寫祥林嫂“眼睛窈陷下去”一樣，凝練地表現(xiàn)了人物的凄苦。（3）請結(jié)合人物關(guān)系，談?wù)勀銓π≌f中“祖父的承諾”的理解。（4）作者說，本篇小說的創(chuàng)作受到了魔幻現(xiàn)實主義的影響。請簡析文中畫線句是如何將“現(xiàn)實的刻畫”與“魔幻的想象”結(jié)合起來的。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諫論（上）蘇洵古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。如得其術(shù)，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？然則溪術(shù)而可？曰：機智勇辯如古游說之士而已。吾獨怪夫諫而從者百一說而從者十九諫而死者皆是說而死者未嘗聞然而抵觸忌諱說或甚于諫由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢禁之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日，而立歸武臣，此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦，而樂王釋，此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓；范雎以無王恥秦，而昭王長跪請教，而沛公輟洗聽計，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之；勢而禁之，主雖驕必懼，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，懼則恭，奮則勤，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟①。其初實學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，不取其術(shù)；蘇秦、張儀吾取其術(shù)，以為諫法。（有刪改）【注】①唐魏鄭公即魏征。（1）文中畫波浪線部分的句讀，劃分正確的一項是A．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者/十九諫而死者/皆是說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/B．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/C．吾獨怪夫諫而從者/百一說而從者/十九諫而死者/皆是說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/D．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而/抵觸忌諱說/或甚于諫/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．文中“與”是“贊成”的意思，與“吾與點也”的“與”詞義相同。B．文中“危”是“險惡，不安全”的意思，與“居安思危”的“?！痹~義相同。C．文中“旋”是“掉轉(zhuǎn)”的意思，與“旋見雞伸頸擺撲”中的“旋”詞義不同。D．文中“奮”是“振奮”的意思，與“奮楫揚帆”的“奮”詞義不同。（3）下列對文章的理解和分析，不正確的一項是A．從語言藝術(shù)上看，蘇洵的散文通常以氣勢勝，具有荀子和戰(zhàn)國縱橫家的雄辯之風(fēng)B．從內(nèi)容主旨來看，本文主要論述臣子進諫的良方，旨在點明臣子進諫之道C．從論證過程來看，本文以大量史實為例，采用對比論證，邏輯嚴(yán)密，論證充分。D．蘇洵贊賞蘇秦、張儀等游說之士，對龍逢、比干等頗不以為然。而五種進諫方式則是對游說方法的全盤吸收。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。②吾觀昔之臣，言必從，理必濟，此所謂得其術(shù)者歟？（5）蘇洵在文中提到了五種諫法，而魏征《諫太宗十思疏》用到了除“激怒之”以外的四種方法，請任選其中的一種方法（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。詠白海棠林黛玉半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人①縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕②。欲償白帝③宜清潔，不語婷婷日又昏?！咀ⅰ竣僭驴呦扇耍涸聦m嫦娥。②痕：指淚痕。其實就是指花的怯弱姿態(tài)或含露的樣子。③白帝：古代傳說的西方之神，管轄秋事。（1）下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是A．兩位詩人都以花自況托物言志，寄托了自己的身世與情懷，表現(xiàn)出二人非同尋常的才情和孤傲自賞的性情。B．林詩頷聯(lián)寫白海棠似潔凈的梨蕊，且具有梅的精魂風(fēng)韻；“偷來”貶詞褒用，巧妙別致。C．薛詩首句以“珍重芳姿”一語雙關(guān)，既寫其珍惜白海棠，又寫其珍重自我D．“半掩門”可知黛玉追求自由的“風(fēng)流別致”，“晝掩門”則足見寶釵恪守并極力維護婦德的“含蓄渾厚”。（2）這兩首詩出自《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》。社長李紈認(rèn)為“要推寶釵這詩有身份”，眾人也都認(rèn)為“瀟湘妃子當(dāng)居第二，含蓄深厚，賈寶玉卻提出“蘅瀟二首還要斟酌”。請你根據(jù)對《紅樓夢》的閱讀理解，簡析李紈、探春等人推崇薛詩和賈寶玉獨推黛玉的原因。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曾皙不直言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“，”，一路酣歌而歸的動人景象，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點的兩句是“，”。