綜合測(cè)試 信息類文本閱讀（連續(xù)文本）（原卷版）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

綜合測(cè)試01信息類文本閱讀（連續(xù)文本）

時(shí)間：55分鐘滿分：53分

姓名得分

（2024?山東煙臺(tái)?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，19分）。

①傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小

說正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫串其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家

在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。

②如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋

是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上''的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性

無論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國(guó)、

天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮''作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代

性''因而燭照出了“鄉(xiāng)土性的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國(guó)民性與“鄉(xiāng)土性''密切相關(guān)。

③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、

文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性'’的反思通常會(huì)帶來對(duì)“鄉(xiāng)土性'’的重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來一直在

探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、

文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

④可以說，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。

⑤從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)上就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個(gè)確有所指

的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文

念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的

鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。

⑥正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在

《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念一方面指

出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)

的基本敘事模式，即“離去一歸來一再離去''的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說作家很少直接在小說中套用這

種敘事模式，但以空間移動(dòng)為表征的階層流動(dòng)和艱難的主體化過程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新

文學(xué)作家的文化心理之中。因此，魯迅開啟的鄉(xiāng)土小說和塑造的閏土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文學(xué)的

現(xiàn)代化敘事中具有經(jīng)典意義。

⑦在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個(gè)意義層面：一是附屬于整個(gè)系統(tǒng)性的啟蒙工程，對(duì)鄉(xiāng)土加以再

現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩化形式實(shí)

現(xiàn)作家浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性'’及其風(fēng)物的一種回望和懷戀。

其中，第一個(gè)層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，而在鄉(xiāng)土空間之外高懸

著一個(gè)全新的、充滿異質(zhì)性的價(jià)值空間，因而離鄉(xiāng)和進(jìn)城成為鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系的另一種呈現(xiàn)。從根本

上看，這個(gè)價(jià)值空間是一個(gè)迥異于傳統(tǒng)價(jià)值秩序的現(xiàn)代空間，其在事實(shí)層面和價(jià)值層面的存在對(duì)深陷于傳

統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)土空間的作家構(gòu)成了極大吸引力。鄉(xiāng)土的第二個(gè)意義層面由第一個(gè)層面延伸而來，投身于

全新價(jià)值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實(shí)際生活層面將抽象的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，

于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式來完成主體的自我認(rèn)同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義

色彩。

⑧此外，左翼作家在這一時(shí)期的創(chuàng)作具有特別的意義。在柔石《為奴隸的母親》中，被侮辱被損害的

春寶娘，其悲慘命運(yùn)凸顯出鄉(xiāng)村階級(jí)壓迫的殘酷。葉紫的《豐收》等小說，呈現(xiàn)了20世紀(jì)30年代農(nóng)民命

運(yùn)的悲慘和抗?fàn)幍谋瘔?，他塑造的立秋、福生等是鄉(xiāng)土文學(xué)中頗具典型性的人物形象。左翼作家的鄉(xiāng)土文

學(xué)作品對(duì)階級(jí)壓迫和階級(jí)反抗主題的呈現(xiàn)，成為解放區(qū)文學(xué)“革命敘事'’的先聲。

⑨鄉(xiāng)土在上述兩個(gè)意義層面之間不停切換，作家的主體化過程所依托的空間，就是這個(gè)無論從哪個(gè)層

面來看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土。這里的困境是，無論作家的主觀意圖如何，都無法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)

代文明的進(jìn)程中剝離出來。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化意義的再發(fā)現(xiàn)，不能置身于現(xiàn)代化進(jìn)程之外，汲取、轉(zhuǎn)換都

是對(duì)鄉(xiāng)土的重塑，這從一個(gè)方面表現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求。

（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事一從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過程也就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的過程，與世界現(xiàn)代化有共同之處，

也有自己獨(dú)特的脈絡(luò)和特色。

B.在“現(xiàn)代性”的燭照之下，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識(shí)和敘述，既可透視到“鄉(xiāng)土性”的幽暗，也對(duì)“鄉(xiāng)

土性”有新的詮釋。

C.鄉(xiāng)土文學(xué)作家往往置身于現(xiàn)代時(shí)空為現(xiàn)代文明所塑造，時(shí)空落差使得他們對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗

的認(rèn)識(shí)更具深刻性和預(yù)先性。

D.對(duì)“鄉(xiāng)土性”的懷戀是現(xiàn)代作家難以在實(shí)際生活層面將全新價(jià)值理念經(jīng)驗(yàn)化并完成主體的自我認(rèn)同而

回望鄉(xiāng)土世界的情感表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，推動(dòng)著鄉(xiāng)土小說作家從價(jià)值和審美兩個(gè)

層面展開敘事，表達(dá)自己的感悟與思考。

B.“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，維系了鄉(xiāng)土中國(guó)倫常關(guān)系的穩(wěn)定和堅(jiān)固，進(jìn)入現(xiàn)代以來，