（3）《說“木葉”》所談的“暗示性”在古代詩歌中頗為多見，如“云”這一物象，既具有自然的物質(zhì)屬性，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊。我們所學(xué)詩歌中含有這樣特性的“云”的詩句有“，”。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淄博是齊文化發(fā)祥地，演繹了“春秋五霸”之首“戰(zhàn)國七雄”之冠的盛況，誕生了太公封齊、管鮑之交、管晏輔國等故事，孕育了《孫子兵法》《齊民要術(shù)》《考工記》《聊齋志異》等巨著，留下了齊長城、齊國故城遺址、東周殉馬坑、世界足球起源地等文化遺存。陶琉文化、黃河文化、聊齋文化、漁洋文化等地域文化①，悠長的文脈讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，陶瓷、琉璃、蠶絲織巾是淄博更具韻味的文化靈魂“三件套”。泱泱齊風(fēng)，美美齊地。境內(nèi)齊山、魯山、原山、潭溪山峰峨奇異，開元溶洞、樵嶺前溶洞、沂源溶洞綿延不絕，博山菜、周村燒餅、沂源蘋果、高青黑牛和清水小龍蝦唇齒留香。一場始于煙火、歸于真誠的邂逅，讓八方游人了解淄博、走進淄博，相逢八大局，歡聚燒烤店……從曾經(jīng)的齊文化發(fā)祥地到如今以文化旅游助推現(xiàn)代城市經(jīng)濟發(fā)展的網(wǎng)紅城市，淄博這座③的城市顯示了更大的活力，傳遞出了更多的溫暖?！斑M淄趕烤”，是一道聯(lián)結(jié)緣分的橋，是一首溫暖彼此的歌，感謝您給淄博注入了正能量，感謝您為淄博傳遞了好聲音。“五一”期間中心城區(qū)的酒店已基本售罄，但淄博五區(qū)三縣各具特色的美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤一直都在，歡迎大家錯峰出游美景美食不止淄博，好客山東應(yīng)有盡有，歡迎您到處走一走、看一看（選自淄博市文化和旅游局《致廣大游客朋友的一封信》，有刪改）（1）文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料，簡要分析其構(gòu)成與表達效果。（2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）文中畫橫線的句子有多處語病，請找出兩處并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。ChatGPT一鳴驚人。谷歌將其視為“A類競爭對手”，不僅是因為它背后有微軟這樣的行業(yè)巨頭，①：上線即火爆，2個月用戶就破億，隨即成為全球用戶最快破億的產(chǎn)品。實際上，無論你見或不見，②。數(shù)月前，AI繪畫工具火爆網(wǎng)絡(luò)；而幾乎在同一時間，技術(shù)從未如此深刻地影響我們的生活，也從未如此真切地令人感覺到焦慮：當(dāng)習(xí)以為常的生活被人工智能打亂了節(jié)奏，③？或者更確切一點說，當(dāng)人工智能占據(jù)了人類的工作崗位，人的尊嚴(yán)與價值應(yīng)該如何體現(xiàn)？追問未來的同時，我們不妨回望歷史。人類歷史上的每一次重大科技創(chuàng)新，都意味著原有格局被打破重塑，重新定義自己的位置。科技能夠解決的問題是有限的，而人類的思考和創(chuàng)造是無窮的——那里才是孕育無限可能的星辰大海。（選自河南日報《人工智能時代，人依然是主宰》，有刪改）（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。（2）學(xué)校擬舉辦“人類與科技”主題辯論賽，現(xiàn)面向全校同學(xué)征集辯題。請你根據(jù)文段內(nèi)容擬寫一則辯題投稿，并選擇正反雙方中的任意一方為其一辯發(fā)言稿擬寫一個論點。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。17歲的馬克思立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”，奮斗終生，成為革命導(dǎo)師，初選鐵道工程，再選航空工程，有功于國家；加來道雄因為兩件童年趣事從此開啟一個理論物理學(xué)家的歷程，推動科學(xué)進步；留守女孩鐘芳蓉因從小就喜歡歷史和文物而選擇報考“冷門”的考古專業(yè)，勇敢追夢；安徽90后小伙王恒奎自主創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)立了具有濃厚民族特征的礦石自然文化資源品牌“磐石坊”……青史如鏡，鑒照崢嶸歲月；初心如炬請聯(lián)系自身實際情況，以“時代?愛好?選擇”為主題，寫一封信，也可以是同學(xué)、朋友。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年四川省成都市10縣市高一（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：曹雪芹說《紅樓夢》“其中只不過幾個異樣的女子，或情或癡，或小才微善，大約三分之一的回目都有對這些女子命運的概述，下面是部分回目的梳理：回目女性人物命運第三十二回……含恥辱情烈死金釧金釧情烈死第六十六回情小妹恥情歸地府……尤三姐歸地府第七十七回丫鬟抱屈天風(fēng)流美優(yōu)伶斬情歸水月晴雯；芳官、蕊官、藕官抱屈夭歸水月（出家）第七十九回……賈迎春誤嫁中山狼賈迎春誤嫁（后被虐待致死）第八十回美香菱屈受貪夫棒……香菱（甄英蓮）屈受棒（后抑郁而死）第一百十一回鴛鴦女殉主登太虛……鴛鴦殉主第一百十二回活冤孽妙姑遭大劫……妙玉遭大劫（被劫擄）第一百十五回惑偏私惜春矢素志……賈惜春矢素志（出家）材料二：以女角為舞臺審美中心，關(guān)注女性命運，重視女角塑造，西方傳統(tǒng)觀念高度看重男主角之于悲劇的作用，而中國古典悲劇的主角則絕大多數(shù)是女性。反觀戲曲文學(xué)史，都無可置疑地向我們指證著一個不容忽視的事實：女性的人性覺醒、女性的人生價值為一代又一代具有良知的劇作家所深切關(guān)注，他們滿懷同情并傾注極大熱情描寫她們的命運、表現(xiàn)她們的痛苦、贊揚她們的品質(zhì)、歌頌她們的抗?fàn)?，塑造出一個個亮麗的女性形象。首先，戲曲讓女性揚眉吐氣。在女卑男尊的宗法制社會里，“男以強為貴（《女誡?敬順》）是數(shù)千年奉守不變的人格審美準(zhǔn)則。在此男權(quán)目光審視下，小女子總是一副弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護的模樣。但是，如《望江亭》即借洋溢喜劇光輝的“智女斗惡男”，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣其次，戲曲為女性打抱不平。許多像關(guān)漢卿這樣的進步戲劇家，實際上也具有一副專好打抱不平的俠義心腸，同情下層婦女被拋棄、遭損害、受踐踏的悲慘命運，深深地替之鳴不平。他們雖無力也無條件扭轉(zhuǎn)整個乾坤，他們一刻也不曾放棄以筆向不合理現(xiàn)實抗議、吶喊的權(quán)利。他們在舞臺上塑造有膽有識、能文能武的強者女性形象，真誠希望“第二性”們自立自強，能夠替小女子仗義執(zhí)言、申述冤屈。后一種心理情結(jié)投射入戲，便有了《鍘美案》之類劇作中額懸明月的黑臉老包的凜然形象。作為不約而同的創(chuàng)作模式，戲曲藝術(shù)代中國女性吐露心聲，常常采用兩性角色對比來實現(xiàn)道義上的抑揚褒貶。歌頌型文本中；同情型文本中，多以惡少的丑行反襯弱女的美德，由此來間接達到代女性鳴不平的目的。戲曲替女權(quán)吶喊，不因人物身份、地位作取舍，其誠心誠意頌揚的對象，可以是女英雄、女才子也可以是貧寒婦、風(fēng)塵女。正是這種性別乃至階級觀念上的開明態(tài)度和民主精神，為載歌載舞的東方戲曲藝術(shù)鍍上了千秋不泯的生命亮色。（摘編自李祥林《東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊》）材料三：“社會性別”（gender）是在女性主義思潮影響下，社會學(xué)家用以區(qū)別男性和女性的“生理性別”（sex），男女所扮演的性別角色并非由生理所決定，而是由社會文化所規(guī)范的、與價值觀相聯(lián)系的觀念決定的。古典時代的歷史學(xué)，其對于女性的排斥，早已從一般觀念外化而成為了社會性別制度，構(gòu)建出“烈女”“孝女”等系列女性形象。而這些歷史的書寫，在生產(chǎn)歷史知識的同時上古以來一直支配人們思想世界的所謂陰陽平衡的世界觀，并沒有給婦女提供一個有別于男性的獨立的“他者”的位置。傳統(tǒng)的歷史書寫中的女性形象與女性的歷史書寫中的價值取向，體現(xiàn)的實際也是歷史知識生產(chǎn)背后的權(quán)力博弊。回顧、分析古典時代的史學(xué)史，無論是歷史書寫中的女性，還是女性本身的歷史書寫，一起建構(gòu)了對于婦女從身體到靈魂的完全控制。依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個相對低等的位置上進行觀照，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，以手中掌控的話語權(quán)力制造“真理”或“理性”，使之進入女性的潛意識并構(gòu)成婦女對于自身的自覺要求，最終完成對女性身體控制更強的精神控制，攫取了對于女性的控制權(quán)，而女性也在這為“知識”所支持、裝備的權(quán)力之下（摘編自向燕南《史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA．從材料一所選回目即可窺見曹雪芹要呈現(xiàn)的“幾個異樣的女子”慘淡的人生歷程與艱難的掙扎，感知她們女性的人性覺醒。B．東方戲曲以女角為舞臺審美中心，關(guān)注女性命運，重視女角塑造C．進步戲劇家通過塑造有膽識、能文武的女強者形象或一些秉承公正，能替女子仗義執(zhí)言并做主的官場男性形象來為女性發(fā)聲。D．男性權(quán)力系統(tǒng)不僅控制婦女身體，而且控制其精神。如：把“婦德”作為文化傳統(tǒng)來規(guī)訓(xùn)婦女并使之成為她們的精神自覺。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．回目是對內(nèi)容的高度概括。曹公所擬回目可謂一字千鈞，寄寓深情，如“情烈死”的“烈”“情小妹”的“情”“矢素志”的“矢”等。B．材料二從東方戲曲的內(nèi)容入手，聚焦人物形象的塑造，邏輯清晰地論述了東方戲曲怎樣為女性發(fā)聲C．材料三運用了道理論證、舉例論證等論證方法，結(jié)合社會性別理論分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象與不平等的社會性別制度文化。D．材料二所提到的《女誡》一書中“男以強為貴，女以弱為美”，正是材料三所說“以男性為中心建立的陰陽平衡理論”的歷史書寫。（3）下列對材料三的闡發(fā)，不正確的一項是DA．“女兄”“女弟”“女君”“女公子”“女豪杰”“女秀才”……這些稱呼其實都是長期以來男權(quán)社會控制婦女身體和靈魂的一種體現(xiàn)。B．竇娥被賣、被冤、被害，命運完全無法自控，死后冤屈得伸也靠父親中第做官完成C．繁漪是追求個性自由的“五四”新女性，被周平始亂終棄，被周樸園鉗制，這形象說明了男權(quán)社會的控制根深蒂固。D．屠呦呦專注研究，終獲大獎。家務(wù)事都由丈夫李廷釗操持，兩個孩子或托老人或寄幼兒園（4）請簡要說明三則材料分別是從什么視角來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫的。（5）5月27日，大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演。舞劇承繼了木蘭的歷史形象，但新增了木蘭的軍營戀人衛(wèi)將軍，而后為木蘭擋箭而死。請結(jié)合材料二與材料三，從“女權(quán)吶喊”與“被規(guī)訓(xùn)”角度簡述你對木蘭形象的認(rèn)識和對舞劇這一改編的看法?！