維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”已經(jīng)不復(fù)存在。

C.現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)形成了“離去——?dú)w來—再離去”的基本敘事模式，而城市始終作為現(xiàn)代文

明的參照物存在于其與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。

D.柔石、葉紫等人塑造的典型人物，凸顯了鄉(xiāng)土文學(xué)階級(jí)壓迫和反抗的主題，從而使鄉(xiāng)土文學(xué)具有了

不同于“否定”和“詩化”的特別意義。

3.結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析下列作品中的“鄉(xiāng)土”，其價(jià)值取向明顯不同于其他三處的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《蒲柳人家》中的北運(yùn)河B.《哦，香雪》中的臺(tái)兒溝

C.《阿Q正傳》中的未莊D.《邊城》中的茶胴

4.對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)，本文是如何逐步展開論述的？（4分）

5.文章結(jié)尾畫線句揭示了鄉(xiāng)土與作家主體化的關(guān)系，請(qǐng)以魯迅及其作品為例，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?

分）

（2024?廣東茂名?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。

《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡(jiǎn)單地說，魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、

思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，而《世說新語》一

書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思

想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而

且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為

魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。

士族勢(shì)力的興起和門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族

階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事

力量；士族成員通過入仕參與國(guó)家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，

同時(shí)士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般

認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國(guó)家對(duì)土族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立，而最

為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時(shí)代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、

相互制衡的政治結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國(guó)家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和

超越土族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國(guó)家重大事務(wù)完全失去了控制。原

因很簡(jiǎn)單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f

新語》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。

在漢王朝趨向崩潰、土族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國(guó)

家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，老莊學(xué)說不

斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想解放、異說并存的時(shí)代，因而也是

思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長(zhǎng)篇大論，但它所記人物言行，卻生動(dòng)地反映

出這一時(shí)代的上述重要特色。

《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特

點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會(huì)通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會(huì)。它涉及的問題很多，但究其

根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身

的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具

有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題——如“名教與自然''時(shí)，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡

管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國(guó)''的罪名，它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)

系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步。《世說新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)

容，描述了清談?wù)归_的具體場(chǎng)景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)

的各種機(jī)智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地

位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是

一種只能以自我為中心的個(gè)體性的存在；“除了我，就不是我“，我們也許可以用這樣的句子描述一個(gè)獨(dú)立的

精神主體與整個(gè)世界的對(duì)峙關(guān)系。因而，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性

才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會(huì)的動(dòng)亂，皇權(quán)地位的降低，國(guó)家意識(shí)的淡薄，士族社會(huì)身份的提高，

都為土族文人的個(gè)體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所

引發(fā)的人性的反動(dòng)。

眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺''的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生

了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會(huì)有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)?，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，

雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，但它真正的價(jià)值是個(gè)人才智與創(chuàng)造力的顯示，是

自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，

它也許會(huì)有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，

導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時(shí)也引發(fā)了它的興旺成長(zhǎng)。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文

學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。

總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。

（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）

6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的

精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。

B.在魏晉門閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)

力，有時(shí)甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。

C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問題的探討，后者

代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。

D.作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深

厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。

B.士族成員通過入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標(biāo)志著國(guó)家對(duì)土族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門閥政治的最終確立。

D.魏晉時(shí)代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。

B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。

C.文章通過對(duì)比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)的不同。

D.文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對(duì)后世的影響。

9.以下圖表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量

士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化

其他階層一般有限較少參與無或弱

A.士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成

優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對(duì)有限，這反映了士族在文化傳承和教育

方面的領(lǐng)先地位。

C.在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在

其中的重要作用。

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層

相比有顯著差異。

10.《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)