窘獯稹浚?）A.“感知她們女性的人性覺醒”錯誤。從原文“曹雪芹說《紅樓夢》‘其中只不過幾個異樣的女子，或小才微善、蔡女之德能’”來看，但并能感知她們女性的人性覺醒。故選A。（2）C.“舉例論證”錯誤。材料三主要運用了道理論證。故選C。（3）D.“這表現(xiàn)出現(xiàn)代婦女已完全不受男權(quán)系統(tǒng)操控”錯誤。不符合社會實際情況，其丈夫?qū)λ闹С帧９蔬xD。（4）由“曹雪芹說《紅樓夢》‘其中只不過幾個異樣的女子，或情或癡，亦無班姑，材料一從《紅樓夢》中“幾個異樣的女子”的視角表現(xiàn)女性形象的歷史書寫。由“以女角為舞臺審美中心，關(guān)注女性命運，這是東方戲曲的一個優(yōu)良傳統(tǒng)”以及標(biāo)題“東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊”可知。由“古典時代的歷史學(xué)，從來就不是一個性別公正的場域，早已從一般觀念外化而成為了社會性別制度，構(gòu)建出‘烈女’‘孝女’等系列女性形象，在生產(chǎn)歷史知識的同時、強化著這樣一種不平等的社會性別制度文化”以及標(biāo)題“史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫”可知。（5）由“首先，戲曲讓女性揚眉吐氣……古典戲曲里卻不乏揚女性風(fēng)采的開明文本，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣，不因人物身份，其誠心誠意頌揚的對象，可以是女英雄、風(fēng)塵女”“大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演，民族舞劇《花木蘭》讓女性揚眉吐氣，一改男權(quán)目光審視下女子弱不禁風(fēng)、期待保護的形象。由“依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個相對低等的位置上進行觀照，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，然后再通過歷史知識的生產(chǎn)使‘婦德’成為文化傳統(tǒng)進一步規(guī)訓(xùn)婦女，最終完成對女性身體控制更強的精神控制，民族舞劇《花木蘭》新增了衛(wèi)將軍這一人物形象，是以男性為中心的文化制度對女性的規(guī)訓(xùn)。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①材料一從《紅樓夢》中“幾個異樣的女子”的視角表現(xiàn)女性形象的歷史書寫；②材料二是從女權(quán)的角度來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫；③材料三從社會性別理論的角度分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象。（5）①民族舞劇《花木蘭》讓女性揚眉吐氣、替女權(quán)吶喊、可憐兮兮。②民族舞劇《花木蘭》新增了衛(wèi)將軍這一人物形象，弱化了木蘭本身的形象以及賦予的歷史意義。（二）現(xiàn)代文閱讀IⅡ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。送一個人上路張學(xué)東他現(xiàn)在就剩下一口漸漸變涼變?nèi)醯臍?，?xì)微地喘著，輕若游絲……他就躺在祖父的上屋里，迄今為止，他已經(jīng)在這間屋子里整整躺了六年七個月零二十一天——他躺進來的時候我還沒來得及上學(xué)，而現(xiàn)在我已經(jīng)念了六年的書。六年以前的某一天（其時祖母剛剛過世不久），村里的人看見那個叫韓老七的人討吃似的夾著一團破破爛爛的鋪蓋卷蹣跚著朝我們家方向走來。至少有十多個大人緊緊跟隨著他，大人們有些幸災(zāi)樂禍地詭秘不語，不諳時世的孩子只是覺得有趣，他和祖父睡在同一面炕上，像是祖父的一個伴，我們就很少進祖父的那間上屋。那屋子的確是又臭又臟的，不信，簡直就是在造孽。事實上，韓老七還沒有咽下最后一口殘氣，他只是看上去像個將死的人，面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地擠壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，給人一種虛張聲勢的感覺，一個隧道，一直通連到另一個世界里去了。有時，他會突然睜大了雙眼，刻意嚇唬人似的，一旦跟他對視，卻又并不是想象中那么驚恐，會莫名地覺著他的目光竟然有一絲對人的眷戀和親切，或者又不盡是對某個人……聽說，祖父曾經(jīng)親口對韓老七許下過這樣的承諾：你來，老七，到時候我送你上路。……祖父開始為韓老七很細(xì)致地擦拭身體。這絕對是一項艱巨的勞動，我敢打賭除了祖父不會再有第二個人樂意做這件事情，因為韓老七的身體實在太臟了。韓老七已經(jīng)被剝得一絲不掛，那架勢仿佛是在清理一件剛剛出土的古董。祖父很是悉心，他的嘴里始終耐心地咕噥著……韓老七死后，沒有人為這件事痛哭，除非是瘋子。都說這是喜喪，怎么能哭呢。入驗之前，應(yīng)祖父的強烈請求，晾干后，同尸體一并放進棺木中，有人用幾根長釘將棺蓋牢牢釘死。這樣，韓老七走時又成為一個完完整整的人。祖父在韓老七的墳頭上點了三灶香，又跪在那里慢慢地將紙錢化了。祖父起身之前落下一串晶瑩的淚，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個家吧補記：韓老七，貧下中農(nóng)。早年給生產(chǎn)隊放過牲口，曾受命調(diào)馴隊里的一匹暴烈的軍馬，之后，他老婆改嫁或跟人跑了？不詳。其時，祖父尚任生產(chǎn)隊長。（有大量刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和寫法的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說寫曾做過生產(chǎn)隊長的祖父為原先的飼養(yǎng)員韓老七送終的故事，表現(xiàn)了祖父的仁義守信，讓讀者感受到人性的可貴。B．小說對入殮過程的描寫莊重而有儀式感，表現(xiàn)了祖父對韓老七的敬重。這與村里人對韓老七的漠然與蔑視形成反差。C．小說中祖父稱呼韓老七為“老七”，而“我”卻直呼其“韓老七”而非“七叔叔”，這是為表現(xiàn)“我”的不懂事與不禮貌。D．小說開篇并未說明韓老七是“我”家的什么人，直到結(jié)尾補記才交代出他與祖父的身份關(guān)系，彰顯了主題（2）關(guān)于小說鑒賞，下列說法不正確的一項是DA．“突發(fā)事件”是小說情節(jié)運行的動力。本篇小說的突發(fā)事件“韓老七六年前突然住進家里”與《裝在套子里的人》的突發(fā)事件“結(jié)婚風(fēng)波”均推動了故事情節(jié)的發(fā)展。B．個性化的語言能鮮明表現(xiàn)人物性格。別里科夫常說“千萬別鬧出什么亂子”就鮮明表現(xiàn)了其膽小守舊的性格，而本篇小說幾乎沒有直接的對話描寫，但也頗具表現(xiàn)力。C．環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情、推動情節(jié)發(fā)展等作用。小說中“又臭又臟的上屋”與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“朔風(fēng)”“大雪”等環(huán)境描寫的作用不完全相同。D．魯迅說：“要極簡省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”小說寫韓老七“突然睜大了雙眼”與魯迅寫祥林嫂“眼睛窈陷下去”一樣，凝練地表現(xiàn)了人物的凄苦。（3）請結(jié)合人物關(guān)系，談?wù)勀銓π≌f中“祖父的承諾”的理解。（4）作者說，本篇小說的創(chuàng)作受到了魔幻現(xiàn)實主義的影響。請簡析文中畫線句是如何將“現(xiàn)實的刻畫”與“魔幻的想象”結(jié)合起來的。【解答】（1）C.“這是為表現(xiàn)‘我’的不懂事與不禮貌”錯誤。小說以“韓老七”稱呼主人公是以客觀的視角敘事人物的故事，引導(dǎo)讀者獨立思考。故選C。（2）D.“凝練地表現(xiàn)了人物的凄苦”錯誤。依據(jù)原文“有時，刻意嚇唬人似的，一旦跟他對視，相反，或者又不盡是對某個人、對生的一種罕見的尊崇與眷顧”可知，“刻意嚇唬人似的。故選D。（3）由“其時，祖父尚任生產(chǎn)隊長”“韓老七。早年給生產(chǎn)隊放過牲口，遭受意外傷害而永久喪失生育能力，他老婆改嫁或跟人跑了，祖父曾是韓老七的隊長。由“你來，老七！只要不走在你前頭，他的嘴里始終耐心地咕噥著，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個家吧，祖父自覺對韓老七有愧，擔(dān)負(fù)起照顧韓老七生活的重任直至他去世。祖父信守承諾，包含著古老中國傳統(tǒng)質(zhì)樸的仁義。（4）原文“面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地擠壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，嘴巴形成一只黑色的洞，一直通連到另一個世界里去了”中可知、兩腮；“被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地擠壓下去了”“一只黑色的洞，一個隧道，運用了夸張的修辭形容臉頰的消瘦、魔幻；從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實主義所要表現(xiàn)的，而是現(xiàn)實，反映“現(xiàn)實”才是目的，小說在描繪人物的樣貌時、“魔幻”而不失其真實的獨特風(fēng)格，劃線部分內(nèi)容體現(xiàn)了“魔幻現(xiàn)實主義”。答案：（1）C（2）D（3）祖父曾是韓老七的隊長，在祖父當(dāng)隊長其間韓老七受傷后失去了家庭，也有憐憫和同情。祖父信守承諾，是善良人性的體現(xiàn)。（4）①小說對人物的面頰、兩腮；②運用了夸張的修辭形容臉頰的消瘦，嘴巴張開的情形描繪的神奇，表達了人物離奇的特征；③小說在描繪人物的樣貌時，創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諫論（上）蘇洵古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。如得其術(shù)，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？然則溪術(shù)而可？曰：機智勇辯如古游說之士而已。吾獨怪夫諫而從者百一說而從者十九諫而死者皆是說而死者未嘗聞然而抵觸忌諱說或甚于諫由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢禁之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日，而立歸武臣，此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦，而樂王釋，此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓；范雎以無王恥秦，而昭王長跪請教，而沛公輟洗聽計，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之；勢而禁之，主雖驕必懼，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，懼則恭，奮則勤，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟①。其初實學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，不取其術(shù)；蘇秦、張儀吾取其術(shù)，以為諫法。（有刪改）【注】①唐魏鄭公即魏征。（1）文中畫波浪線部分的句讀，劃分正確的一項是BA．