為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。（5分）

（2024?遼寧沈陽?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。

曾有這樣一個(gè)國(guó)家，居住著兩種人：藍(lán)種人和紅種人。雖然這兩種人有很多相同的價(jià)值觀念，但是他

們對(duì)公共政策的評(píng)價(jià)不同：前者喜歡小的、圓形的和色彩濃深的政策，而后者卻喜歡高的、矩形的和色彩

淺淡的政策。由于意識(shí)形態(tài)上的不同，紅種人和藍(lán)種人政治上一直是有分歧的，但是雙方都看重理由和證

據(jù)，因此都委托專家給他們提供建議。他們都雇傭同種人做專家，讓專家顧問立論、討論和辯論，以找到

政策問題的最佳解決方法。民眾只是從精英提供的選項(xiàng)中進(jìn)行選擇。這是約翰?扎勒在《公共輿論》一書

中所講的“紫土地的寓言“故事，借此類比簡(jiǎn)化了的美國(guó)社會(huì)，目的是分析公眾、專家和公共輿論之間關(guān)系和

運(yùn)行機(jī)制。

扎勒在《公共輿論》里發(fā)展了一個(gè)綜合模型，用以闡明大眾輿論的形成和變動(dòng)機(jī)制。作為譯者之一，

我愿為讀者分享一些書中的觀點(diǎn)，以及對(duì)此書的理解和點(diǎn)滴感想。

中國(guó)有句古話，“民可使由之，不可使知之如果是這樣的話，我們有了專家，其實(shí)國(guó)家的治理是不

需要“民眾”話語參與的，從而也不存在誰主導(dǎo)公共輿論的問題，公共輿論也不復(fù)存在。但是，還有句話叫“防

民之口甚于防川這說明，對(duì)于公共事務(wù)，還是很難不讓民眾參與的。這樣問題就變成了公共輿論是如何

形成的，民眾的意見和觀點(diǎn)從哪里來。既然這樣，那么有沒有誰主導(dǎo)輿論呢？

我們先來看看公眾的觀點(diǎn)或者意見的形成問題。根據(jù)扎勒的理論和模型，民眾其實(shí)是很少獨(dú)立思考的，

雖然他們的觀點(diǎn)受到自己的意識(shí)形態(tài)影響，但他們最終還是會(huì)在專家或者精英們提供的備選項(xiàng)中做出選擇。

所以在一定程度上，民眾的觀點(diǎn)是受到獲取民意的專家們的“操縱”的，手段之一就是措辭用語提示民眾關(guān)注

不同的問題。我們可以看下面這個(gè)例子：

讓受訪者回答三個(gè)和阿拉斯加石油勘探有關(guān)的問題中的一個(gè)。

第一個(gè)提問：石油勘探——直接提問法

您贊同還是反對(duì)在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行新油田勘探？

第二個(gè)提問：石油勘探——依靠外來石油提問法

近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對(duì)這種勘探行為，

他們認(rèn)為阿拉斯加的土地應(yīng)該為子孫后代保留。您的意見如何？

第三個(gè)提問：石油勘探——經(jīng)濟(jì)成本提問法

近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對(duì)這種勘探行為。

其他人則支持勘探，他們認(rèn)為如果不使用這些石油，那么人們就會(huì)因?yàn)橛蛢r(jià)上升而利益受損，甚至因此失

去工作。您的意見如何？

對(duì)這三種提問方式，受訪者的回答不同。在回答第一個(gè)和第二個(gè)問題時(shí)，人們對(duì)于在阿拉斯加進(jìn)行石

油勘探和環(huán)境保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的影響，沒有表示出什么關(guān)心。但是，當(dāng)問題以第三種形式提出時(shí)，整體支

持勘探石油的人數(shù)比例開始上升，這在工人中尤是如此。這樣，如果人們從前兩個(gè)問題中得出結(jié)論，認(rèn)為

美國(guó)人對(duì)于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本漠不關(guān)心，這樣的想法就是錯(cuò)誤的。事實(shí)是很少有人想到這一點(diǎn)，除非是

問題提問方式給他們這種聯(lián)想。

在扎勒的書里，有很多這樣的例子表明民意調(diào)查中民意受到“操縱”的事情。所以，我們說民意常常很

難說是“真實(shí)的民意但是，根據(jù)扎勒的論證，雖然民眾對(duì)公共事務(wù)的觀點(diǎn)變動(dòng)不居，但是就如“紫土地的

寓言''里所說的，民眾通常與和他們具有共同意識(shí)形態(tài)的專家的意見保持一致。

既然專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾，從而提供了公眾意見的可選項(xiàng)，那么，是否專家就可以主導(dǎo)

公共輿論了呢？雖然表面上看來，專家可以主導(dǎo)輿論，而實(shí)際上是很難的。因?yàn)椋钪匾木褪菍＜冶旧?/p>

具有意識(shí)形態(tài)多元性，這種多元性導(dǎo)致他們之間的競(jìng)爭(zhēng)。就像紫土地上的人們一樣，籃種人和紅種人都有

自己的專家，他們都從自己的偏好來研究政策問題和解決方案。但是，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)可以超越意

識(shí)形態(tài)，又可以為不同意識(shí)形態(tài)的專家們找到共同的平臺(tái)對(duì)話。就像我們熟知的學(xué)術(shù)界，學(xué)者們有激勵(lì)機(jī)

制來探索“真知”，這種真知以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)獲得超越意識(shí)形態(tài)的共同基準(zhǔn)。這樣，以知識(shí)為基礎(chǔ)，即使價(jià)

值觀很極端的專家們也可能在科學(xué)知識(shí)面前達(dá)成一致。

到這里，我們知道，公眾的輿論其實(shí)反映的還是專家們的意見。問題是——正如在本書最后，扎勒問

道：如果只有專家能夠進(jìn)行政治辯論，為什么還要把公眾攪進(jìn)來呢？為什么不讓政府政策只反映專家意見

呢？扎勒給出三個(gè)理由：第一，人們有權(quán)力解決他們感覺應(yīng)該解決的爭(zhēng)論；第二，政治參與