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者/十九諫而死者/皆是說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/B．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/C．吾獨怪夫諫而從者/百一說而從者/十九諫而死者/皆是說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/D．吾獨怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而/抵觸忌諱說/或甚于諫/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．文中“與”是“贊成”的意思，與“吾與點也”的“與”詞義相同。B．文中“?！笔恰半U惡，不安全”的意思，與“居安思危”的“?！痹~義相同。C．文中“旋”是“掉轉(zhuǎn)”的意思，與“旋見雞伸頸擺撲”中的“旋”詞義不同。D．文中“奮”是“振奮”的意思，與“奮楫揚帆”的“奮”詞義不同。（3）下列對文章的理解和分析，不正確的一項是DA．從語言藝術(shù)上看，蘇洵的散文通常以氣勢勝，具有荀子和戰(zhàn)國縱橫家的雄辯之風(fēng)B．從內(nèi)容主旨來看，本文主要論述臣子進諫的良方，旨在點明臣子進諫之道C．從論證過程來看，本文以大量史實為例，采用對比論證，邏輯嚴(yán)密，論證充分。D．蘇洵贊賞蘇秦、張儀等游說之士，對龍逢、比干等頗不以為然。而五種進諫方式則是對游說方法的全盤吸收。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。②吾觀昔之臣，言必從，理必濟，此所謂得其術(shù)者歟？（5）蘇洵在文中提到了五種諫法，而魏征《諫太宗十思疏》用到了除“激怒之”以外的四種方法，請任選其中的一種方法【解答】（1）句意：我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，戳到君主的痛處。“諫而從者百一”與“說而從者十九”結(jié)構(gòu)一致，都為主謂結(jié)構(gòu)，排除AC；“說”是“或甚于諫”的主語，中間不宜斷開。故選B。（2）A.與，是“贊成”的意思，貶低直諫/我贊成曾點（的觀點）。B.“‘險惡，不安全’的意思”“詞義相同”錯。危。句意：茅焦解開衣服正言進諫/處在平安的環(huán)境里。C.旋，掉轉(zhuǎn)/隨即。D.奮，振奮/奮力。故選B。（3）D.“蘇洵贊賞蘇秦、張儀等游說之士、比干等頗不以為然”錯、比干不獲稱臣、張儀之術(shù)也、張儀不免為游說、比干之心也”、比干進諫國君，也不能稱為好臣子、張儀的得力方法、張儀游說國君，可是不免被人譏為游說之徒、比干的耿耿忠心、張儀。故選D。（4）①“一”，一樣，只是，方法，諷諫，只看使用的方法怎么樣罷了。②“昔”，從前，成功，沒有人，其實，掌握，從前做臣子的，治理政事必定成功。當(dāng)初，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？（5）蘇洵的五種勸諫方法可從“說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，利誘之，隱諷之之謂也”看出。《諫太宗十思疏》用到了其中四種方法：第一種，以理服人，功成德衰，克終者寡，功成則縱情傲物；縱情傲物則骨肉親人也會形同陌路，即使施以嚴(yán)刑，國家就會有覆亡的危險。第二種，以利誘人，不必自己勞神費思地去代替百官行使職權(quán)了。第三種，以勢壓人，“怨不在大；載舟覆舟，直陳人君最怕看到的局面以警醒太宗。第四種，用隱語啟人，要水流得遠(yuǎn)必須浚其源。再從反面一一對比。接著小結(jié)，則與用違反“自然之道”的手段去追求“木茂”“流長”一樣。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①我認(rèn)為，諷諫，只看使用的方法怎么樣罷了。②照我看來，從前做臣子的，治理政事必定成功。當(dāng)初，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？（5）以理服人，“凡百元首，莫不殷憂而道著，傲物則骨肉為行路”，“文武爭馳，可以盡豫游之樂，鳴琴垂拱；以勢壓人，可畏惟人，所宜深慎”，“求木之長者；欲流之遠(yuǎn)者；思國之安者。）參考譯文：無論古時還是現(xiàn)代，往往贊成諷諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的、直諫是相同的。伍舉使用隱語進諫；茅焦解開衣服正言進諫。諷諫當(dāng)然不能一概贊成。因此我說：只看使用的辦法怎么樣罷了，那么君主比夏桀，我進諫一百次他會聽從一百次的？假如不能夠掌握適當(dāng)?shù)霓k法、虞舜還稍差一些，何況是拒絕忠言的君主呢？情況這樣？答：機智、勇敢，就如同古代游說諸侯的策士那樣就行了，游說君主而被聽從的卻占十分之九，游說君主因而喪命的卻沒聽說過，戳到君主的痛處。由此可知，而一定在辦法上。游說的方法可供進諫的時候取法的有五種：講清道理開導(dǎo)他，用利益引誘他，含蓄委婉地諷諭他。觸龍認(rèn)為趙太后愛女兒勝過愛兒子；甘羅用武安君死在杜郵這事詰問張?zhí)?；趙國一個役卒將張耳，實欲殺之”，則局面將更難應(yīng)付的道理告訴燕將，歸還給趙國。子貢用憂慮國內(nèi)就不應(yīng)該征伐強國來指教田常；武公用麋鹿披上虎皮，楚國就不敢謀劃進攻西周了，魏國就不敢尊秦王為帝了。田生用萬戶侯打動張卿；朱建用富貴引誘閎孺；齊地人鄒陽用蓋侯王長君（景帝王娡皇后之兄）之妹可獲太后及景帝的寵愛，王長君果然向景帝進諫，梁孝王遂得解脫。蘇秦用韓國本是大國，于是韓惠王手按寶劍；范雎用四大貴人獨斷專行，于是秦昭王跪下請教，并以“足下必欲誅無道秦，使劉邦立即停止洗腳，并且封他為廣野君。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動頃襄王，曹參終于以“隱居不嫁、梁石君為上賓。以上五種、不夠公平的說法，由忠臣來運用它。什么緣故呢，君主即使昏庸；從形勢上禁止他，也一定會害怕，君主即使怠惰也一定會振奮起來，君主即使懦弱；含蓄委婉地諷諭他，也一定會接受意見，害怕就會謹(jǐn)慎，堅強就會勇敢。輔助君主的正確方法。照我看來，提出意見必定聽從，沒有誰比得上唐代魏鄭公，他其實學(xué)的縱橫家的學(xué)說？唉！龍逢，招致殺身之禍，因為他們沒有蘇秦；蘇秦，取得功名利祿，因為他們沒有龍逢。因此、比干，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的方法、張儀，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的心地。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。詠白海棠林黛玉半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人①縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。詠白海棠薛寶釵珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕②。欲償白帝③宜清潔，不語婷婷日又昏?！咀ⅰ竣僭驴呦扇耍涸聦m嫦娥。②痕：指淚痕。其實就是指花的怯弱姿態(tài)或含露的樣子。③白帝：古代傳說的西方之神，管轄秋事。（1）下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是AA．兩位詩人都以花自況托物言志，寄托了自己的身世與情懷，表現(xiàn)出二人非同尋常的才情和孤傲自賞的性情。B．林詩頷聯(lián)寫白海棠似潔凈的梨蕊，且具有梅的精魂風(fēng)韻；“偷來”貶詞褒用，巧妙別致。C．薛詩首句以“珍重芳姿”一語雙關(guān)，既寫其珍惜白海棠，又寫其珍重自我D．“半掩門”可知黛玉追求自由的“風(fēng)流別致”，“晝掩門”則足見寶釵恪守并極力維護婦德的“含蓄渾厚”。（2）這兩首詩出自《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》。社長李紈認(rèn)為“要推寶釵這詩有身份”，眾人也都認(rèn)為“瀟湘妃子當(dāng)居第二，含蓄深厚，賈寶玉卻提出“蘅瀟二首還要斟酌”。請你根據(jù)對《紅樓夢》的閱讀理解，簡析李紈、探春等人推崇薛詩和賈寶玉獨推黛玉的原因?！窘獯稹浚?）A.“表現(xiàn)出二人非同尋常的才情和孤傲自賞的性情”說法有誤。薛詩寫白海棠因“珍重芳姿”而致白晝掩門，又寫詩人珍重自我，而非孤傲自賞。故選A。（2）薛詩中，首聯(lián)“珍重芳姿晝掩門，描繪出詩人端凝莊重的性格，因“珍重芳姿”而致白晝掩門，又寫詩人珍重自我。詩人用“手甕”盛水親自澆灌白海棠，珍重自我的一種表現(xiàn)，冰雪招來露砌魂”，即“秋階洗出胭脂影。海棠色白，這正是寶釵性愛雅淡?！氨┗辍敝赴缀Ｌ木耆绫┌銤嵃?。頸聯(lián)“淡極始知花更艷，進一步描寫白海棠的色彩。上句承“胭脂”句發(fā)揮，淡極更艷，實寫自我身份：安分隨時，而更顯淑女之端莊凝重，謂白海棠清潔自勵，豈如多愁之玉。“愁多”句應(yīng)是以寶黛之多愁善感反襯自己的寧靜嫻雅，不語婷婷日又昏”，全聯(lián)的意思是說：白海棠愿以其清潔之身回報自然，默然不語。這實際上是寶釵的內(nèi)心獨白和自我寫照，“憑清潔”之語更可見她自譽自信的心理狀態(tài)，以花寫人、端莊、寧靜。而李紈等人偏愛薛寶釵的詩，很大程度上因為其詩句暗合李紈。對李紈來說，乃國子監(jiān)祭酒之女，嫁入賈家后，從此深居簡出。而對于探春而言，但本質(zhì)上還是出身仕宦大家的深閨少女，在思想觀念上更偏向薛寶釵。而林黛玉詩中的種花人、白海棠花以及擬花之“秋閨怨女”。首聯(lián)“半卷湘簾半掩門，種花之人“碾冰為土”以“玉為盆”，也借冰玉來暗示種花人的品格的高潔。頷聯(lián)“偷來梨蕊三分白，“梨蕊三分白”形容白海棠花的潔白。此處以白海棠來喻指林黛玉。頸聯(lián)“月窟仙人縫縞袂，則是描繪了一個幽怨，聯(lián)系林黛玉的遭遇可知，自幼受到父母的寵愛，但不幸母親早亡，此處是借白海棠的遭遇來突出林黛玉寄人籬下的寂寞與孤獨，倦倚西風(fēng)夜已昏”，這也是林黛玉自身的寫照，但不敢表露。所以此聯(lián)是突出林黛玉的多情、哀愁，這也是林黛玉思想性格的化身。而結(jié)合對《紅樓夢》的閱讀可知，寶玉不稀罕功名，因而不拘于世俗也遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)世俗，斷然不可……悲則以言志痛，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”，黛玉詩中展現(xiàn)出的孤高自傲，最切合賈寶玉心意。答案：（1）A（2）①薛詩中抒情主人公穩(wěn)重、矜持、清潔，屬閨中之秀、探春等人偏愛薛寶釵的詩。薛寶釵詩中頌揚的樸素高潔，深深契合李紈等人的心意。②林詩中物象白海棠表現(xiàn)出的高潔、多愁善感，充分體現(xiàn)了林黛玉鄙棄世俗、深情孤傲的思想性格，一方面是他引黛玉為知己。譯文：第一首：夕陽照著秋草連接著層層的院門，苔蘚青翠長滿了雨水淋過的花盆。白玉的品格難比海棠的純潔，那雪般的肌骨更能陶情醉人。點點花蕊芳香嬌嫩好似不勝風(fēng)力，夜深明月下還留著她俏麗的影痕。不要說白衣仙女會升天飛去，她正多情地伴我在黃昏中吟詠呢。第二首：珍視花容在白天也將遠(yuǎn)門關(guān)上，提著盛水的陶器親自澆灑長滿青苔的花盆。剛澆上水的海棠就像洗去胭脂的美人，在秋日的臺階上映出了她美麗的身影。清淡到極點才顯出海棠花格外鮮艷，愁思太多怎能使花朵沒有露珠淚痕。為報答秋神化育之恩全憑自身純潔，婷婷玉立默默無語地又到了黃昏。賞析：第一首：這首詩首聯(lián)交待了季節(jié)、場景；頸聯(lián)寫海棠之柔。賈探春以白海棠自喻，又抒寫出自己的超凡脫俗的風(fēng)范。全詩節(jié)奏明快，感情較為直白。“斜陽寒草帶重門，苔翠盈鋪雨后盆、場景，與詩尾的“黃昏”二字遙相呼應(yīng)、感傷的基調(diào)。“苔翠盈鋪”形容年深月久，生長海棠的花盆表面已經(jīng)布滿了青苔，使景色在煥然一新的同時，為寫海棠之“白”作了鋪墊，這一聯(lián)描寫由遠(yuǎn)及近，從“斜陽寒草”寫到“重門”，雖然沒有直接描寫海棠。同時?！坝袷蔷耠y比潔，雪為肌骨易銷魂，以白玉。它的精神如玉，難以比擬其高潔，使人迷戀陶醉。生長在日趨沒落的家族中，極想有一番作為?！胺夹囊稽c嬌無力，倩影三更月有痕，透過環(huán)境，寫出了海棠之柔，但是終究嬌柔無力。那美麗的身姿在深夜的月光中。這一聯(lián)暗含著探春的傷感，無力扭轉(zhuǎn)家族的命運。“莫謂縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏，是說但得白海棠多情相伴，“多情”的海棠與憂患的詩人（賈探春）融為一體，它本有羽化成仙的可能，而是留下來陪伴在黃昏中吟詠的詩人，雖然生活還算不錯，心中滿懷悲苦，探春不可能預(yù)先知曉，不斷在詩詞中暗示人物后來的命運。第二首：首聯(lián)“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”。首句一語雙關(guān)，既寫詩人珍惜白海棠，刻畫出封建時代貴族少女的矜持心理，亦是愛惜花兒。頷聯(lián)“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，即“秋階洗出胭脂影。海棠色白，這正是寶釵性愛雅淡。“露砌”和“秋階”同指白海棠生長的環(huán)境，亦是寶釵自寫身份。頸聯(lián)“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”、豐韻之美，謂白海棠一洗顏色，頗合藝術(shù)辯證法，藏愚守拙。下句承“冰雪”句開掘，寧靜自安，留下瘢痕。尾聯(lián)“欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏”，全聯(lián)的意思是說：白海棠愿以其清潔之身回報自然，默然不語。這實際上是寶釵的內(nèi)心獨白和自我寫照，“憑清潔”之語更可見她自譽自信的心理狀態(tài)。此詩有意以白海棠關(guān)合自己，以花寫人、端莊、寧靜。李紈評此詩第一。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曾皙不直言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，一路酣歌而歸的動人景象，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點的兩句是“廊腰縵回，檐牙高啄”。（3）《說“木葉”》所談的“暗示性”在古代詩歌中頗為多見，如“云”這一物象，既具有自然的物質(zhì)屬性，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊。我們所學(xué)詩歌中含有這樣特性的“云”的詩句有“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪”。【解答】故答案為：（1）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（重點字：雩）（2）廊腰縵回檐牙高啄（重點字：縵（3）云樹繞堤沙怒濤卷霜雪（云青青兮欲雨三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淄博是齊文化發(fā)祥地，演繹了“春秋五霸”之首“戰(zhàn)國七雄”之冠的盛況，誕生了太公封齊、管鮑之交、管晏輔國等故事，孕育了《孫子兵法》《齊民要術(shù)》《考工記》《聊齋志異》等巨著，留下了齊長城、齊國故城遺址、東周殉馬坑、世界足球起源地等文化遺存。陶琉文化、黃河文化、聊齋文化、漁洋文化等地域文化①，悠長的文脈讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，陶瓷、琉璃、蠶絲織巾是淄博更具韻味的文化靈魂“三件套”。泱泱齊風(fēng)，美美齊地。境內(nèi)齊山、魯山、原山、潭溪山峰峨奇異，開元溶洞、樵嶺前溶洞、沂源溶洞綿延不絕，博山菜、周村燒餅、沂源蘋果、高青黑牛和清水小龍蝦唇齒留香。一場始于煙火、歸于真誠的邂逅，讓八方游人了解淄博、走進淄博，相逢八大局，歡聚燒烤店……從曾經(jīng)的齊文化發(fā)祥地到如今以文化旅游助推現(xiàn)代城市經(jīng)濟發(fā)展的網(wǎng)紅城市，淄博這座③的城市顯示了更大的活力，傳遞出了更多的溫暖。“進淄趕烤”，是一道聯(lián)結(jié)緣分的橋，是一首溫暖彼此的歌，感謝您給淄博注入了正能量，感謝您為淄博傳遞了好聲音?！拔逡弧逼陂g中心城區(qū)的酒店已基本售罄，但淄博五區(qū)三縣各具特色的美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤一直都在，歡迎大家錯峰出游美景美食不止淄博，好客山東應(yīng)有盡有，歡迎您到處走一走、看一看（選自淄博市文化和旅游局《致廣大游客朋友的一封信》，有刪改）（1）文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料，簡要分析其構(gòu)成與表達效果。（2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）文中畫橫線的句子有多處語病，請找出兩處并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語【解答】（1）句中用了“演繹了……”“誕生了……”“成就了……”“孕育了……”“留下了……”來形容淄博文化的豐富性，幾個句子構(gòu)成了排比的修辭，讓句子形式看起來整齊劃一。因為是幾個相同的句式，讓句子的表達更有氣勢。同時，富有文采，從五個角度列舉出淄博文旅資源、歷史悠久的特點。（2）第一空，根據(jù)語境，可以填入“交相輝映”，（各種光亮。第二空，根據(jù)語境，可以填入“一望無垠”，遼遠(yuǎn)廣闊。第三空，根據(jù)語境，又有當(dāng)代的活力?！肮哦鴱浗瘛保质窃诋?dāng)今的意思。（3）文中畫橫線的句子有三處語?。孩俨缓线壿?。美食應(yīng)該包括燒烤、念念不忘的燒烤”不能用“和”來連接、念念